《西方文論概覽》第七章 德國(guó)古典美學(xué)（下）

第七章德國(guó)古典美學(xué)（下）第一節(jié)主要討論黑格爾與康德的不同立場(chǎng)，對(duì)黑格爾的早期思想（特別是宗教思想）予以介紹第二節(jié)是以黑格爾關(guān)于“絕對(duì)理念”之發(fā)展過(guò)程的完整描述為基礎(chǔ)，由此揭示其美學(xué)理論的主旨第三節(jié)通過(guò)黑格爾“實(shí)踐”、“人的對(duì)象化”等觀念，著重討論其“情境”、“情致”、“沖突”和“性格”等最基本的理論命題第四節(jié)是黑格爾關(guān)于悲劇和喜劇之討論內(nèi)容概要第一節(jié)黑格爾美學(xué)的理論背景一、黑格爾與康德的不同立場(chǎng)（一）、后世所廣泛涉及的“意義的獨(dú)一性”（univocity,univocal）與“多義性”（polysemy,polysemic）問(wèn)題，甚至種種語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)理論，從一定意義上看都深深地植根于德國(guó)古典美學(xué)的傳統(tǒng)之中。第一節(jié)黑格爾美學(xué)的理論背景一、黑格爾與康德的不同立場(chǎng)（二）、20世紀(jì)的西方文論經(jīng)常追問(wèn)的根本問(wèn)題之一：文學(xué)文本究竟在何種程度上可以明晰地表達(dá)思想或者意義？索緒爾語(yǔ)言符號(hào)是由能指（signifer）和所指（signified）共同構(gòu)成的理論從索緒爾語(yǔ)言學(xué)所導(dǎo)出的是一種語(yǔ)言的二元論，現(xiàn)代文論要再次回推到的康德的知識(shí)二元論，特別是康德關(guān)于概念認(rèn)知與審美認(rèn)知之關(guān)系的二元論看法。第一節(jié)黑格爾美學(xué)的理論背景一、黑格爾與康德的不同立場(chǎng)（三）、康德“美的二元論”：康德的出發(fā)點(diǎn)：審美認(rèn)知不能被縮減為概念認(rèn)知與語(yǔ)言學(xué)家關(guān)于“表達(dá)層面”的看法相似：既不是由概念所決定，也不能被縮減為概念認(rèn)知第一節(jié)黑格爾美學(xué)的理論背景一、黑格爾與康德的不同立場(chǎng)（四）、黑格爾挑戰(zhàn)“美的二元論”觀念明確否定了文學(xué)藝術(shù)中的“表達(dá)層面”的獨(dú)立性黑格爾認(rèn)為康德割裂了感覺(jué)與觀念創(chuàng)造者或者藝術(shù)家表達(dá)著特定的歷史意識(shí)（historicalconsciousness），表達(dá)著其時(shí)代的意識(shí)藝術(shù)和個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造不再是超越或者外在于概念，而恰恰是歷史意識(shí)和歷史內(nèi)容的表達(dá)第一節(jié)黑格爾美學(xué)的理論背景一、黑格爾與康德的不同立場(chǎng)（五）黑格爾強(qiáng)調(diào)“明晰性”反對(duì)“模糊性”物質(zhì)形象（能指）與觀念內(nèi)容（所指）的一致性，這種一致性必然帶來(lái)藝術(shù)符號(hào)的獨(dú)一意義第一節(jié)黑格爾美學(xué)的理論背景一、黑格爾與康德的不同立場(chǎng)（六）黑格爾論浪漫型藝術(shù)的發(fā)展階段：(1)單純宗教階段：基督的生活和人的贖罪史；(2)騎士風(fēng)尚階段：精神的神性轉(zhuǎn)入塵世，崇尚榮譽(yù)、愛(ài)情、勇敢、忠實(shí)等品質(zhì)；(3)人物性格獨(dú)立發(fā)展的階段第一節(jié)黑格爾美學(xué)的理論背景一、黑格爾與康德的不同立場(chǎng)（七）康德、黑格爾思想的繼承者：黑格爾思想脈絡(luò)：現(xiàn)代馬克思主義批評(píng)、巴赫金、德里達(dá)等康德思想脈絡(luò)：英美新批評(píng)派、俄國(guó)形式主義、布拉格語(yǔ)言學(xué)派（捷克結(jié)構(gòu)主義）海德格爾、伽達(dá)默爾第一節(jié)黑格爾美學(xué)的理論背景一、黑格爾與康德的不同立場(chǎng)（八）第三種立場(chǎng)：在尼采的基礎(chǔ)上，以浪漫主義的態(tài)度批判美學(xué)領(lǐng)域的黑格爾主義和理性主義如謝林的浪漫主義美學(xué)觀到施萊格爾兄弟的文藝觀費(fèi)舍爾批評(píng)黑格爾將一切美學(xué)的和自然的現(xiàn)象都還原為觀念，被認(rèn)為部分地回到了康德的立場(chǎng)本雅明、阿多諾的學(xué)說(shuō)在康德和黑格爾的立場(chǎng)之間第一節(jié)黑格爾美學(xué)的理論背景二、黑格爾的早期思想（一）黑格爾（G·W·FHegel，1770—1831）被認(rèn)為是德國(guó)古典哲學(xué)和古典美學(xué)的集大成者。格爾的青年時(shí)代深受康德哲學(xué)的影響，同時(shí)黑格爾又曾在德國(guó)圖賓根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)第一節(jié)黑格爾美學(xué)的理論背景二、黑格爾的早期思想（二）《耶穌傳》與《基督教的權(quán)威性》在康德“實(shí)踐理性”的基礎(chǔ)上對(duì)基督教進(jìn)行的重新闡釋黑格爾認(rèn)為古希臘時(shí)代最典型地體現(xiàn)了“理性”對(duì)世界的“規(guī)劃”，基于耶穌與蘇格拉底的比較，黑格爾認(rèn)為古希臘人信奉的是“自然宗教”，而基督教只是一種“權(quán)威宗教”第二節(jié)

黑格爾的“絕對(duì)理念”與藝術(shù)發(fā)展階段論

一、“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展（一）《精神現(xiàn)象學(xué)》精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾第一部純粹的哲學(xué)著作，是其所謂科學(xué)體系的第一部分關(guān)于科學(xué)體系的提法也顯露出黑格爾的一個(gè)思想，也就是使哲學(xué)具有科學(xué)的形態(tài)第二節(jié)

黑格爾的“絕對(duì)理念”與藝術(shù)發(fā)展階段論一、“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展（二）“絕對(duì)理念”又譯為“絕對(duì)精神”、“世界精神”等。一切都是“絕對(duì)理念”的不同形態(tài)，自然界如此，人的精神世界同樣如此整個(gè)世界其實(shí)都體現(xiàn)著“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展“絕對(duì)理念”既是世界的起點(diǎn)，也是世界的目標(biāo)第二節(jié)

黑格爾的“絕對(duì)理念”與藝術(shù)發(fā)展階段論一、“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展（三）“絕對(duì)理念”發(fā)展的三個(gè)階段1、“邏輯階段”：“絕對(duì)理念”以純粹思維的形式而存在的階段“存在論”：質(zhì)量互變規(guī)律“本質(zhì)論”：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“概念論”：否定之否定規(guī)律第二節(jié)

黑格爾的“絕對(duì)理念”與藝術(shù)發(fā)展階段論一、“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展（三）“絕對(duì)理念”發(fā)展的三個(gè)階段2、“自然階段”：機(jī)械狀態(tài)：力學(xué)——討論時(shí)間空間以及物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系物理狀態(tài)：物理學(xué)——討論光、熱、聲、磁、電等現(xiàn)象的矛盾發(fā)展關(guān)系有機(jī)狀態(tài)：有機(jī)學(xué)——討論地質(zhì)自然界、植物有機(jī)體和動(dòng)物有機(jī)體第二節(jié)

黑格爾的“絕對(duì)理念”與藝術(shù)發(fā)展階段論一、“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展（三）“絕對(duì)理念”發(fā)展的三個(gè)階段3、“精神階段”：“絕對(duì)理念”以人類(lèi)精神的形式存在著。這屬于精神哲學(xué)研究的范圍。這是“絕對(duì)理念”由“外化為自然”返回其自身的形態(tài)包括：主觀精神客觀精神絕對(duì)精神第二節(jié)

黑格爾的“絕對(duì)理念”與藝術(shù)發(fā)展階段論一、“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展（三）“絕對(duì)理念”發(fā)展的三個(gè)階段3、精神發(fā)展的五階段：(1)意識(shí)；(2)自我意識(shí)；(3)理性；(4)精神；(5)絕對(duì)精神第二節(jié)

黑格爾的“絕對(duì)理念”與藝術(shù)發(fā)展階段論二、藝術(shù)發(fā)展的三階段絕對(duì)精神在藝術(shù)中的自我呈現(xiàn)就可以分為三個(gè)階段：象征的、古典的和浪漫的（1）象征型藝術(shù)：用動(dòng)物和自然物象征神圣的東西（2）古典型藝術(shù)：用人的身體之感性形式表現(xiàn)理念（3）浪漫型藝術(shù)：通過(guò)精神工具表現(xiàn)精神第三節(jié)黑格爾的“人物與環(huán)境”理論一、從“美”到“情境”（一）“美”的定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”“理念”即是美的內(nèi)容、目的和意義；“感性顯現(xiàn)”則是講該內(nèi)容的外顯即意義的表現(xiàn)第三節(jié)黑格爾的“人物與環(huán)境”理論一、從“美”到“情境”（二）“人”的對(duì)象化只是在“人”出現(xiàn)以后，“絕對(duì)理念”才發(fā)展為一種自覺(jué)的“理念”；至其從“邏輯階段”、“自然階段”進(jìn)入“精神階段”的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)、宗教和哲學(xué)的“絕對(duì)精神”之高級(jí)形態(tài)第三節(jié)黑格爾的“人物與環(huán)境”理論一、從“美”到“情境”（三）實(shí)踐的觀點(diǎn)外在世界是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象，人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，把內(nèi)在的理念轉(zhuǎn)化為外在的實(shí)在，也就在外在現(xiàn)實(shí)世界中打下了人的烙印這種需要就是把內(nèi)在的理念轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自己的需要。這時(shí)產(chǎn)生的驚奇和快感，是藝術(shù)帶來(lái)的美感第三節(jié)黑格爾的“人物與環(huán)境”理論一、從“美”到“情境”（四）“環(huán)境”：1、世界情況即文藝作品當(dāng)中人物借以出現(xiàn)的總體背景，包括一個(gè)時(shí)代的倫理、道德和宗教2、情境文藝作品當(dāng)中人物借以出現(xiàn)的具體環(huán)境和直接機(jī)緣。由情境而導(dǎo)致沖突、推動(dòng)動(dòng)作、顯示性格第三節(jié)黑格爾的“人物與環(huán)境”理論一、從“美”到“情境”（五）三種情境：（1）無(wú)定性的情境（2）平板狀態(tài)的情境（3）導(dǎo)致沖突的情境第三節(jié)黑格爾的“人物與環(huán)境”理論一、從“美”到“情境”（六）情境引起的沖突一是消極的自然情況所產(chǎn)生的沖突二是積極的自然條件所產(chǎn)生的沖突三是心靈內(nèi)在差異所產(chǎn)生的“真正重要”的沖突第三節(jié)黑格爾的“人物與環(huán)境”理論二、情致與性格（一）“情致”的定義“情致”原作pathos，即一種激情，一種充溢于人物性格、推動(dòng)其動(dòng)作的感情一定歷史條件下的倫理、宗教、道德等價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念亦即一定的“普遍力量”，它們?cè)谒囆g(shù)作品中與個(gè)別人物的具體結(jié)合、在個(gè)別人物性格上的體現(xiàn)，也就是“情致”第三節(jié)黑格爾的“人物與環(huán)境”理論二、情致與性格（二）藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)性格一個(gè)人物的性格被一種“情致”所籠罩時(shí)，其性格便豐滿(mǎn)；最充分地表現(xiàn)了“情致”的性格就是理想的性格第三節(jié)黑格爾的“人物與環(huán)境”理論二、情致與性格（三）人物性格應(yīng)具有的三個(gè)條件第一是“豐富性”第二是“明確性”第三是“堅(jiān)定性”第四節(jié)黑格爾關(guān)于悲劇和喜劇的討論

一、悲劇論（一）悲劇論的地位黑格爾的美學(xué)體系中，悲劇被置于一切藝術(shù)形式之上，是最高的藝術(shù)形式；同時(shí)黑格爾將悲劇視為全部藝術(shù)發(fā)展的總結(jié)；另外，悲劇理論最充分地體現(xiàn)了黑格爾的辯證法思想，他對(duì)悲劇問(wèn)題的研究完全是建立在他的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的第四節(jié)黑格爾關(guān)于悲劇和喜劇的討論一、悲劇論（二）理論要點(diǎn)：第一，悲劇沖突是兩種“普遍力量”的沖突，因而沖突雙方各具片面的正義性第二，悲劇沖突應(yīng)當(dāng)是無(wú)可排解的必然性沖突，因而沖突的雙方必然在悲劇中共同毀滅第四節(jié)黑格爾關(guān)于悲劇和喜劇的討論二、喜劇論（一）喜劇效果的三種情形第一，主體非常認(rèn)真地去追求一個(gè)本身渺小、空虛的目的第二，人物本想追求一種有意義的目的和性格，但是他們的性格及使用的手段起到相反作用，永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)該追求第三，外在的偶然事件使“情境”迅速變化，使人物性格與環(huán)境形成鮮明的對(duì)比總之，喜劇的出發(fā)點(diǎn)在于人物對(duì)“目的”從不抱以嚴(yán)肅的態(tài)度。他們似乎只是在游戲，自己制造矛盾、顯出可笑處，又自己挫敗自己的目的以至最終通過(guò)自己來(lái)解決矛盾語(yǔ)言二元論