遼寧省錦州市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題

第1頁/共1頁2022～2023學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高三語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會(huì)長治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言”?！对娊?jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對國家、對民眾、對個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》）材料二：中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩文對人以及社會(huì)的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩文對人的教化作用。習(xí)總書記說：“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！比寮摇皽厝岫睾瘛钡脑娊逃^強(qiáng)調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當(dāng)今中國則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當(dāng)今中國亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用?！拔液懿毁澇砂压糯?jīng)典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的”，習(xí)總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對教化人的重要作用。其次，新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能?？鬃犹岢觥芭d觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。《毛詩序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想?？梢姡寮以娊逃^中詩的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對于政治的教化作用。而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對人的陶冶、熏染作用。最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意。“文以化人”強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的文藝作品融入社會(huì)日常生活中，為社會(huì)營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過程中學(xué)會(huì)去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強(qiáng)調(diào)人對于文學(xué)作品的理解過程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準(zhǔn)備。可見，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。B.隨著社會(huì)的發(fā)展，禮樂文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。C.《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。D.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀有密切聯(lián)系，它們都強(qiáng)調(diào)了詩文對人們以及社會(huì)的影響作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。B.新時(shí)代下“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。C.儒家詩教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時(shí)代弱化了政治教化功能，主張為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)。D.“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品時(shí)，反復(fù)涵泳，不斷加深對文本理解并體悟其真義的過程。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.王充在《論衡·書解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。B.白居易強(qiáng)調(diào)詩歌要發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”之功用。C.《文心雕龍》論詩，贊揚(yáng)“順美匡惡”的傳統(tǒng)。D.王安石認(rèn)為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。4.請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”的原因。5.普通高中語文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩文67篇（注：現(xiàn)增至72篇），占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩詞33首，古文34篇。請結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，說明這樣做有什么好處。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。砸缸的人申平哐啷！一聲響亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出來的，不僅是水，還有千古流傳的故事。砸缸少年一舉成名。五十年以后，那位少年已進(jìn)入老年。在當(dāng)年被稱為西京的洛陽城里，在一處簡陋的宅院前，他，又站在了一口缸前，這是一口被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸，是他的老管家背著他，同意人家安放在這里的。安放者什么也沒說，只留下一張“門狀（名片）”就走了。門狀上的字也很簡單：翰林學(xué)士王拱辰。王拱辰，他當(dāng)然知道。這人在仁宗皇帝時(shí)代和自己先后中進(jìn)士，并因在殿試時(shí)勇敢說出考試題目他以前曾經(jīng)做過，被賜“誠信狀元”稱號(hào)。后來曾出使契丹，以學(xué)識(shí)阻止戰(zhàn)爭。在神宗皇帝時(shí)代，他也和自己一樣，因反對變法，受到王安石的排擠。上午，王拱辰登門拜訪，老管家也曾通報(bào)，那時(shí)候，他在地下室里文思泉涌。聽到王拱辰的名字，他猶豫了一下，但還是拒見了。一是他的確沒工夫，二是他早就知道，現(xiàn)在的王拱辰已經(jīng)不是過去的王拱辰了。聽說他在洛陽最繁華的地段，修建了一座豪宅。光中堂就有三層樓高，巍峨壯麗。不怪人說“王家鉆天，司馬入地”。現(xiàn)在，司馬光繞著那口大缸，驢拉磨一樣轉(zhuǎn)了幾圈，又伸手去撕被金紙包得緊緊的缸口。但是那金紙很厚，還在缸沿兒上箍了一道銅絲，把金紙繃得鼓面一樣緊，人手根本抓不住。推一推，重如泰山，敲一敲，悶悶地沒有聲響。這缸里到底裝的是什么呢？你去，給我找一塊石頭來！或者一把錘子。他轉(zhuǎn)頭對老管家下達(dá)了命令。但是老管家卻沒有動(dòng)，他囁喏了半天，終于鼓足勇氣說，君實(shí)秀才，人家好心好意給你送來一口風(fēng)水缸，你要硬……不好吧？不好，有什么不好？他鼓起眼睛問老管家。這個(gè)是聚財(cái)?shù)?。老管家說，你看咱家，也太窮了吧。夫人有病，都沒錢抓藥了。人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！再說，我也得知道這缸里裝的是啥呀！人家說了，十日后方可打開，否則就不靈驗(yàn)了。往后幾天，司馬光的生活完全被門外那口大缸打亂了。以前他總是一更睡，五更起，直接到他那間地下室里去編修《資治通鑒》，可以說是心無旁騖。但是現(xiàn)在，那口缸卻不斷在他眼前晃來晃去。送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開始讓他分心。而且，自從這口缸安放到他家門口以后，前來拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕。后來他接到京城一位朋友的密禮，才知道自從哲宗皇帝繼位之后，便由最信任他的高太后輔佐朝政，人們瘋傳，他即將奉旨進(jìn)京去當(dāng)宰相了。怪不得……五天以后，夫人不幸去世，也不知道一下子從哪里冒出來那么多人前來吊唁，而且人人都不空手。悲傷之中的司馬光讓老管家把所有的禮品禮金都登記造冊，一點(diǎn)不動(dòng)，然后他悄悄把自己家里僅有的五畝地典當(dāng)了，開始為夫人準(zhǔn)備后事。出殯那天，路兩邊人山人海，有人竟然喊出了“司馬相公”的口號(hào)。司馬光分明感覺到，正有一口無形的大缸鋪天蓋地向他的頭上扣過來。這口缸比王拱辰放在他家門口那口缸還要神秘，還要危險(xiǎn)。這兩口缸最后疊加在一起，懸在他的頭上，直搞得滿腹經(jīng)綸的他六神無主，坐臥不安。他知道，他必須馬上砸缸了。但是全家上下沒有一個(gè)人支持配合他。他想在院子里找個(gè)鐵器，或者找一塊石頭，根本就找不到。老管家，還有他的養(yǎng)子司馬康，早已帶人堅(jiān)壁清野了。砸個(gè)缸，居然這么難，要不算了……不行！這缸非砸不可，不然，我這一世英名，就要?dú)в谝坏┝恕Ａ璩?，天剛微亮，官道上就有一個(gè)老者走走停停，尋尋覓覓。最后，他懷抱一塊石頭，一步步走回自家門前，他氣喘嘴地把石頭舉起，對著那口大缸用力砸去。砰！第一下，竟然沒有砸破。石頭反彈，險(xiǎn)些砸到他，啊，這缸難道是鐵缸？管他！再砸！哐啷，缸破了……天亮了，許多人聚在司馬宅前看熱鬧。但見那口大缸里流出來的，果然是黃白細(xì)軟之物。破缸上還擺著一份禮單，寫著一行大字：司馬只要清白，錢財(cái)自來認(rèn)領(lǐng)。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭精煉而含蓄地?cái)⑹隽鱾髑Ч诺乃抉R光幼年砸缸救人的故事，引出下文司馬光中老年再一次砸（另一種）缸的故事。B.送缸者是翰林學(xué)士王拱辰，作者借此人暗示了世道變遷，人心不古，他從一個(gè)誠信正直之士變成了一個(gè)阿諛之徒。C.管家是一個(gè)次要人物，卻有著重要的作用，代表著官場中利欲熏心的勢利人物，從他千方百計(jì)阻撓砸缸即可看出。D.小說結(jié)尾“司馬只要清白，錢財(cái)自來認(rèn)領(lǐng)”起到畫龍點(diǎn)睛的作用，既完成了主人公形象的塑造，又有力地表現(xiàn)主題。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文心理描寫比較突出，如“人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！”“不行！這缸非砸不可……”生動(dòng)地刻畫了人物的內(nèi)心世界。B.小說語言精煉而略帶含蓄，如寫王拱辰修建豪宅以示其腐化墮落，以高太后輔佐朝政暗含司馬光將被重用，幾筆帶過，舉重若輕。C.小說處理細(xì)節(jié)精于雕琢，意味深遠(yuǎn)，例如“有人竟然喊出了‘司馬相公’”，“相公”既可指讀書人，又可泛指官吏、特指宰相，一語雙關(guān)，耐人細(xì)品D.那一口大缸“重如泰山”“石頭反彈”富有象征意味，暗寓趨炎附勢者頑固難描，而司馬光堅(jiān)決砸缸則顯示出他與趨炎附勢者斗爭到底的決心。8.小說塑造司馬光的人物形象，用了襯托手法，請結(jié)合文本舉例分析。9.小說寫司馬光中老年時(shí)的再一次砸缸，使用了延宕手法——砸缸的結(jié)果遲遲不得出現(xiàn)。請分析小說中這一延宕手法的運(yùn)用有什么好處？二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。胡應(yīng)炎，字煥卿，常之晉陵人。宋樞密副使宿八世孫也，父聰淮南節(jié)度計(jì)議官。咸淳中應(yīng)炎登進(jìn)士第，授溧水尉，未赴。元丞相伯顏南伐，師次常境。知府王洙遁，朝廷以姚訔知府事，復(fù)命將軍王安節(jié)、都統(tǒng)劉師勇將兵雜守之。訔等至常，見應(yīng)炎，喜曰：“君吾劇孟①也，得君，敵不足破矣！”署節(jié)度判官。應(yīng)炎歸告聰及兄應(yīng)發(fā)、弟應(yīng)登曰：“吾家世受國恩，今戎馬在郊王室將危是吾立功之秋也父老兄弟當(dāng)奉以出避吾身許國不得復(fù)徇家矣?！奔葢?yīng)訔命，即選民之壯勇者三千人，自將登城。為訔畫曰：“吾州京師北門，不可失守。然城痹塹狹，兵皆市人，非素所撫循者。而北兵銳且眾，乘勝遠(yuǎn)來，其鋒不可，當(dāng)恐未易與戰(zhàn)也。宜樹木柵傅城，多調(diào)粟、繕械為守計(jì)。”訔然之。初洙遁時(shí)，其客王虎臣盜郡印，自稱知府，詣伯顏軍門獻(xiàn)之。伯顏不知其詐，命還守常，而遣兵與俱。及城，苦等已先至，不得入，反以民叛告。伯顏怒，命元帥唆都率步騎二十余萬圍之。應(yīng)炎與安節(jié)、師勇分門出城，各累大捷，殺其將校甚眾。功上，進(jìn)直秘閣。圍且久，元兵多傷斃。唆都請益師，伯顏遂以西域諸部兵來會(huì)，攻圍益急，餉援俱絕。城遂陷，師勇遁，訔、安節(jié)死之。應(yīng)炎率民兵巷戰(zhàn)。至孔子廟前眾潰，猶手刃數(shù)人，力屈，遂就擒。唆都讓之曰：“若即嘗多殺吾將校者邪？”應(yīng)炎曰：“吾欲殺汝，何將校也。恨力不及耳！”唆都怒，腰斬之。時(shí)年二十七。兵入屠城，聰應(yīng)發(fā)皆被殺。（節(jié)選自高啟《胡應(yīng)炎傳》）【注】劇孟，漢代大俠，被譽(yù)為助成大事之才。后常用來借指行俠仗義的人士。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.今戎馬在郊/王室將危是/吾立功之秋也/父老兄弟當(dāng)奉以出避/吾身許國/不得復(fù)徇家矣/B.今戎馬在郊/王室將危/是吾立功之秋也/父老/兄弟當(dāng)奉以出避/吾身許國/不得復(fù)徇家矣/C.今戎馬在郊/王室將危/是吾立功之秋也/父老兄弟當(dāng)奉/以出避吾身/許國不得/復(fù)徇家矣/D.今戎馬在郊/王室將危是/吾立功之秋也/父老/兄弟當(dāng)奉以出避吾身/許國不得/復(fù)徇家矣/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)士，是指在中國古代科舉制中，通過最后一級考試（殿試）考生。B.署，即代理，與《陳情表》“且臣少事偽朝，歷職郎署”的“署”不同。C.京師在我國古代指帝王的都城，還可以指天子的軍隊(duì)。文中是指后者。D.直秘閣是一種表恩榮的虛職，本需秘閣館大臣輪流值班，后不必赴任。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.元朝丞相伯顏南下攻打宋朝的時(shí)候，朝廷任命姚訔掌管常州，姚訔喜于有胡應(yīng)炎這樣的俠義之士輔助，對敵作戰(zhàn)信心十足。B.王洙逃跑后，其幕僚王虎臣盜去官印，冒充知府，到伯顏處獻(xiàn)印表示投降。伯顏不知道他是假裝投降，命令他返回常州守城。C.常州陷落，劉師勇逃跑，姚訔為守城而死，胡應(yīng)炎率領(lǐng)市民與元兵展開巷戰(zhàn)，到孔子廟那里眾人潰散，胡應(yīng)炎仍然堅(jiān)持作戰(zhàn)。D.胡應(yīng)炎英勇殺敵，終因筋疲力盡被元兵活捉，他被腰斬后，元兵入常州屠城，胡應(yīng)炎的父親胡聰和兄長胡應(yīng)發(fā)都被元軍殺死。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）宜樹木柵傅城，多調(diào)粟、繕械為守計(jì)。（2）唆都請益師，伯顏遂以西域諸部兵來會(huì)，攻圍益急，餉援俱絕。14.胡應(yīng)炎認(rèn)為常州城不容易防守的原因有哪些？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。野興①陸游小雨迎藜杖，微風(fēng)入葛巾。寧甘結(jié)襪②系，不作拜車塵③。施藥鄉(xiāng)鄰喜，忘機(jī)鳥雀馴。家山又初夏，好在不貲身?！咀ⅰ竣僭姼鑼懹谠娙吮涣T官多年的晚年時(shí)期。②結(jié)襪：《史記·張釋之傳》記載：“王生嘗召居廷中，三公九卿盡會(huì)立。王生老人，曰：吾襪解。顧謂張廷尉：‘為我結(jié)襪！’釋之跪而結(jié)之?！蓖跎禾幨浚^有德才而隱居不愿做官的人。③拜車塵：《晉書·潘岳傳》記載：“岳諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜?！?5.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩中“藜杖”“葛巾”與蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中的“竹杖芒鞋”“蓑”在塑造人物形象上的作用相同。B.詩歌以自敘口吻，述說詩人在微風(fēng)細(xì)雨之中，身背藥囊，四處為鄉(xiāng)鄰施藥、治病的情景。C.“忘機(jī)鳥雀馴”借寫山間與世無爭的鳥雀明確表達(dá)詩人即便去官多年但依然希望被朝廷重用的理想。D.“初夏”寫詩人給百姓看病的季節(jié)，但詩人認(rèn)為自己不是高貴的人，所以并不害怕天氣熱。16.作為詩歌“詩眼”的第二聯(lián)，除了使用典故，還用了什么手法？表達(dá)了作者怎樣的心情？請結(jié)合詩歌簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，荀子用登高望遠(yuǎn)、順風(fēng)疾呼、騎馬行千里、劃槳渡江河四個(gè)類比，推出了“______，______”的結(jié)論。（2）“賦”體之文多鋪采摛文，善用夸張，如杜牧在《阿房宮賦》中以“______”來表現(xiàn)阿房宮的建筑規(guī)模宏大，占地極廣；以“______”來譴責(zé)統(tǒng)治者對搜刮的財(cái)物毫不珍惜視為塵泥。（3）孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《五代史·伶官傳序》中意思與之相近的兩句是“______，______”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下列小題。哲人有言，“與其花許多時(shí)間和精力去鑿許多淺井，不如花同樣的時(shí)間和精力去鑿一口深井?！钡拇_，“鉆厚板”才能取到火種，“鑿深井”方能得到甘泉，這是干事創(chuàng)業(yè)過程中___①____的硬道理。不可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中總有一些人覺得自己付出太多、收獲太少。其實(shí)，把付出轉(zhuǎn)化為養(yǎng)分需要一定的過程，___②____地“朝最厚的地方鉆孔”，只不過，很多人人缺乏韌勁，遇到難題畏葸不前，“總是在奇跡發(fā)生前五分鐘停止努力”。也有一些人畏懼困難，____③___，只喜歡簡單重復(fù)，一味“復(fù)制粘貼”，難成大器。王安石道：“世之奇?zhèn)?、瑰?/p>