比較儒家的仁愛及墨家的兼愛

-.z比較儒家的“仁愛〞與墨家的“兼愛〞摘要先秦時代，大小城邦林立，思想家們活動極為活潑，各種學(xué)派著書立說，出現(xiàn)了“百家爭鳴〞的景象，其中影響最大的是儒家與墨家。墨家“兼愛〞觀與儒家的“仁愛〞觀影響深遠(yuǎn)。二者的愛的來源、其順序都是有區(qū)別的。本文旨對儒墨兩家的思想的核心即儒家的“仁愛〞與墨家的“兼愛〞思想，進(jìn)展深入的研究以及比較他們各自的現(xiàn)代價值。希望能夠吸取其精華，為我國社會主義精神文明與和諧社會的建立奉獻(xiàn)一份微薄之力。關(guān)鍵詞儒家仁愛墨家兼愛1前言“仁愛〞是儒家思想的核心和根底，“仁愛〞思想包涵三個不同的層次含義：“親親〞、“仁民〞、“愛物〞，其中，“愛物〞可以說是儒家“仁愛〞思想的完結(jié)?！叭蕫郇曀枷朐诓煌膶用嫔嫌兄煌谋磉_(dá)，但是其依舊未脫離這三個含義。儒家的“仁愛〞思想，對于當(dāng)今世界及中國社會面臨的生態(tài)環(huán)境問題、人的生存困境問題、人的異化問題、和諧家庭的構(gòu)建等問題，都具有重大的現(xiàn)實意義。而墨家的墨子創(chuàng)造了其獨有的十大思想主*，其中“兼愛〞是其思想的精華，墨子關(guān)注平民生計，心懷天下平等互愛的民粹思想對今天構(gòu)建“以人為本〞的和諧社會有著的借鑒意義。2儒家“仁愛〞概念的內(nèi)涵歷史的來看，主要包括三層涵義：即“親親〞、“仁民〞、“愛物〞。雖然儒家的這種“仁愛〞不管如何開展，其中心依舊是個體自身，但是，從“親親〞到“仁民〞再到“愛物〞它表達(dá)了人之“仁愛〞*圍的不斷擴展，表達(dá)了儒家在理論層面上，對社會進(jìn)步，帶來的要求道德進(jìn)步的不斷的回應(yīng)，事實上也表達(dá)著人類道德的進(jìn)步，在一定意義上，我們可以說，儒家的這種“仁愛〞具有普適性和普世性價值。3墨家“兼愛〞的內(nèi)涵兼愛〞是墨子十大主*的核心思想，其根本涵義便是視人如己，不分親疏遠(yuǎn)近、貧賤富貴，同等程度的愛一切人。①兼愛的本義還可以形象闡述為“像愛自己一樣的愛所有的人〞。墨子的“兼愛〞是把“愛〞的觀念社會化。“兼〞有“兼顧〞，“無差等〞的意思，也有“相對〞、“相互〞的意思，“兼愛〞便是相互無差等的一種普遍的愛，如?墨子·兼愛下?中所說的“譬之日月，見照天下之無私也。〞這種普遍的愛要求人們相互地，平等地愛。愛人之國如愛己國，愛人之家如愛家，愛人之親如愛己親，愛人之身如愛己身，無差異的泛愛眾生。墨子認(rèn)為“兼相愛，交相利〞是治理國家，穩(wěn)定天下的良方，只有“兼以易別〞的博愛，全然無私的愛才能實現(xiàn)理想的和諧世界，改變社會混亂和動亂的現(xiàn)象。4“仁愛〞與“兼愛〞比較及其各自的現(xiàn)代價值4.1“仁愛〞與“兼愛〞比較“兼愛〞和“仁愛〞都是一種普遍的愛。儒家有“泛愛眾〞、“仁者愛人〞，墨家有“兼愛天下〞，這兩種愛都是一種對人類社會的泛愛，理想上要求人與人之間的普遍的相互愛，不是狹隘的一己私愛，表達(dá)的是一種愛的普遍性，平等性?？梢钥闯觥凹鎼郇暸c“仁愛〞本質(zhì)上是一脈相承的。墨子的“兼相愛〞其實是一種“仁之愛〞，故?墨子·經(jīng)上?說：“仁，愛也〞。墨子把孔子的“己所不欲，勿施于人〞開展成“己所欲，施于人〞而已。①墨子的“兼愛〞中的不分親疏遠(yuǎn)近，上下貴賤的平等的愛其實就是一種“仁〞的表現(xiàn)，也符合“仁愛〞的本質(zhì)。由此可見墨子主*“我愛人人，人人愛我〞的思想顯然和孔子的“仁愛〞殊途同歸。“兼愛〞與“仁愛〞的*圍和程度不一樣?！叭蕫郇暿且蛔谧逖墳楦椎模鋹塾杏H疏遠(yuǎn)近、貴賤差等之分。儒家以“親親為大，愛有厚薄〞之分。正是因為人有親疏遠(yuǎn)近之分，儒家才突出“親親〞。儒家以宗法理論為根底的“仁愛〞，只是為統(tǒng)治階級的效勞，便于統(tǒng)治而已，可見這種“愛〞是有差等，是不平等的。墨子從小平民的立場出發(fā)，提出無差等、平等的愛。這種“兼愛〞是超越了家庭、個人和國家的愛，是一種樸實的大愛。墨子的“兼愛〞思想相對于儒家這種有差等的愛是具有一定積極意義的，他披露了傳統(tǒng)宗法制度的不合理性，也暴露了儒家倫理的局限。但是也要看到，墨子抹去人我之別，把國與國，人與人想成無對立的境界，在當(dāng)時歷史背景條件下顯然帶上了平民性的空想色彩。當(dāng)時一家一戶獨立而分散的經(jīng)濟格局正在形成，墨子這種“兼愛〞無疑是想要打破宗族血緣和階級的界限，是戰(zhàn)國初期平民階層逐步崛起的映射。“仁愛〞的愛是一種發(fā)自內(nèi)心的愛，而兼愛是理性的愛。孟子開展的“仁愛〞有“仁義而已矣，何必曰利〞之說。說明儒家的“仁愛〞是一種徹底的義務(wù)，不需要任何動因。墨子則推崇“兼相愛，交相利〞，“言愛即有交義〞的主*，墨家這種“愛利并重〞，故凡事必以利為權(quán)衡。?墨子·貴義?中說“萬事莫不貴義，義者，利也。〞這便是墨子為他提倡的“兼愛〞找到的動機，由此可見墨子的“愛〞是一種理性的愛。墨子這種“愛〞是以滿足利己心，滿足個人利益為出發(fā)點的?！凹鎼郇曀枷胧抢盒袨閯訖C和利他的行為準(zhǔn)則的結(jié)合，本質(zhì)便是調(diào)和個人利益與他人利益的沖突。國家與國家之間的利益的矛盾和沖突，但低階層想要和高階層的利益實現(xiàn)調(diào)和是不可能的，甚至“兼愛〞主*阻礙了當(dāng)時大一統(tǒng)的歷史潮流。但可以看出，墨子作為當(dāng)時下層平民立場的代表，他從平等觀出發(fā)提出人際交往的原則——“兼相愛，交相利〞，深刻而鮮地明反響了當(dāng)時社會平民要求經(jīng)濟和社會地位的平等以及封建社會初步形成所擁有的時代特色。4.2“仁愛〞與“兼愛〞各自的現(xiàn)代價值仁愛〞與“兼愛〞同為中華傳統(tǒng)文化的精華，雖然當(dāng)時時代背景下不容許考慮低階層的利益，墨子的思想不會被統(tǒng)治階級所接納，但是我們?nèi)匀豢梢钥吹侥铀枷胫兴N含的民粹主義和平等博愛的精華值得現(xiàn)代人們的深思?！凹鎼郇暤默F(xiàn)代價值墨子“兼愛〞中人人愛我，我愛人人的理想境界，為現(xiàn)代人們的交往樹立了典*。而今天人際關(guān)系的脆弱，社會信用的缺失也急迫需要墨子“兼愛〞這種具有平民空想色彩思想的調(diào)和?！凹鎼郇暡粌H對當(dāng)代中國的精神文明建立起著一定的推動作用，而且對和諧社會的創(chuàng)立也有積極的促進(jìn)作用。墨子“兼愛〞思想在今天有實現(xiàn)的可能。中國當(dāng)前正處于深刻的歷史變革時期，隨著改革開放日益深入，市場經(jīng)濟不斷完善的今天，人們生活水平，精神物質(zhì)文化需求不斷提高，文化出現(xiàn)多元化開展現(xiàn)象。但與此同時不可防止的產(chǎn)生了許多不和諧的現(xiàn)象和事物，人與人，區(qū)域之間貧富差距擴大導(dǎo)致道德體系岌岌可危，要為社會的開展創(chuàng)造更好的道德及倫理環(huán)境，無疑墨子的“兼愛〞思想對中國現(xiàn)階段的和諧社會創(chuàng)立具有相當(dāng)?shù)慕梃b價值。在日益全球化的今天，各國優(yōu)秀文化的融合不可防止出現(xiàn)各種沖突，墨子“兼愛〞思想在調(diào)和各國文化之間互相學(xué)習(xí)，相互借鑒起到不可無視的作用。墨子“兼愛互利〞思想表達(dá)的是勞動人民質(zhì)樸、純真、善良的品性，在調(diào)和世界上的**沖突，文化差異，局部戰(zhàn)爭也有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。畢竟都是勞動人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，只要“兼愛〞，最終會實現(xiàn)多樣文化的共存。因為市場經(jīng)濟的平等互利性，墨子的“兼愛互利〞有了其可行性，也使得充滿愛的“和諧世界〞的構(gòu)建有了實現(xiàn)的可能。可見，墨子的“兼愛〞不是由于本身理論的不先進(jìn)，反倒是由于其理論過，于先進(jìn)而超越了他生活的時代的承受能力而被統(tǒng)治者所排斥。我們這個時代對墨子的“兼愛〞是有足夠的承受力的，我們的政府也是可以接納其積極思想的。墨子“兼愛〞中的關(guān)注平民階層生計思想與我們今天實行的“以人為本〞和諧社會的構(gòu)建相切合。今天關(guān)注的農(nóng)民工、農(nóng)村醫(yī)療保險、新農(nóng)村建立、大學(xué)生就業(yè)等問題正是我們國家對低階層民眾的生計關(guān)心，這正表達(dá)了墨子“兼愛〞思想的要求。墨子的民粹主義和平等博愛主義深入人心，這個時代不僅需要“仁愛〞本性的愛，更加需要“兼愛〞這種理性的愛為當(dāng)代我國太平?！叭蕫郇暤默F(xiàn)代價值儒家的“仁愛〞思想的開展，表達(dá)了其博大精深和其在中國這片土地上的持久的和永恒的生命力。對于當(dāng)今之中國及其當(dāng)今之世界，儒家的“仁愛〞思想，依舊就有重大的現(xiàn)實意義。①“親親〞之“仁〞與家庭和諧的建立：儒家“仁〞的思想，在家庭中強調(diào)“孝悌〞、“敬長〞道德觀，要求人們遵守人類社會五倫秩序，即父子有情，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。親緣關(guān)系中講究親情、互尊互愛、父慈子孝的人性和仁愛之心?！熬雌渌?，愛其所親〞這正是現(xiàn)代獨生子女家庭中最為缺失的精神。②“仁民〞之“仁〞與人的“生存危機〞問題：在物質(zhì)文明高度興旺、人際交往關(guān)系高度契約化的現(xiàn)代社會，金錢崇拜和享樂主義使人們道德淪喪，情感疏離，產(chǎn)生與日俱增的孤獨感和空虛感。從而使得，人被置于對自身的物化及其造物的依賴之中,如海德格爾所說：現(xiàn)代社會對人最大的威脅不是原子彈,而是人的生存意義的喪失,是人的本質(zhì)的異化。“靈性與物性、目的與手段相分裂,德性、情感乃至整個內(nèi)心世界被嚴(yán)重輕視甚至漠視〞。沒有信仰，唯一真實的只有本能的沖動和享樂，在迷茫中，我們忘記了如何去做人，如何有熱情有意義的去生活。“仁〞對處理人與人之間的關(guān)系有兩方面的要求，一是對自己要自立、自達(dá)；另一方面還要立人、達(dá)人，即要有助人共進(jìn)的胸懷。這就要求人與人之間要相互幫助，改變?nèi)伺c人之間那種赤裸裸的金錢交易關(guān)系，實現(xiàn)社會自律性的秩序，恢復(fù)社會應(yīng)有的良心底線，具有重要的意義。③“仁民〞之“仁〞與全人類的友愛、和平夢想的建立、努力。沒有人類友愛，世界的和平幾乎是無法實現(xiàn)的。而全世界各個民族如此的不同，要想到達(dá)人類的友愛和平，就必須培養(yǎng)人類的同類感，提倡人類友愛的這一普世價值。*世英先生曾說過，“仁者愛人，就是表達(dá)人所具有的同類感。〞可見，儒家的“仁愛〞思想，為我們致力于全人類的福祉，提供了思想源泉?、堋皭畚铷曋叭狮暸c當(dāng)今中國環(huán)境問題的緩解：儒家“天人合一〞的思想，作為一種整體性的大生命觀，與當(dāng)代的生態(tài)學(xué)完全一致，表現(xiàn)出熱愛生命、泛愛萬物的強烈情感。在當(dāng)今在全球變暖，中國生態(tài)環(huán)境整體也在繼續(xù)惡化的情況下，依照儒家天人一體的思想，吸取現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，建立起一種實用性強的生態(tài)哲學(xué)，是我們能夠走出現(xiàn)今的開展困境，走向生態(tài)開展之路的優(yōu)秀思想資源。仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也。〞參考文獻(xiàn)：[1].李宗桂.中國文化導(dǎo)論[M].廣洲：**人民2002[2].馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].生活.讀書.新知三聯(lián)社，2009[3].易中天.先秦諸子百家爭鳴[M].**文藝，2009[4].馮達(dá)文,郭齊勇.新編中國哲學(xué)史(上).:人民，2007版。[5].朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史.**:華東師*大學(xué)，2003版。[6].高秀昌.論墨子的“兼愛〞思想.**科技大學(xué)報〔社會科學(xué)版〕，2009年第3期。目錄1前言---------------------------------------------------22儒家“仁愛〞的內(nèi)涵-------------------------------------23墨家“兼愛〞的內(nèi)涵-------------------------------------24“仁愛〞與“兼愛〞比較及其各息的現(xiàn)代價值---------------24.1“仁愛〞與“兼愛〞比較--------------------------------------24.1.1“兼愛〞和“仁愛〞都是一種普遍的愛---------------------34.1.2“兼愛〞與“仁愛〞的*圍和程度不一樣----