從自然的人化淺談李澤厚的實踐美學(xué)觀

-.z從“自然的人化〞淺談李澤厚的實踐美學(xué)觀【摘要】本文以讀書筆記的形式對李澤厚先生的?美學(xué)四講?發(fā)表了自己的一點感受，初步感受到李澤厚先生實踐美學(xué)理論的博大精深，李澤厚先生從哲學(xué)的高度，從人性、人本質(zhì)的高度解釋人類審美價值的內(nèi)涵及其根源，竭力強調(diào)文化對于審美觀念文化的前提性規(guī)定意義，這正是他實踐美學(xué)的學(xué)術(shù)特點。

【關(guān)鍵詞】實踐美學(xué)；李澤厚

【中圖】g648.62【文章標識碼】a【文章編號】1326-3587〔2012〕03-0016-02

?美學(xué)四講?是李澤厚先生全面、系統(tǒng)地論述其美學(xué)思想的專著。在此書中，李澤厚先生從“自然的人化〞觀念出發(fā)，建立了一個機構(gòu)嚴密、氣魄恢弘的實踐美學(xué)理論，開啟了中國現(xiàn)代美學(xué)思潮中的“實踐美學(xué)〞熱。

一、“自然人化〞的提出及其內(nèi)涵

?美學(xué)四講?在上世紀80年代末才發(fā)表，但此前，李澤厚先生早已發(fā)表了許多關(guān)于實踐美學(xué)理論的論文，具有代表性的有50年代的?論美感、美和藝術(shù)?、60年代的?美學(xué)三提議?、70年代的?批判哲學(xué)的批判?等。?美學(xué)四講?主要通過“積淀〞、“文化心理構(gòu)造〞、“建立新感性〞等理論闡釋馬克思的“自然的人化〞觀，并建立了作者本人的文化本體論哲學(xué)思想，成為國內(nèi)實踐美學(xué)派的奠基人之一。

馬克思的?1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)史手稿?是李澤厚先生“自然的人化〞理論的主要資源。馬克思認為“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。〞李澤厚先生采用了其中“自然的人化〞、“實踐〞等觀點，提出用“自然的人化〞說明美和美感的根源和本質(zhì)，用實踐的關(guān)聯(lián)來界定美和美感。

則什么是自然的人化.李澤厚先生把它分成兩類：狹義的自然人化和廣義的自然人化。狹義的自然人化是指通過勞動、技術(shù)去改造自然事物；廣義的自然人化指的是人類征服自然的歷史尺度，指的是整個社會開展到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變。李澤厚先生認為“自然的人化〞不能僅僅從狹義上去理解，不能僅僅看作是經(jīng)過勞動改造了的對象，而應(yīng)該站在一種廣闊的歷史視野上來理解。狹義的“自然的人化〞是廣義的“自然人化〞的根底〔不一定是直接的根底〕，是使人與自然界發(fā)生關(guān)系改變的根本原因。如人培養(yǎng)的花草等等，也確乎是美，但隨著社會開展，人們越要也越能欣賞狂風(fēng)暴雨、沙漠綠洲等沒有改造的自然，也越要能欣賞比方此處**石林這樣的雜論五章的奇特美景，人在欣賞這些外表上似乎與人抗爭的感性自然形式中，得到一種高昂的美感愉快。在實踐中，一方面，人們依照自然規(guī)律對自然加以目的性的改造，使自然成為屬人的字，這是外在的自然的人化，另一方面，人的生理感官也為實踐所改造，脫離其動物性，而成為具有社會性的文化感官，這是內(nèi)在的自然的人化?！扒罢摺餐庠谌嘶呈箍腕w世界成為美的現(xiàn)實，后者〔內(nèi)在人化〕使主體獲得審美情感。前者就是美的本質(zhì)，后者就是美感的本質(zhì)〞。

馬克思從人的本質(zhì)、人類整個開展異化中來講自然的人化，從而提出“美的規(guī)律〞，因此，李先生認為自然的人化涉及的是人類實踐活動與自然的歷史關(guān)系。早在先前，李澤厚先生在?美學(xué)論集?中有這么一段話：

在自然美的問題上，我覺的得各派美學(xué)觀暴露得最為鮮明。因為在這里，美的客觀性與社會性似乎很難統(tǒng)一?！皇钦J為自然無美，美只是人類主觀意識加上去的〔朱光潛〕，便是認為自然美在其本身的自然條件，與人類無關(guān)〔蔡儀〕。我當時主要是企圖說明這兩條路作為哲學(xué)都行不通，只有認為自然美的本質(zhì)仍然來自客觀的社會生活、實踐，才是正確的道路?！?美學(xué)論集?第167-168頁〕。

在?美學(xué)三提議?中，李澤厚先生也指出，自然之所以成為人們的審美對象，就在于它是人化的自然。實踐是物質(zhì)生產(chǎn)、勞動實踐，即實實在在的物質(zhì)活動。則李澤厚先生是否認為“自然的人化〞和“人化的自然〞是同一個本質(zhì)呢.在?美學(xué)舊作集?中，李澤厚先生說“馬克思講‘人化’并不是指賦予自然以人的主觀意識，而是指人類的根本的客觀實踐活動，指通過改造自然賦予自然以社會的人的性質(zhì)和意義，人化者，通過實踐〔改造自然〕而非通過意識〔欣賞自然〕去‘化’也〞。于是李澤厚先生用“人化〞來說明有關(guān)欣賞等美感的問題。審美感受的形成、審美愉悅的發(fā)生正是“客觀的自然形式美與實踐主體的直覺構(gòu)造或形式的相互適宜、一致、協(xié)調(diào)〞的結(jié)果。這樣，在?美學(xué)四講?之?美是什么?這一章節(jié)中，李澤厚給美下了一個很有代表性的定義：“就內(nèi)容言，美是現(xiàn)實以自由形式對時間的肯定，就形式言，美是現(xiàn)實肯定實踐的自由形式。〞只有實踐通過自由的活動使“真〞主體化和“善〞的對象化，產(chǎn)生了蘊含著對象的自由形式的“美〞。

二、“積淀說〞的提出

李先生在第二講提出并論證了“自然的人化〞后，在第四講?藝術(shù)?中又提出了一個新概念——“積淀說〞。他用“積淀說〞理論來闡釋美感中理性與感性的二重性問題，認為“美感就是自然的人化，一方面是感性的、直觀的、非功利的；另一方面又是超感性的、理性的具有功利性的。〞則應(yīng)該怎么樣來解釋這著二重性呢.我們來看李澤厚先生自己的一段語言：

我一直認為要研究理性的東西只有表現(xiàn)在感性中，社會的東西怎么樣表現(xiàn)在個體中，歷史的東西怎么樣表現(xiàn)在心理中。后來我造了“積淀〞這個詞，就是指社會的、理性的、歷史的東西積累沉淀成了一個個體的、感性的直觀的東西，它就是通過“自然的人化〞過程來實現(xiàn)的。

以此在李澤厚看來，美感的直覺能力并不是天生的，而是經(jīng)過后天教育與大量文化生活給養(yǎng)的結(jié)果，是人類的整個歷史開展的構(gòu)造?？偨Y(jié)說就是人類的心理和感情就是歷史的結(jié)果，是通過自然的人化而積淀的過程的結(jié)果?！拔艺J為最早的審美感受并不是什么對具體‘藝術(shù)’作品感受,而是對形式規(guī)律的把握、對自然秩序的感受〞〔?美學(xué)四講?第238頁〕。同樣，積淀也有廣義和狹義之分，“廣義的積淀是指所有由理性化為感性、由社會化為個體，由歷史化為心理的建構(gòu)形成。它可以包括理性的內(nèi)化〔智力構(gòu)造〕、凝聚〔意志構(gòu)造〕等等。而狹義的積淀是指文化心理構(gòu)造的形成。〞〔?美學(xué)四講?第317頁〕為了進一步解釋“積淀〞，李澤厚現(xiàn)在在?歷史本體論?一書中，再解釋道：我曾分“積淀〞的廣狹兩義。廣義的“積淀〞指不同于動物又基于動物生理根底的整個人類心理的產(chǎn)生和開展。它包括“理性的內(nèi)化〞即作為認識功能的諸知性*疇、時空直觀等；它包括“理性的凝聚〞即人的行為，意志的感性現(xiàn)實活動中的倫理道德。而下一的“積淀〞則專指理性在感性中的沉入、滲透與融合，狹義的“積淀〞即審美。

李澤厚還在?美學(xué)四講?的第四講中，從藝術(shù)的角度分別介紹了原始積淀、藝術(shù)積淀和生活積淀，并且以此解釋藝術(shù)三個層面的來源——原始積淀產(chǎn)生形式，藝術(shù)積淀產(chǎn)生形象，生活積淀產(chǎn)生意味。在這章節(jié)中，李澤厚先生從藝術(shù)的角度，向我們演示了積從淀理論?！八囆g(shù)品如何從使用、功利的人工制作向所謂純藝術(shù)的審美過度，正是有關(guān)心理——情感本體的建構(gòu)關(guān)鍵之一。〞因此，“物質(zhì)形體成為審美對象時，藝術(shù)品才現(xiàn)實地出現(xiàn)和存在〞藝術(shù)作品的三種層次，積淀的三種不同性質(zhì)、形態(tài)，又經(jīng)常是交織重疊，彼此滲透而難以區(qū)分的。

李澤厚的積淀說同樣也強調(diào)社會實踐的重要性。他認為，積淀是在人類長期的實踐活動中實現(xiàn)的?！胺e淀就是人性的歷史生存，即人的自然性、生物性情感是在社會實踐過程中逐漸被社會化、“人化〞，審美心理是在社會實踐中逐漸形成與開展起來的。〞李澤厚先生也說“原始積淀是一種最根本的積淀，只要從生產(chǎn)活動過程中獲得。也就是在創(chuàng)立美的過程中獲得……這種在直接的生產(chǎn)實踐的活動根底上產(chǎn)生的同構(gòu)對應(yīng)，也就是‘原始積淀’〞〔〔?美學(xué)四講?第239頁〕“作為美的藝術(shù)，正是透過形式的尋覓和創(chuàng)造而積淀著生命的力量、時代的激情，從而使此形式自身具有生命、力量和激情。這既是生活積淀〞〔?美學(xué)四講?第317頁〕。

“積淀說〞在李澤厚的整體實踐美學(xué)思想中，還涉及情感本體的建立問題。分析狹義的積淀，我們可以把握人類文化心理構(gòu)造積淀的產(chǎn)生和開展。李澤厚先生說“所謂‘積淀’，正是指人類經(jīng)過漫長的歷史進程，才產(chǎn)生了人性——即人類獨有的文化心理構(gòu)造，……理性的積淀為感性的，社會的積淀為自然的原來是動物的感官人化了，自然的心理構(gòu)造和素質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類性的東西〞在這里，積淀說強調(diào)人性、文化心理構(gòu)造也即心理本體包括情感本體不是先驗的，而是一個歷史的積淀過程，即文化心理構(gòu)造是一種歷史形成和文化的傳承與積累的過程?！皩徝缹ο蟮臍v史正是審美心理構(gòu)造的歷史，是人類自己建立起來的心理—情感本體而世代相承的文化歷史。〞文化心理構(gòu)造的形成從另一角度來說也是“自然的人化〞，具體地說，應(yīng)該是“內(nèi)在自然的人化〞的結(jié)果。

三、以李澤厚為代表的實踐美學(xué)的反響

在20世紀50年代，中國有四大流派的美學(xué)，以呂熒為代表的主觀派、以蔡儀為代表的客觀派、以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派和以李澤厚為代表的實踐派。李澤厚選擇了馬克思的實踐觀點作為哲學(xué)根底，也比較注意審美、藝術(shù)、美的具體特征的研究，所以很快成為美學(xué)界的主導(dǎo)。但是隨著人類本體論觀點的提出，更多的美學(xué)家開場提倡“后實踐美學(xué)〞、“超越實踐美學(xué)〞，開場對李澤厚為代表的實踐美學(xué)加以否認甚至批判。如汪濟生認為李澤厚的實踐是錯誤與紊亂的“邏輯起點〞及其后來的連鎖反響，也有人認為由于實踐論美學(xué)對自然美的理解上所存在的人類中心主義傾向十清楚顯，“實踐〞和“自然的人化〞這一命題強調(diào)以人為中心的對自然的征服和改造等實踐，這些都遭到后來生態(tài)美學(xué)的否認。自然與人的對立只能是人與自然關(guān)系中的一個方面，而且是次要的方面。另一方面，自然與人的和諧的一面應(yīng)該是主要的，否則就不會有人的誕生、生存和繁衍不息。

此外，我們也應(yīng)該看到，在歷史的長河中，李澤厚為代表是實踐美學(xué)給美學(xué)留下的奉獻及其社會意義。我們應(yīng)該看到李澤厚先生提出的“自然的人化〞、“積淀說〞、“新感性〞等概念和命題對當時社會歷史文化所起的作用。不僅可以使我們更清晰地把握實踐美學(xué)作為一種學(xué)術(shù)理論逐漸形成和開展的歷史過程，而且也引發(fā)我們對歷史的回憶。就本人而言，本人認為，李澤厚對