2021年高考語文專題復(fù)習(xí)論述類文本閱讀專項練習(xí)題含答案x

2021年高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀專項練習(xí)題全國I卷（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也,地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如"四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是'愛'。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思?！敬鸢浮?.C2.A3.C【解析】【1題詳解】本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。A項，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤；從第三段“'孝'成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B項，"'孝'是中國古代社會特有的家庭倫理”錯表述有誤，“古代社會特有的"不準確。根據(jù)最后一段‘'現(xiàn)代社會中的家庭倫理會突化，'孝'的內(nèi)涵也會隨之變化。例如'四世同堂''養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如'二十四孝'中的某些形式已沒有必要提倡，但作為'孝'之核心理念的'仁愛’仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但'孝’的'仁愛'精神則不會改變”可見，現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義；C項，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝'在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程”；D項，"傳統(tǒng)'孝'的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，根據(jù)最后一段“'孝’的內(nèi)涵也會隨之變化。例如'四世同堂’'養(yǎng)兒防老'，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如'二十四孝'中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)’孝'的形式”。故選Co【2題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“目的是論證中國古今經(jīng)典中對'孝'的理解詮釋是一致的”錯誤，“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:'夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也'”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“'孝'無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡?成之聞之》中說：‘天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親,分為夫婦之辨是論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù)。故選Ao【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。C項，“能使得'孝'在歷史實踐中一直是自覺自愿的”于文無據(jù)，原文第四段只說“以'親親'為基點，擴大到‘仁民’，以及于'愛物'……'孝'不是凝固教條，而是基于'仁學(xué)'的'愛'不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以'仁學(xué)'為基礎(chǔ)的'孝'的意義才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。故選Co全國II卷1. （9分）閱讀下面的文字，完成各題。把實物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的"歷史物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源。提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即'裱'）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅，這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要，但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰Ｐ枰獜娬{(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列--它的持續(xù)的和變化中的生命。（摘編自巫鴻《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當(dāng)原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義?？紤]到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。【分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比較。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。【解答】（1）A.“真實性值得懷疑”理解錯誤，第一段為“對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑”;C.“原初狀態(tài)已不可考”偏離文意，原文為“即使形態(tài)未改但也是面貌已非”；D.“更有價值的生命”無中生有，原文最后一段為“它的持續(xù)的和變化中的生命”。故選：BoC.“是為了證明現(xiàn)藏于臺北’故宮博物院'的《早春圖》并非'原物'”錯誤，應(yīng)該是為了證明“任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)”。D.“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”表述絕對化。最后一段為“所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列--它的持續(xù)的和變化中的生命”，意思是要研究這些“環(huán)境、組合和觀看方式的變化”，并不是要“改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式二答案：BCD【點評】選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更準確地識破選項陷阱，排除錯項。因此了解錯誤選項的設(shè)置方法，是提高答題準確率的關(guān)鍵。全國ni卷(-)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成下面小題?！豆盼挠^止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學(xué)主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685),康熙命令編選《古文淵鑒》,稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。與《古文觀止》相比，真德秀編選 《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列，不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁?！豆盼挠^止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）《古文觀止》借用季札"觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽。《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運動以來古文家的主張，但也有一定的變通。有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點是不謀而合的。閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標準的變遷史?！敬鸢浮?.C2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”。A項，“蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)……選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”，其中“都有”表述錯誤，文章第二段將《古文觀止》與《文選》進行比對，比對的是二者的文選主張，而不是“思想性和藝術(shù)性”，第三段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較高，但并沒有與《文選》進行比對，所以說二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”這一說法不成立；B項，“真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜”錯誤，“選文的時代范圍窄”“分類復(fù)雜”錯誤，文章在第三段和第五段都涉及對《古文觀止》和真德秀《文章正宗》的比對，第三段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這展現(xiàn)的是真德秀選文的道學(xué)氣息嚴重，第五段說“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”，分類并不復(fù)雜。但“選文時代范圍窄”錯誤，第三段說"像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》”，可見選文的時代范圍并不窄；D項，”《古文觀止》編者識力不高……如認為《答蘇武書》并非偽作"錯誤，文章最后一段說的是"編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”，后人懷疑《答蘇武書》是后人偽托,而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識別力不高，不能說明編者就是認為《答蘇武書》并非偽作，選項曲解文意。故選Co【2題詳解】本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法,同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”。C項，“文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較”錯誤，“均與”一說錯誤，從文中來看,文章最后一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點，如“編者識力不高”“不免受到八股文的影響”，都是直接闡述其缺點，并沒有與其他選本進行比較。故選Co【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項，“可以了解古人選文體例、標準的變遷史”有誤，原文只是說“就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來”，由“但”可知，《古文觀止》無法選文體例和標準的變化。江蘇卷六、現(xiàn)代文閱讀（二）（12分）閱讀下面的作品，完成下面小題。談詩歌朗誦朱光潛近來聽到一些詩人、演員、業(yè)余愛好者朗誦了許多舊體詩和新詩，其中風(fēng)格是豐富多彩的。但是占優(yōu)勢的風(fēng)格是用演員念臺詞的聲調(diào)和姿勢。那慷慨激昂的調(diào)子，有時不完全與詩歌的內(nèi)容相稱。這不免令人有美中不足之感。人民為什么愛詩歌？理由也許很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我國一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清楚。許多舊劇的臺詞并不那么完美，可是演唱起來，卻有極大的迷人的力量。不妨把《霸王別姬》《林沖夜奔》的臺詞改成白話，請最好的演員用話劇的方式去表演，那會產(chǎn)生什么樣的效果？話劇本不要求語言的音樂化，而詩歌按照它的本質(zhì)卻要求語言的音樂化。誦詩如果不見出語言的音樂美，那就很難把詩的韻味恰如其分地表達出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，長久受用不盡。在我看來，朗誦詩歌是不宜用演話劇念臺詞的聲調(diào)和姿勢的。理想的詩歌朗誦，必須要既能表達感情，又有音樂美。其中，表達感情是基礎(chǔ)，順著自然的傾向，是自發(fā)的，傾瀉的，無控制的，容許金粒與泥沙俱下的；而音律的形式按照規(guī)律的要求卻是自覺的，有控制的，不但要披沙揀金，而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。這樣通過音律形式對思想感情的洗練、節(jié)制和熔鑄，表達出來的思想感情就不是生糙自然的思想感情，而是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情。對于朗誦詩歌來說，做到這一步，才能算到表達感情與音樂美的統(tǒng)一。這只是理想。要實現(xiàn)這種理想，還要憑實踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做的事很多，其中一項重要的事是向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。我國歷代詩人都特別重吟詠的功夫，過去詩文評家教人讀詩，也強調(diào)要懂詩就必須學(xué)會誦詩。有人甚至以為一個人如果不會誦詩，即對詩“終身為門外漢”。傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個特點，就是把聲音拖長。《書經(jīng)》里就已有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的說法，“永言”就是《樂記》里所說的“言之不足，故長言之”?！伴L言”式的朗誦能維持到兩千年左右，不能單是憑習(xí)慣的惰力，因為詩歌所要表現(xiàn)的情調(diào)是比較深永的，低徊往復(fù)的，走曲折線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式也要有相應(yīng)的低徊往復(fù)和曲折。長言才能在低徊往復(fù)之中把詩的“意味”“氣勢”“骨力”和“神韻”玩索出來，咀嚼出來，如實地表達出來。假如這個看法略有一些道理，我們也就可進一步認識到詩歌的朗誦不宜用演話劇念臺詞的辦法。目前詩歌朗誦不少是側(cè)重表達感情的，有時是近于表演的。在節(jié)奏上大半不但不是“長言”，而且比語言的自然節(jié)奏還要快一點，急促一點，低徊往復(fù)的少。這和我們過去朗誦的傳統(tǒng)有很大的距離。責(zé)任當(dāng)然不能完全在誦詩人，毛病恐怕大半還是在詩本身。如果詩本身見不出音樂美，誦詩人當(dāng)然就不能憑空添上音樂美。這就要求詩人們在語言和音律上多下更嚴肅的功夫。詩歌朗誦已經(jīng)把詩歌的語言和音律問題很突出地提出來了。（有刪改）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不溟確的一項是（）傳統(tǒng)戲曲中的臺詞與話劇臺詞要求不同。朗誦中低徊往復(fù)是表達深永情感的需要。過去的詩文評家認為誦詩是懂詩的前提。舊詩在形式上的不足是由長言來彌補的。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正頊的一項是（）文章開頭直接指出了詩歌朗語中存在的間題，從而引出了全文的論題。文章舉《霸王別姬》之例，是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用。未經(jīng)音律形式的洗練、節(jié)制和熔鑄，詩歌朗誦表達出的感情易流于生糙。詩歌朗通的成敗不完全取決于朗誦者，詩歌本身的音樂美也非常重要。如何糾正詩歌朗誦中“演話劇念臺詞”的傾向？請簡要概括?！敬鸢浮?5.D16.B17.體現(xiàn)出詩歌語言的音樂美；做到表達感情與音樂美的統(tǒng)一；向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，借鑒“長言”?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，如''根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進行比對，做出判斷。D項，“在形式上的不足是由長言來彌補的”錯誤，原文“言之不足，故長言之”的意思是言語說話不足以表達，所以用拉長聲調(diào)歌唱來表達。而不是“舊詩形式上的不足是由長言來彌補的”。故選Do【16題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文本信息