論三國(guó)演義中劉備形象的塑造

-.z論?三國(guó)演義?中的*備形象的塑造**武城*艷美指導(dǎo)教師呂高超潘慶玉關(guān)鍵詞:三國(guó)演義*備重德尚義禮賢下士計(jì)謀過(guò)人堅(jiān)韌不拔摘要：在群雄逐鹿的三國(guó)時(shí)代，霸道昌而王道衰，諸豪強(qiáng)為了奪取天下而攻城略地，殺人盈野，棄仁義而不顧，憑恃的是實(shí)力、武力和暴力。?三國(guó)演義?的描寫(xiě)真實(shí)地反映了這一時(shí)代特征。與諸豪強(qiáng)相比，*備勢(shì)單力薄，既無(wú)實(shí)力，又無(wú)地盤(pán)。尤其是與曹操、*權(quán)相比，劣勢(shì)明顯。曹操占盡天時(shí)，*權(quán)占盡地利；*備幾乎是靠白手起家來(lái)與他們爭(zhēng)天下，依靠的主要是人謀，即以仁德忠義來(lái)爭(zhēng)取人心，招攬人才，擴(kuò)大實(shí)力。*備清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，更懂得“得人心者得天下〞的道理，因而從起事之初就刻意樹(shù)立自己的仁德寬厚形象，并由此廣泛地贏得民心。作為“采小說(shuō)，據(jù)正史〞的?三國(guó)演義?，雖然如實(shí)地描寫(xiě)了歷史人物的主要經(jīng)歷，但卻不囿于正史和*些歷史著作，在民間傳說(shuō)的根底上采用一系列的藝術(shù)虛構(gòu)的方法，按照自己的政治理想和審美情趣，塑造了諸葛亮,*備,關(guān)羽,*飛,曹操,周瑜等上百個(gè)栩栩如生,血肉飽滿(mǎn)的藝術(shù)形象。其中又以*備最為突出.羅貫中竭力在?三國(guó)演義?中塑造*備胸有大志、重德尚義、仁德愛(ài)民等方面的理想化的封建仁君形象，以“仁德〞贏得了民心，人民紛紛歸附他。羅貫中對(duì)*備仁義之師，仁政之舉，可以說(shuō)是盡情頌揚(yáng)彰顯。同時(shí)又抓住其禮賢下士、重用人才、慧眼識(shí)英才等來(lái)塑造*備的善于用人。他聚攬了一批又一批的文臣武將，特別是感動(dòng)了諸葛亮出山輔佐，竭忠盡智，死而后已，最終奠定*備三國(guó)鼎立有其一的基業(yè)。作者對(duì)*備“仁君〞形象的塑造寄托著儒家的仁政愛(ài)民理想。也反映出在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的年代里，百姓渴望賢君明主的出現(xiàn)，渴望太平盛世的到來(lái)。這部文學(xué)作品使讀者進(jìn)一步了解封建統(tǒng)治者的價(jià)值觀以及正統(tǒng)思想在封建社會(huì)對(duì)人們價(jià)值取向的影響。同時(shí)，作者在塑造*備“仁德〞形象的同時(shí)，還向讀者呈現(xiàn)出善于審時(shí)度勢(shì)，精于謀略的天下“梟雄〞的形象。*備打起“漢室宗親〞的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)，使其自然成為他與群雄爭(zhēng)霸的一*王牌，為自己贏得在政治上的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，作品又賦予*備百折不撓的精神。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時(shí)候，他還是位卑職小，勢(shì)單力簿，無(wú)處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依*表，直到曹操統(tǒng)一北中國(guó)、*權(quán)坐領(lǐng)江東之時(shí)，他還幾乎沒(méi)有什么勢(shì)力，更沒(méi)有一塊地盤(pán)，但他從來(lái)沒(méi)有放棄。雖連遭挫敗，但*備敗而不餒，折而不撓，不懈奮斗，擁有雄心壯志的*備何時(shí)何地都堅(jiān)持“忍〞為上策。他暗暗積累力量、蓄勢(shì)待發(fā)，就為有朝一日復(fù)興漢室。論?三國(guó)演義?中的*備形象的塑造緒論?三國(guó)演義?是一部膾炙人口的章回體長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō),在我國(guó)家喻戶(hù)曉.它描述了從東**平元年(18年)的黃巾起義,到西晉武帝司馬炎太康元年(280年)統(tǒng)一中國(guó)的將近一個(gè)世紀(jì)中,魏,蜀,吳三國(guó)間的政治和軍事斗爭(zhēng)歷史.這段歷史中,政治事件風(fēng)云變幻,戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面驚心動(dòng)魄,謀士如云,猛將如雨.?三國(guó)演義?在曲折緊*,舒展自如的情節(jié)開(kāi)展中,塑造了諸葛亮,*備,關(guān)羽,*飛,曹操,周瑜等上百個(gè)栩栩如生,血肉飽滿(mǎn)的藝術(shù)形象,給人印象深刻,其中又以*備最為突出.本文就羅貫中如何在?三國(guó)演義?中塑造*備的重德尚義,禮賢下士,計(jì)謀過(guò)人等性格及其成因加以分析論證,旨在進(jìn)一步了解人物,感知社會(huì),認(rèn)識(shí)歷史,借鑒歷史.一、少年*備雖販履織席為生，但胸懷大志?三國(guó)演義?開(kāi)篇置當(dāng)時(shí)諸多顯赫人物于一邊，首先將后起的、出身孤寒、名不見(jiàn)經(jīng)傳的*備作為第一英雄推向讀者，以期收到先入為主的效果。渲染他的出身，描繪他的異形怪貌，凸顯他的遠(yuǎn)大志向，預(yù)示他將獲得成功而貴為天子，進(jìn)而不斷完善他的形象，提高他的身世?！惨弧硴?jù)?三國(guó)志?陳壽記載，*備字玄德，涿郡涿縣人，是漢景帝**靖王*勝的后裔。*備少年喪父，家道衰落，與母親販履織席為生。在*備家東南角有一棵高五丈多的桑樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，“童童如小車(chē)蓋〞，*備兒時(shí)與一群小孩在樹(shù)下游戲說(shuō)“我為天子，當(dāng)乘此車(chē)蓋〞?！?】可見(jiàn)少年*備雖出身貧寒，卻胸懷大志。家境清貧使得*備沒(méi)有紈绔子弟的壞習(xí)氣，反而堅(jiān)決了他的志向。他“素有大志，專(zhuān)好結(jié)交天下豪杰〞。與關(guān)羽、*飛桃園三結(jié)義時(shí)，立誓要“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶〞，興復(fù)漢室。自桃園三結(jié)義至白帝城殞命，*備為實(shí)現(xiàn)大濟(jì)天下、興復(fù)漢室的理想壯志，嘔心瀝血，死而后已。〔二〕出身于皇族首先在書(shū)中編造了宗族世譜。?三國(guó)演義?第二十四回編造了一個(gè)自漢景帝到*備共十九代的直系傳承世系，雖然祖父、父親未及封侯，但使*備出身皇族的“世爵之家〞在書(shū)中得以明確。其次，讓皇帝認(rèn)*備為皇叔。?三國(guó)演義?第二十回記載：帝排世譜，則玄德乃帝之叔也。帝大喜，遂拜玄德為左將軍，宜城亭候。自此人皆稱(chēng)*皇叔。二、“仁德愛(ài)民〞形象的塑造作者用藝術(shù)虛構(gòu)的技法來(lái)塑造*備“仁德〞形象，表達(dá)其“收民心之智〞羅貫中在塑造*備“仁君〞形象時(shí)，始終讓其“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶〞的理想貫穿于小說(shuō)始終。首先，*備是以“仁〞立世的。*備的“仁義〞是眾所周知的，他在漢末諸強(qiáng)施虐時(shí)以寬仁譽(yù)滿(mǎn)天下，感召百姓，聚攏英才，從而建立帝業(yè)。是“仁義〞使*備成為東漢之末的亂世的人心所向，由一個(gè)販履織席之徒而成為三分天下有其一的天下梟雄，成為蜀漢開(kāi)國(guó)的賢君仁主。作者從生活小事和心理言行等微觀方面來(lái)塑造*備的“仁德〞任安喜縣尉，“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化〞。入主益州后“開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓〞，因此當(dāng)督郵來(lái)到安喜縣要淘汰*備時(shí)，五六十個(gè)老人一齊到督郵館驛為*備苦告求情。后來(lái)*備遭到嚴(yán)重挫折不得不投奔荊州*表，受命屯駐新野多年，他以安民為務(wù)，“軍民皆喜，政治一新〞，因而受到新野百姓歌頌：“新野牧，*皇叔；自到此，民豐足。〞*備的一生始終牢記“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶〞的結(jié)義誓言，即便到了窮途末路，也心系百姓。在生死關(guān)頭，*備表現(xiàn)出的仁德愛(ài)民品德更為感人。當(dāng)他由樊城經(jīng)**向江陵撤退時(shí)，十幾萬(wàn)百姓愿追隨他渡江，因而只能日行十余里，曹兵追來(lái)，情況危急，眾將勸*備“暫棄百姓，先行為上〞，*備竟哭著說(shuō)：“舉大事者必以民為本。今人歸我，奈何棄之?〞。行至當(dāng)陽(yáng)，果然被曹操率兵趕上，十余萬(wàn)軍民頓時(shí)大亂。*備在*飛保護(hù)下且戰(zhàn)且走，至天明，身邊僅剩百余騎，他不禁大哭道：“十?dāng)?shù)萬(wàn)生靈，皆因戀我，遭此大難；諸將及老小，皆不知存亡。雖土木之人，寧不悲乎!〞。這一仗，*備在軍事上雖遭到慘敗，但在道義上卻贏得了極大勝利。從此，*備的“仁德愛(ài)民〞更加名揚(yáng)天下，遠(yuǎn)得人心，近得民望，成為*備迥別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大的政治優(yōu)勢(shì)。因而*備入川時(shí)，其軍隊(duì)“所到之處，秋毫無(wú)犯，百姓扶老攜幼，滿(mǎn)路瞻觀，焚香禮拜〞。*備雖無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，但他靠自己對(duì)百姓的“仁德〞征服了百姓?！捕惩瑫r(shí)，作者還從人心所向、為人處世、教導(dǎo)后世等宏觀大方向塑造*備的“仁〞。*備的仁德品格給他帶來(lái)了成大事者必不可少的凝聚力。原本被曹操打散的軍隊(duì)很快又集結(jié)到他的身邊，參加了赤壁之戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)后，已歸順曹操的很多*表的部下又紛紛投奔*備，短時(shí)間之內(nèi)，*備的勢(shì)力迅速崛起，形成三國(guó)鼎足之勢(shì)。甚至*備臨終時(shí)仍不忘告誡*禪：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人〞。正是這個(gè)“惟賢惟德，能服于人〞的根本政治理念，鑄成了他一生受人敬重的政治品格，也自然成為歷史上最有人緣的平民皇帝了。〔三〕作者除了注重塑造*備的“仁德〞，還著重塑造*備的“義〞。1、由于情節(jié)開(kāi)展和人物塑造需要而正史中又沒(méi)有依據(jù)的內(nèi)容，作者大膽采用民間傳說(shuō)，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量。如“桃園三結(jié)義〞是采用民間傳說(shuō)為藍(lán)本進(jìn)展再創(chuàng)作，來(lái)展示*備集團(tuán)的向心力、凝聚力，頌揚(yáng)他們的“義〞。[2]自桃園三結(jié)義*備對(duì)結(jié)義弟兄關(guān)羽和*飛，視如手足，同食同寢，情同骨肉，患難與共。即使當(dāng)了皇帝也從來(lái)不擺架子。為報(bào)關(guān)羽*飛之仇舉全國(guó)之兵攻打吳國(guó)，后被吳國(guó)儒將陸遜火燒七百連營(yíng)，大敗蜀兵。*備遂退兵白帝城，臥病不起。從"宴桃園豪杰三結(jié)義"到"雪弟恨"興兵伐吳,為義而死,履行了當(dāng)初桃園三結(jié)義“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死〞的誓言。2、在整個(gè)三國(guó)時(shí)代，*備的人氣和號(hào)召力是第一的，這無(wú)可置疑，因?yàn)樗厍橹亓x.化福的*庶剛投奔*備，曾試探*備的仁德之心，說(shuō)*備所騎“的盧〞馬妨主，讓他將此馬先送給意中仇人。*備聞言變色，斥責(zé)*庶“初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教〞。*備對(duì)*庶坦誠(chéng)相待，拜他為軍師，打敗呂曠、曹仁之后，*備更視*庶為天下奇才。而當(dāng)*庶得知母親被曹操囚禁要辭別*備時(shí)，*備雖然難以割舍，但為顧全其母子之情，允其離去。*備拒絕了*乾所設(shè)留住*庶的計(jì)謀，說(shuō)“吾寧死，不為不仁不義之事〞。親送*庶出城，置酒餞行，揮淚送別，甚至"伐樹(shù)望*"?？梢?jiàn)*備愛(ài)才之深又仁義之極。3、曹操攻打**時(shí)，公*瓚應(yīng)**太守陶謙的求助，派*備帶兵解了**之圍，陶謙讓*備接掌**之印。關(guān)羽、*飛等都勸他承受，*備一再推辭，認(rèn)為這是陷他于不義。*備對(duì)同宗*表父子也表現(xiàn)出大仁大義。曹操南征荊州，適逢*表病死，剛剛繼位的少子*琮不戰(zhàn)而降，諸葛亮建議*備攻*琮而奪荊州，*備垂淚答道：“吾兄臨危托孤于我，今假設(shè)執(zhí)其子而奪其地，異日死于九泉之下，何面目復(fù)見(jiàn)吾兄乎?〞于是決定走樊城以避曹操。這表達(dá)了對(duì)同宗兄弟的“義〞。4、作者除了正面直接描寫(xiě)*備講義氣，還從*備集團(tuán)的“忠〞側(cè)面襯托、刻畫(huà)*備的“義〞。如在第二十七回和二十八回，關(guān)羽千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，*飛與見(jiàn)面疑心他背叛兄弟投降曹操。而*備相信兄弟，見(jiàn)了關(guān)羽也絲毫沒(méi)有責(zé)怪。從側(cè)面來(lái)看，關(guān)羽愿意千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將追隨*備而去，以及關(guān)羽身在曹營(yíng)心在漢，不為曹操的金錢(qián)美女所動(dòng)。以及公*瓚敗落后收了趙子龍、趙子龍救阿斗殺了七進(jìn)七出和馬超投向*備，諸葛亮為其嘔心瀝血，死而后已等事例，*備集團(tuán)的“義〞，都從側(cè)面襯托了*備的“義〞。是*備“義〞的感召，使部下甘愿為其拋頭顱，灑熱血。樹(shù)立“仁德寬厚〞的形象，爭(zhēng)取人心。*備曾對(duì)龐統(tǒng)說(shuō)：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。假設(shè)以小利而失信于天下，吾不忍也。〞“此段話(huà)清楚地說(shuō)明*備之所以行仁履忠，是出于一種反曹操之道而行的政治智慧或曰權(quán)謀，是以仁義忠厚為招牌，爭(zhēng)取天下人心以到達(dá)自己奪取天下的目的。〞三、用人之智歷史上的*備，作為與曹操、*權(quán)鼎足而立的天下英杰和蜀漢政權(quán)的開(kāi)創(chuàng)者，既是靠“仁德〞來(lái)服民心，同時(shí)又是靠計(jì)謀來(lái)來(lái)立世的。既有“仁君〞之譽(yù)，又有“梟雄〞之稱(chēng)。作者羅貫中是從以下幾個(gè)方面展示*備“謀略大智〞的?！惨弧扯Y賢下士尊重人才說(shuō)起禮賢下士，尊重人才，大家自然會(huì)想到“三顧茅廬〞。作者在描繪這一故事時(shí)善于鋪陳，使妙筆生花.例如，為塑造*備禮賢下士，求賢如渴的性格時(shí)，將史書(shū)中有關(guān)情節(jié)的簡(jiǎn)單記載渲染鋪敘。如：“三顧茅廬〞在?三國(guó)志?中只有“凡三往乃見(jiàn)〞幾個(gè)字，至?三國(guó)志平話(huà)?也只是簡(jiǎn)單講述了三謁臥龍的經(jīng)過(guò)，且文字粗率，缺少文采。而?三國(guó)演義?則對(duì)此進(jìn)展精心構(gòu)撰。先是以司馬徽、*庶等人的評(píng)論和推薦，使諸葛亮人未出場(chǎng)以經(jīng)先聲奪人。進(jìn)而又寫(xiě)*備在三次尋訪時(shí)一再誤認(rèn)，既突出了諸葛亮的神秘魅力，又表現(xiàn)了*備的求賢假設(shè)渴的迫切心情，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力。[3]且看對(duì)此事件的精雕細(xì)琢：初見(jiàn)孔明,*備見(jiàn)其仰臥在草堂幾席上休息,便不顧關(guān),*二人的勸阻,愣是拱立階下半晌;聽(tīng)罷隆中對(duì)策,先是"避席拱手謝,"繼而"頓首拜謝";但聞孔明"久樂(lè)耕鋤,懶于應(yīng)世,不能奉命",當(dāng)即"淚沾袍袖,衣襟盡濕",及至孔明容許輔佐,又不禁"大喜".通過(guò)對(duì)這一事件的渲染鋪敘，生動(dòng)的刻畫(huà)出*備思賢如渴的情懷。從“三顧茅廬〞到“白帝城托孤〞，*備對(duì)諸葛亮始終敬重，委以重任，君臣之間可謂肝膽相照，如同魚(yú)水。他臨終之時(shí)，殷殷托孤于諸葛亮：“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事。假設(shè)嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為**之主。〞對(duì)此，西晉陳壽在?三國(guó)志·先主傳?末曾評(píng)曰：“先主之弘毅寬厚，知人待士，盡有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神不二，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也。〞[4]感恩于*備的知遇之恩，諸葛亮出山后,感恩戴德,勵(lì)精圖治,鞠躬盡瘁,為*蜀集團(tuán)的開(kāi)展壯大做出了巨大的奉獻(xiàn).〔二〕慧眼識(shí)英才1、知人善任的政治情懷和美好品德在?三國(guó)演義?中所描寫(xiě)的*備形象上也有充分表達(dá)。對(duì)幾經(jīng)周折而追隨他的趙云，*備予以重用，危難時(shí)刻也深信不疑。長(zhǎng)坂坡慘敗，糜芳見(jiàn)趙云沖入曹陣，他和*飛都說(shuō)趙云是投奔曹操尋求富貴去了，而*備卻堅(jiān)信趙云“心如鐵石，非富貴所能動(dòng)也。〞果然趙云單槍匹馬沖入敵陣尋救出阿斗沖殺回來(lái)。2、在對(duì)魏延馬謖的認(rèn)識(shí)和任用方面，*備更表現(xiàn)了超出諸葛亮的知人之明。魏延原為勇略過(guò)人的荊襄名將，*備兵敗投***琮，魏延違背*琮之意開(kāi)城門(mén)迎*備，后又在**斬韓玄、救黃忠、投拜關(guān)羽。諸葛亮主觀地認(rèn)為魏延有反骨、久后必反而欲殺之。*備不僅救下魏延，而且用其長(zhǎng)避其短，大膽委以鎮(zhèn)守**的重任。史載“*備為**王還治**，當(dāng)?shù)弥貙⒁枣?zhèn)漢川，眾論以為必在*飛，飛亦以心自許。先主乃拔延為督**鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍，領(lǐng)**太守，一軍盡驚〞?？梢?jiàn)*備對(duì)魏延的重用。馬良之弟馬謖“才器過(guò)人，好論軍計(jì)，丞相諸葛亮深加器異〞，?三國(guó)演義?中也寫(xiě)諸葛亮非常賞識(shí)馬謖，認(rèn)為他是“當(dāng)世之英才〞。*備臨終前特別提醒諸葛亮：“馬謖言過(guò)其實(shí)，不可大用，丞相宜察之。〞諸葛亮則不以為然。首次北伐時(shí)，諸葛亮將據(jù)守街亭阻擋司馬懿的重任交給馬謖，馬謖好紙上談兵且剛愎自用，堅(jiān)持屯兵山上而失街亭，致使諸葛亮首次北伐的成果毀于一旦，從而驗(yàn)證了*備的先見(jiàn)之明。*備知人之長(zhǎng)而用之，識(shí)人之短而不用，作者在對(duì)魏延和馬謖的任用上，通過(guò)*備與諸葛亮不同態(tài)度及結(jié)果的比照，更彰顯*備“知人善任〞的性格特點(diǎn)。3、*備的寬厚待人、尊賢禮士、知人善任還表現(xiàn)在入川后對(duì)荊州舊部和益州新附能夠兼容并包，惟才是舉，“處之顯任，盡其器能〞。荊州名士*巴，先是歸順曹操，后又歸順益州*璋，他和益州名士黃權(quán)都曾力阻*璋迎*備入蜀，直到*璋投降后他們方才歸順*備。而*備卻不計(jì)前嫌，任命*巴為左將軍，黃權(quán)為右將軍，其他文武降臣皆得任用四、審時(shí)度勢(shì)善于謀略〔一〕打起“漢室宗親〞的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)。為了實(shí)現(xiàn)安邦定國(guó)、稱(chēng)霸天下的雄心大志，*備在創(chuàng)業(yè)時(shí)期準(zhǔn)確把握天下情勢(shì)，精心謀劃并采取了一種重要的政治謀略。即打起“漢室宗親〞的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)。漢末動(dòng)亂，群雄割據(jù)，擁兵自重。*備家境貧寒，其實(shí)力和名氣無(wú)法與袁紹、曹操、*氏父子等諸豪強(qiáng)相比。但他是漢景帝之子**靖王*勝的后代，是漢室之胄、皇族宗親。在我國(guó)封建時(shí)代，正統(tǒng)思想在人們的頭腦中根深蒂固，*備“漢室宗親〞的出身自然成為他與群雄爭(zhēng)霸的一*王牌和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。*備充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，及時(shí)并不斷地打出這面旗幟。每逢遇到生人作自我介紹時(shí)，*備都會(huì)說(shuō)：“我乃漢室宗親〞。于是“宴桃園豪杰三結(jié)義〞，共同起事，很快聚集鄉(xiāng)勇500人。*備任平原縣令時(shí)，跟從公*瓚參加諸侯聯(lián)合討伐董卓，見(jiàn)到諸侯盟主袁紹，公*瓚將*備的出身對(duì)袁紹細(xì)說(shuō)一遍，袁紹即給*備這小小縣令取座，并對(duì)*備說(shuō)：“吾非敬汝名爵，吾敬汝是帝室之胄耳。〞拜見(jiàn)漢獻(xiàn)帝時(shí)，*備自然先奏明“漢室宗親〞的身份：“臣乃**靖王之后，孝景帝閣下玄*〞，遂倍加信任，封*備為左將軍、宜城亭侯，“自此人皆稱(chēng)為*皇叔〞，其名聲和地位陡然上升。正因?yàn)?備是“漢室宗親〞，當(dāng)他兵敗投奔荊州*表時(shí)，*表認(rèn)他為弟，“親自出郭三十里迎接〞；而益州*璋之所以主動(dòng)寫(xiě)信請(qǐng)*備這位族兄入川抵御**的*魯，也正因?yàn)?備是“漢室宗親〞。*備在占據(jù)蜀川后，便在諸葛亮等群臣的勸進(jìn)之下，名正言順地做了**王。漢獻(xiàn)帝病逝，諸葛亮等群臣又奏表勸進(jìn)：“王上乃漢室苗裔，理合繼統(tǒng)以延漢祀〞，至此，*備終于登極做了蜀漢皇帝。在漢末動(dòng)亂年代，*備審時(shí)度勢(shì)，乘勢(shì)而起，由一個(gè)販履織席之徒而成為三分天下有其一的天下梟雄，證明了他打起“漢室宗親〞的旗幟標(biāo)榜正統(tǒng)爭(zhēng)取人心的政治謀略是得當(dāng)?shù)??！捕衬芮苌祀S機(jī)應(yīng)變?cè)谌龂?guó)的英雄人物里，*備不是英勇善戰(zhàn)之人，但他卻有百折不撓的精神。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時(shí)候，他還是位卑職小，勢(shì)單力簿，無(wú)處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依*表，直到曹操統(tǒng)一北中國(guó)、*權(quán)坐領(lǐng)江東之時(shí)，他還幾乎沒(méi)有什么勢(shì)力，更沒(méi)有一塊地盤(pán)，但他從來(lái)沒(méi)有放棄。呂布被曹操打敗，到**投靠*備，卻趁*備與袁術(shù)相攻之機(jī)，夜襲**，致使*備失去立足之地，只得與呂布講和，屯駐小沛。關(guān)羽、*飛心中不平，*備則能屈身守分，以待天時(shí)。后又受到呂布的攻擊，*備只好屈身投靠曹操。此后，*備隨曹操至許都，可謂暫棲虎穴。*備胸懷大志和殺機(jī)，又怕曹操看破，就在住處的后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計(jì)。可曹操還是看出*備“有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志〞，同他煮酒論英雄，竟說(shuō)天下英雄“唯使君與曹耳〞。*備以為自己的心機(jī)被識(shí)破，嚇得筷子脫手掉在地上。恰在這時(shí)，大雨將至，響了