論我國犯罪客體的概念

-.z論我國犯罪客體的概念「內(nèi)容提要」本文在努力探索我國犯罪客體本質(zhì)的根底上，力圖給我國犯罪客體定義一個較為科學的概念。筆者從分析“利益〞、“權利〞、“社會關系〞三個概念之間的聯(lián)系和區(qū)別入手，研究了犯罪客體“社會關系〞說、“權益〞說的缺陷，提醒出犯罪客體的本質(zhì)應歸結(jié)為“社會利益〞。理論聯(lián)系實際，給我國犯罪客體定義一個較為準確的概念?！戈P鍵詞」犯罪/客體/利益/權利/社會關系「正文」［中圖］D924.1［文獻標識碼］A［文章編號］1008-6048〔2001〕02-0063-08犯罪客體是犯罪構成的必備要件之一，“在犯罪構成中擔當對行為的社會屬性與價值判斷的功能，犯罪構成的其它三個方面的構成要件最后都要落腳到犯罪客體上，由犯罪客體作出最后的價值評判。〞①犯罪客體與犯罪本質(zhì)有著密切的聯(lián)系，“犯罪客體的內(nèi)容實際上是犯罪本質(zhì)中個人對社會這一層關系的具體化，與犯罪本質(zhì)中個人反對社會這一層關系方向一樣，內(nèi)容一致。只不過犯罪本質(zhì)是一種雙向關系，而犯罪客體是一種單向關系。因此，兩者可以說是局部與整體的關系。〞②犯罪客體提醒了犯罪本質(zhì)重要的一方面，研究犯罪客體對于深刻認識犯罪的本質(zhì)，準確認定犯罪的性質(zhì)，正確量刑，從而到達罪行法定，實現(xiàn)刑法公正價值有著重要的意義。由此可見，犯罪客體理論在刑法學研究中占有舉足輕重的地位。然而，關于犯罪客體的概念，在理論界一直存在爭論。在我國，現(xiàn)存的觀點主要有：〔1〕“社會關系〞說，主*“犯罪客體是指刑法所保護而為犯罪行為所侵害的社會主義社會關系〞③或“犯罪客體是指我國刑法所保護的，而被犯罪行為所侵犯或威脅的社會關系。〞④〔2〕“社會利益〞說，主*“犯罪客體是指刑法所保護的而為犯罪行為所侵害的社會主義社會利益。〞⑤或“犯罪客體是指犯罪行為侵害的，受我國刑法所保護的社會利益。〞⑥〔3〕“權益〞說，主*“犯罪客體是刑法所規(guī)定的，而為犯罪行為所侵犯的權益。〞⑦在以上這些觀點中，“社會主義社會關系〞說為我國傳統(tǒng)刑法理論所主*，至今在法學界仍占據(jù)主要地位，源于蘇聯(lián)刑法理論；其他觀點是近幾年來學者們作出的新探索，這對于深入提醒犯罪客體的本質(zhì)具有重要的意義。筆者贊同“社會利益〞本質(zhì)論，認為應把我國犯罪客體的概念定義為“是指犯罪行為侵害的，受我國刑法所保護的社會利益。〞下文，筆者對此作肯定論證。一、立犯罪客體“社會利益本質(zhì)論〞〔一〕利益的概念“利益是個客觀*疇，它是人們受到社會物質(zhì)生活條件所制約的需要和滿足需要的手段和措施。〞⑧，“可以簡單地說，利益表現(xiàn)為人類自我滿足〞⑨。何謂需要.“為了生活，首先就需要衣、食、住，以及其他東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身〞⑩，也就是說，人的需要是人類生命活動的表現(xiàn)和必然要求，它不同于動物的需要，他引起了根本區(qū)別于動物的人類的第一個歷史活動——生產(chǎn)?！靶枰屠婷芮新?lián)系，需要是利益的根底。正是人們一定的需要才形成人們的利益，沒有需要，就不可能形成人與人之間的利益關系。但利益不等于需要。需要是客觀的必要性，是利益的始因和根底，而利益還包括滿足需要所采取的措施和手段，人們對措施和手段的認識不對頭，也不能滿足需要，實現(xiàn)利益。〞[11]何謂滿足.“滿足，在心理咨詢中，被當作人們需要的實現(xiàn)，進一步，又是新的需要的起點和契機。〞“滿足是和需要同時產(chǎn)生，使人類有意識的行為。〞[12]因此，人們的需要和滿足是永不連續(xù)的發(fā)生開展的，人們對利益的追求呈現(xiàn)出無限性，從而也貫穿于整個人類歷史活動中。以不同的標準可以將利益進展不同的分類。按利益主體可把利益劃分為社會利益、國家利益、集體利益和個人利益，假設把社會利益作為一個有機整體，它可包容社會共同利益、國家利益、集體利益和個人利益等各種利益，這時社會利益與利益的內(nèi)涵與外延是一致的，本文便是將此二概念同一使用，除有特別限定的以外。〔二〕利益是人類社會一切歷史活動的根本動因需要，作為人類生命活動的表現(xiàn)和必然要求，引起人們對利益的追求，人類普遍的逐利心理具有客觀性質(zhì)?！笆紫龋鹄睦硎侨祟惿孢@一需要和滿足的矛盾統(tǒng)一的意識反映。但我們憑借考古資料和現(xiàn)代人的邏輯理論推論分析早期人類的生存心理時，得出來的結(jié)論近乎荒唐：人類的這種心理現(xiàn)象很難同野生動物的生理本能區(qū)別開來……其次，逐利心理是人的自我開展和完善的需要的能動反映。當作自我一般，可以說每個人都有著開展和完善自我的要求。人們是在長期地維持本能需要的努力之中。與其說民族部落之間的弱肉強食是為了其社會整體開展的需要，倒不如說更是為了使勝者社會的每一個成員生活得更好些。民族內(nèi)的人與人之間也是如此。階級的產(chǎn)生，只能說是為一局部人充分開展和完善自我需要的實現(xiàn)提供了可能性，而絕不能說另一局部被壓迫者開展和完善自我的需要已經(jīng)泯滅。因此，每一個正常的人，普遍存在自我開展和完善的需要從而普遍地存在著逐利心理……再次，社會利益對個人利益的湮滅是個人利益的充分開展和完善階段。假定從將來的一個社會階段開場，人們改造和轉(zhuǎn)化自然的能力足以使社會能提供滿足每一成員的特殊要求〔是高級的，開展了的需求〕，則還有沒有個人的利益可言呢.只要我們成認每個人相對其他成員都是特殊的人——有特殊的相貌，形體，特殊的心理，情感，特殊的素質(zhì)，愛好和志趣，等等，則社會的成員總體，依然只能被視為抽象意義上的同一體，每個人仍然存在特殊的追求和滿足……社會越是開展，每個成員越是把社會看作自己的私有物。從而社會利益和個人利益高度和諧地被統(tǒng)一起來，人們開展和完善社會的同時，最清楚地表現(xiàn)為是開展和完善自我的過程。〞[13]“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。〞[14]“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。〞[15]客觀存在的逐利心理貫穿于整個社會開展過程中，追求利益是人類最一般最根底的心理特征和行為規(guī)律。利益，是人類社會的一切歷史活動的根本動因。〔三〕國家和法律因利益而產(chǎn)生和開展“在社會開展*個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要，把每天重復著的生產(chǎn)，分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件，這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，后來便成為法律，隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護法律為職責的機關——公共權力機關及國家。〞[16]“法律應該是社會共同的，由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，而不是單個人的恣意橫行。〞[17]從以上馬克思、恩格斯有關國家和法律之存在的分析可看出，利益與國家和法律的產(chǎn)生和開展嚴密聯(lián)系在一起。1、國家的存在與利益的關系。“隨著分工的開展，產(chǎn)生了個人利益或單個家庭的利益與所有相互交往的人們的共同利益之間的矛盾〞，“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益〔不管是單個的還是共同的〕脫離的獨立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式。然而，這始終……特別是在我們以后將要證明的各階級利益的根底不相符的利益，所以他們認為這種共同利益是‘異己的’，是‘不依賴’于他們的，也就是說，這仍舊是一種特殊的獨特的‘普遍’利益……另一方面，這些特殊利益始終在真正反對共同利益和虛幻的‘普遍’利益，這些特殊利益的實際斗爭使得以國家姿態(tài)出現(xiàn)的虛幻的‘普遍’利益對特殊利益進展實際的干預和約束成為必要……這些社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是*種異己的，在他們之外的權力。〞[18]可見，國家因利益，因利益爭斗而存在，國家的存在就是要為維護共同利益而對特殊利益進展限制。國家是階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個階級壓迫另一個階級的工具。劃分階級的標準是經(jīng)濟，階級即為利益集團。階級斗爭從根本上說是經(jīng)濟斗爭，是利益之爭。國家的存在，正是要維護*階級的利益以確保其在階級利益爭斗中取勝，國家的一切對內(nèi)對外職能都是為了本國統(tǒng)治階級的根本利益，為了保護國家賴以存在的各種社會利益。2、法與利益的關系?！笆紫龋娴姆只瘜е路ǖ漠a(chǎn)生。在原始社會，不存在階級的劃分，也不存在不同的階級利益。隨著向階級對抗社會的開展，全體民族成員的共同利益逐漸分化為各個階級的利益，所有的個人利益都不得不服從于所謂代表普遍利益的統(tǒng)治階級的利益。法就是在這一開展過程中產(chǎn)生的一種特殊的社會規(guī)*，是統(tǒng)治階級利益與意志的反映與表達，它要求社會全體成員都必須一體遵行。〞“其次，利益決定著法及其開展。從根本上說，利益決定著社會生活的法律形式，而法律落后于利益的趨勢，隨著社會的開展，新產(chǎn)生的利益與作為舊利益表現(xiàn)形式的法之間就必然會產(chǎn)生一定的矛盾，正是這種矛盾推動著法律的不斷向前開展。社會各種利益發(fā)生變化，必然要產(chǎn)生滿足或者表達這種利益的組織形式，相應的，便要求法律對此明確地加以規(guī)定。“法正是〞通過把利于個人、階級、國家和社會的各級利益和條件固定在相應的原則規(guī)*和制度中，來評價、指引、制約個人、國家和社會的行為，使人們在具體情況下根據(jù)社會和國家的根本利益來選擇相應的具體法律行為，以實現(xiàn)自己的利益。“[19]利益是法的實現(xiàn)的動力與歸宿，是法發(fā)揮作用的根底?？梢?，法因利益而產(chǎn)生、開展，其最終目的是通過協(xié)調(diào)利益的分配來實現(xiàn)立法者所代表的利益。綜上所述，國家和法基于利益而存在。國家正是為了維護所謂代表著普遍利益的統(tǒng)治階級利益，才創(chuàng)制了法；國家和法作為人類活動的創(chuàng)造物，即是一定利益群體的利益所在，也是實現(xiàn)其利益的手段。犯罪本質(zhì)是犯罪主體與國家不可調(diào)和的對抗關系，這一相互關系的表現(xiàn)一方面即為犯罪行為，另一方面即為國家刑罰，而其核心則是利益。犯罪行為是人類歷史現(xiàn)象之一，其存在的始因與目的從根本上說是利益。犯罪主體實施犯罪行為基于滿足其需要，也即為追求利益。然而犯罪主體滿足需要卻是以損害國家或法律所保護的“異己〞的利益為手段，因而受到國家的刑罰。國家的刑罰，其目的雖說是為了教育改造犯罪分子并對其他潛在犯罪人起到一般預防的作用，然而“刑罰就其本質(zhì)而言，是對社會多元利益不平等的調(diào)整和維護，其重心總是最大程度地偏向統(tǒng)治階級一邊。〞[20]國家對犯罪分子施加刑罰，正是因為犯罪分子侵害了其所保護的社會利益，正是為了調(diào)整和維護其所保護和社會利益。正是基于對人類一切社會歷史活動的根本動因以及國家、法律存在的根本原因的認識，筆者認為犯罪客體的本質(zhì)，只能歸結(jié)為“社會利益〞。二、破“權利〞本質(zhì)論此觀點的產(chǎn)生在于對權利本質(zhì)的認識不清。權利從本質(zhì)上應歸于利益，但其并不等同于利益。法的實現(xiàn)是利益實現(xiàn)的重要手段，法用來調(diào)整社會主體利益的模式是權利和義務。權利以利益為前提和根底，它最直接地表達了權利主體的利益；而義務的設定雖然不是為了義務人自身的利益，但卻是為了保障權利人的利益。法以規(guī)*的形式把各種社會利益聯(lián)系起來，使它可以通過調(diào)整人們的權利和義務而實現(xiàn)對利益的規(guī)*。對于法律權利，筆者認同此種觀點，即“法律權利是主體為追求或維護利益而進展行為選擇，并因社會成認為正當而受法律和國家成認并保護的行為自由。〞“權利的實質(zhì)是給權利享有者以利益。〞權利主體的實質(zhì)要素是指“主體對利益的追求和維護。〞“主體需要權利，總是與它追求或維護一定的利益有關。所以，權利是主體為追求或維護一定利益的法律活動形式。主體對利益的追求與維護是權利這一概念內(nèi)含著的就主體而言的實質(zhì)要素。權利是手段，不是目的，利益的追求才是目的。〞權利主體的形式要素是指“權利主體可以作出的行為選擇自由。〞“權利主體選擇做或不做*行為時，其依據(jù)只能是權利主體對利益的考慮。〞而權利的社會實質(zhì)則是指“權利所內(nèi)含的以立法人為代表的社會對于權利主體所享有的，以‘權利’這一名詞所指稱的追求或維護利益的行為選擇和自由的態(tài)度。〞[21]筆者認為，這種關于法律權利的分析，深刻地提醒出了公利、集體權利與利益之間的關系：權利是取得利益的法律手段，權利實質(zhì)上是利益。則權力呢.筆者認同這種觀點即“公共權利與國家權力的同質(zhì)性。〞[22]如前文中關于國家存在與利益的關系的論述中所引述的馬克思、恩格斯關于國家權力與公共利益的關系的論言，“‘國家的姿態(tài)’、‘共同體’、‘他們之外的權力’就是表達社會公共利益的國家和國家權力，如果不聯(lián)系利益層次而是孤立地對待憲法現(xiàn)象，是無論如何理解不了公共權利與國家權力的同質(zhì)性以及何以他們能夠構成一個‘總和’的。〞[23]對于法律權利和權力的認識，在法律上，無疑是應當重視的，但絕不能停留在現(xiàn)象的層次上，而必須透過這些現(xiàn)象提醒其本質(zhì)，具體地說就是應當深入到利益層次。筆者認為，權利、權力是國家為利益主體追求利益設定的法律依據(jù)，是利益主體實現(xiàn)利益的手段，它也是基于利益主體的法律需要而產(chǎn)生的；從這一點看，權利、權力本身即為利益，并可為利益主體實現(xiàn)利益提供法律依據(jù)和手段，從而滿足利益主體的利益要求。侵犯權利，因而實質(zhì)上是侵犯利益。那種把犯罪客體局部或全部歸結(jié)為權利的觀點，產(chǎn)生的原因是沒能對權利、權力的本質(zhì)進展深刻的認識。三、破“社會關系〞本質(zhì)論誠然，馬克思唯物主義社會史觀的根本原理之一，就是要在事物的普遍聯(lián)系中去尋求事物自身的規(guī)定性，在各種關系中去認識社會現(xiàn)象，把握社會現(xiàn)象，社會現(xiàn)象的本質(zhì)應根植于社會關系之中。然而，這并不是說所有社會現(xiàn)象的本質(zhì)都要歸結(jié)為社會關系。把犯罪的本質(zhì)歸結(jié)為社會關系，具有科學性，但不能把犯罪客體的本質(zhì)也歸結(jié)為社會關系。筆者不贊同犯罪客體“社會關系〞本質(zhì)論。任何形態(tài)的物質(zhì)運動，都同一定的物質(zhì)條件相聯(lián)系；社會存在和開展的物質(zhì)條件，指的是構成這一物質(zhì)運動形態(tài)的各種物質(zhì)要素的總和；它包括地理環(huán)境，人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會生產(chǎn)所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面的統(tǒng)一。生產(chǎn)力反映的是人與自然的關系，生產(chǎn)關系系生產(chǎn)過程中人與人的關系，人們只有形成這兩方面的關系，才能進展生產(chǎn)。假設把社會看作是一個相對獨立的物質(zhì)運動系統(tǒng)，則社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是這個物質(zhì)運動系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾，是社會存在和開展的內(nèi)在原因和動力，而地理環(huán)境、人口因素則是社會得以存在和開展的外部環(huán)境和必要條件。對于人類社會，要從人與自然，人與人的關系這雙重統(tǒng)一中去把握。生產(chǎn)力是人與自然的關系。社會關系是人與人之間的關系，包括經(jīng)濟關系、政治關系和思想關系。經(jīng)濟關系即生產(chǎn)關系，主要是物質(zhì)利益關系，構成社會的經(jīng)濟根底。政治關系、思想關系建立在經(jīng)濟根底之上構成上層建筑。在人類社會這個龐大的系統(tǒng)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟根底與上層建筑的矛盾貫穿于每個社會形態(tài)開展過程的始終，是人類社會開展的根本動力。而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾更為根本。其中，生產(chǎn)力又是矛盾的主要方面，對生產(chǎn)關系起決定作用，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有重要的反作用。誠然，“把社會關系歸結(jié)于生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠根據(jù)把社會形態(tài)的開展看作自然歷史過程。〞[24]然而，法律作為社會規(guī)*，調(diào)整的是人與人之間的關系，任何行為，只有在危害到他人的利益，行為主體與他人構成矛盾關系，破壞了法律所確認和保護的社會關系時，法律才對其加以限制。生產(chǎn)力、地理環(huán)境、人口因素無任何主觀意識、需要和利益可言，對它們的侵害，假設不涉及人與人的關系，不涉及社會關系領域，是永遠不會為法律所保護的，也便不可能成為犯罪行為侵害的客體，正是因為對它們的侵害，涉及社會關系，才有了法律調(diào)整的必要性。犯罪行為對生產(chǎn)力，地理環(huán)境和人口因素的破壞應該更深一層被理解為對社會關系的破壞，對為法律所保護社會關系的破壞。唯有如此，才符合犯罪的法律屬性、社會屬性、階級屬性。則，是不是說犯罪客體的本質(zhì)應歸結(jié)為“社會關系〞呢.當然不是，社會有機體中，社會關系與生產(chǎn)力是并列的，并都以地理環(huán)境和人口因素為存在和開展的必要條件，他們誰也不能完全包含誰，上層建筑與生產(chǎn)關系、生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間并不是平衡關系。上層建筑產(chǎn)生于生產(chǎn)關系并具有一定的程度性。一定的生產(chǎn)關系產(chǎn)生之后，國家才以法律的形式規(guī)定是否保護這種生產(chǎn)關系。具有一定穩(wěn)定性的法律必然就會總是落后于一定的社會關系產(chǎn)生，隨著時間的推移，法律又會出現(xiàn)阻礙生產(chǎn)關系開展的情況。而對社會的侵犯，只有當這種社會關系為法律所規(guī)*時，才被認為**，此即為罪刑法定之理，因而破壞適應生產(chǎn)力開展的社會關系而被認為是**的行為便會存在。生產(chǎn)關系為生產(chǎn)力所決定，它也會出現(xiàn)不適應生產(chǎn)力的要求的時候，行為阻礙或破壞了生產(chǎn)力不一定會侵犯現(xiàn)存的社會關系，更不一定侵犯法律所確認的社會關系。正是因為這種矛盾的存在，行為對法律所確認的社會關系侵犯時，并不一定都會侵害生產(chǎn)力，阻礙生產(chǎn)力的開展，有時反而會促進生產(chǎn)力的開展。如果把犯罪行為客體歸結(jié)為生產(chǎn)力，便會出現(xiàn)侵害生產(chǎn)力反而符合生產(chǎn)關系或侵害生產(chǎn)關系反而促進生產(chǎn)力的矛盾現(xiàn)象。如果把客體歸結(jié)為適應生產(chǎn)力開展的生產(chǎn)關系，也就會出現(xiàn)侵害了這些生產(chǎn)關系反而合法的矛盾現(xiàn)象。如果把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系都歸結(jié)為犯罪行為客體，便會出現(xiàn)侵犯了生產(chǎn)力反而符合法律保護的生產(chǎn)關系的要求的矛盾現(xiàn)象。地理環(huán)境、人口因素與社會關系之間有著相似的矛盾關系，在此不必重復論證。既如此，則把構成社會物質(zhì)條件的各要素聯(lián)系在一起，提醒社會關系、生產(chǎn)力、地理環(huán)境與人口因素這些“形〞中的“神〞的是什么.只能是利益。地理環(huán)境客觀存在，它通過人的實踐活動成為客體，進入社會領域。生產(chǎn)力是人的實踐能力，它在人的實踐活動中得到不斷的提高，社會關系為生產(chǎn)力所決定，是人在實踐過程中形成的人與人之間的關系。地理環(huán)境、生產(chǎn)力、社會關系因人的實踐活動發(fā)生聯(lián)系。則，人為什么實踐.生產(chǎn)力為什么能在實踐中不斷地得到提高.人與人之間在實踐中為何會發(fā)生聯(lián)系.因為“利益〞！“思想一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。〞[25]〔1〕人因需要得到滿足而實踐，人因利益而實踐，人的需要引起人類的第一個歷史活動——生產(chǎn)，利益是人類社會一切歷史活動的根本動因。這些前文已經(jīng)論證，在此不必重述?！?〕生產(chǎn)力是社會開展的決定力量，其得到開展的原動力是利益。逐利心理對于人具有普遍性，追求利益是人類最一般的心理特征和行動規(guī)律。使用工具對勞動對象進展加工的生產(chǎn)者，是一個具有對物質(zhì)利益進展無限追求的經(jīng)濟人。因此生產(chǎn)者在生產(chǎn)中至少具有雙重的人格：一方面，作為勞動者，為產(chǎn)品的生產(chǎn)過程提供腦力和體力；一方面，作為經(jīng)濟人，他要把自己的既得利益生產(chǎn)出來?！皡⒓由a(chǎn)活動的社會成員是多方面的，人們只是以各自不同的形式來實現(xiàn)自己的勞動，如：奴隸是為生存需要的滿足而勞動，而奴隸的勞動對于開展完善自我的奴隸主同樣有意義，沒有奴隸的存在，也就喪失了牟取利益的物質(zhì)手段〞“人們越是關心自我利益的實現(xiàn)，就必然會越是使取得利益的物質(zhì)手段更先進，從而對利益追求的無限要求，成為推動生產(chǎn)力開展永世不竭的動力源泉。〞“一旦我們把利益追求的無限性當作生產(chǎn)力開展的動力時，便很容易解釋生產(chǎn)力同生產(chǎn)關系的矛盾性質(zhì)。事實上，生產(chǎn)關系或經(jīng)濟關系的核心，是既得利益的分配問題。〞前面說過，“對利益的維護和追求，在于權力的握有。〞“而對生產(chǎn)力物的要素的權力的握有，就是人們通常說的生產(chǎn)資料的所有制問題。生產(chǎn)力同生產(chǎn)關系的矛盾，本質(zhì)是人們對利益追求的無限性開展同既得利益的有限獲取的矛盾，也是有限的既得利益在實現(xiàn)中的充分與不充分的矛盾。對利益追求的無限要求越是當作社會總體的成果把生產(chǎn)力推向前進，則由生產(chǎn)力開展水平?jīng)Q定的那舊的所有制形式顯得越狹隘，越是阻礙著生產(chǎn)的諸要素的有機和諧的結(jié)合，人們可以實現(xiàn)的既得利益便越是實現(xiàn)得不充分，舊的生產(chǎn)關系越是成為生產(chǎn)力開展的桎梏。〞[26]因此，是什么作為最根本的動力推動著人類社會開展.是物質(zhì)利益，是人們對物質(zhì)利益永不止境的追求。利益是人類社會開展的原動力。〔3〕社會關系因利益而形成?！懊恳粋€社會的經(jīng)濟關系首先是作為利益關系表現(xiàn)出來的。〞[27]社會關系的本質(zhì)是利益關系。生產(chǎn)力因利益而產(chǎn)生和開展，社會關系因生產(chǎn)力開展而開展；因而社會關系從根本上因利益而存在。人們在實踐中形成的關系，無不因利益而產(chǎn)生，離開利益即離開人的需要，人與人之間的關系的存在便沒有任何原因。因利益，地理環(huán)境進入人的實踐之中；因利益，生產(chǎn)力得到開展；因利益，社會關系得以存在；因利益，人類社會得到開展。從人的需要的角度，進入實踐中的地理環(huán)境，已經(jīng)或有現(xiàn)實可能性開展的生產(chǎn)力，存在的社會關系，便成為人的利益之所在。對地理環(huán)境的破壞，只有在涉及人們的利益時，才為人們所注意；對生產(chǎn)力的破壞，只有在涉及到人們的利益時，才引起人們的重視；對社會關系的破壞，只有在涉及到人們的利益時，才會引起人們的注目。對地理環(huán)境、生產(chǎn)力、社會關系的侵害，正是因為本質(zhì)上侵害了人們的利益，統(tǒng)治者才以法律的形式給予關注。行為正是因為被認為侵害了利益，才會被認為具有危害性。正是因為行為實質(zhì)上侵害了刑法所保護的利益，才會被認為是犯罪行為。所以，對法律所保護的社會關系、生產(chǎn)力、地理環(huán)境的侵害，從根本上說是對法律保護的利益的侵害。犯罪客體本質(zhì)上是為刑法所保護的而為犯罪行為侵害的社會利益。四、犯罪客體的科學定義筆者在以上論述中，對“社會利益〞本質(zhì)論作了肯定論證，并對“社會關系〞本質(zhì)論和“利益〞本質(zhì)論也作了否認論證。下面，筆者將就利益與客體的關系及現(xiàn)代法的精神與要求對“利益〞本質(zhì)論進展進一步的論證，并結(jié)合我國國情，給我國犯罪客體定義一個概念?！惨弧忱娴目腕w性：社會利益能否成為客體.在此首先對客體加以認識?！翱腕w，是主體實踐活動和認識活動指向的東西，最被反映者、被改造者……客體具有客觀性，任何客體都是不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的，都是客觀存在的；客體具有社會歷史性，客體總是在一定的社會歷史條件下，進入到主體的實踐和認識*圍，隨著時代的開展，客體的*圍不斷擴大。〞[28]利益，是個客觀*疇，無論其內(nèi)涵還是外延都是主體實踐活動和認識活動指向的東西。對客觀利益的認識需要經(jīng)過主體的意識活動，但其仍存在于主體意志之外，而不管其被意識到與否。利益依賴于社會物質(zhì)生活的開展水平和與它相適應的物質(zhì)關系，受歷史上一定生產(chǎn)關系體系制約的主體的社會地位決定。利益在屬性上屬于客體。“認識主體與認識客體的關系最根本方面是實踐關系，實踐關系根底上產(chǎn)生認識關系。〞[29]而“在主體與客體的實踐關系、認識關系中，都滲透著價值關系。所謂價值關系，就是主體對客體的需要同客體滿足需要之間的關系。簡言之，就是客體對主體的利益關系，利害關系。〞追求*種價值目標是人的實踐和認識活動的最終目的。總之，價值關系滲透在實踐關系，認識關系之中，它既是人實踐、認識活動的內(nèi)在尺度，又是人的實踐、認識的原動力和最終目的?！癧30]利益是主體實踐、認識的最終目的。犯罪行為作為犯罪主體的實踐活動，他追求的原動力與最終目的也無外乎為利益了！〔二〕社會主義初級階段國情分析既然犯罪客體的本質(zhì)是為刑法所保護的而為犯罪行為所侵害的社會利益。則我國犯罪客體又如何呢.筆者贊同此種關于我國犯罪客體的定義：“是指犯罪行為侵害的，受我國刑法所保護的社會利益。〞[31]我國處于社會主義初級階段。1、我國已進入社會主義。社會主義本質(zhì)上是解放生產(chǎn)力，開展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終到達共同富裕。社會主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。我國當前的主要任務便是解放和開展生產(chǎn)力，使人民群眾盡快富裕起來。一切工作是非成敗的標準是“三個有利于〞，其中最根本的是開展生產(chǎn)力。通過開展生產(chǎn)力，增強國家的綜合國力，表達了人民群眾的根本利益。2、我國處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低下，適應生產(chǎn)力開展，我國的經(jīng)濟關系中，不僅存在社會主義全民所有制和集體所有制，同時鼓勵開展個體經(jīng)濟和私營經(jīng)濟，并且保護中外合資企業(yè)，中外合作企業(yè)和外商獨資企業(yè)的存在和開展。個體經(jīng)濟是私有經(jīng)濟，私營經(jīng)濟還存在雇傭勞動關系，中外合資企業(yè)、合作經(jīng)營企業(yè)是含有資本主義因素的生產(chǎn)關系，而外商獨資企業(yè)則完全是資本主義的生產(chǎn)關系，這些經(jīng)濟關系是非社會主義性質(zhì)的，但卻都是社會主義經(jīng)濟有益的必要的補充。作為上層建筑的法律就要平等地保護社會主義社會關系和非社會主義社會關系。所有這些社會關系都是由各種不同的利益主體聯(lián)系而產(chǎn)生。利益性質(zhì)也因此具有社會主義性質(zhì)和非社會主義性質(zhì)。我國目前正在進展社會主義市場經(jīng)濟建立，市場經(jīng)濟是交換經(jīng)濟，必須肯定利益主體的存在，否則便無法進展交換。社會分工則又導致利益主體多元化，我國目前利益主體多元化已在發(fā)生開展之中，格局已經(jīng)形成，“欲行法治而不達。重要的原因之一，就是缺乏實行法治的社會根底，缺乏利益主體的多元化。要求法制必須平等地保護多元化的利益主體。〞[32]市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，利益主體要求平等的競爭，因此必須受到法律公正平等的對待，而不應因利益性質(zhì)上的差異而加以歧視?！暗鐣皇且苑蔀楦椎模鞘欠▽W家的夢想。相反，法律應該以社會為根底。〞[33]理論聯(lián)系實際，效勞實際，如在概念中在“社會利益〞前冠之以“社會主義〞，勢必會脫離初級階段的國情，勢必會阻礙市場經(jīng)濟建立，法治便也無法最終實現(xiàn)。這樣定義，是否會回到資產(chǎn)階級法益說立場上了.不是。我們的利益觀是歷史唯物主義利益觀，與資產(chǎn)階級的歷史唯心主義利益觀有著本質(zhì)的區(qū)別。而且一切社會利益的存在都必須符合我國統(tǒng)治階級——人民群眾的利益。正是這個根本利益的要求，才有其他社會利益的存在。列寧說得很清楚：“當人們不會從任何一種有關道德、**、政治和社會的言證、聲明和諾言中提醒這些或那些階級的利益時，他們無論是過去或?qū)砜偸窃谡紊鲜苋似垓_和自己愚蠢的犧牲品的。〞[34]事實上，當把客體歸結(jié)為“我們刑法所保護的……〞時，這一社會利益已經(jīng)因“我國刑法〞而受到限制，因我國刑法的階級性而具有了階級性，從而從根本上區(qū)別于一切剝削階級的利益保護性質(zhì)！〔三〕“社會利益〞本質(zhì)論符合市場經(jīng)濟法理觀的要求。1、市場經(jīng)濟上，現(xiàn)代法的精神的首要因素是權利本位。其要義是：在整個法律體系中以權利為起點，核心和主導。“權利本位是市場經(jīng)濟條件下利益機制的必然結(jié)果。〞“市場經(jīng)濟上，過去被壓抑和扭曲的人們的逐利心理顯著其真實面貌。成認人們的利益，就必須成認人們需要的權利。利益在法律上的表達就是權利，只有利益法律化為權利，才是合法的，平安的，可預測的。〞[35]前面已論述過，權利的本質(zhì)是利益。現(xiàn)代法因成認利益才以權利本位為其精神的首要因素。以利益為客體本質(zhì)也即是符合權利本位主義的了。2、市場經(jīng)濟要求，“法律的定性分析中，應當著重利益分析：歷史唯物主義的核心觀點是，最根本的社會關系是經(jīng)濟關系，而‘每一個社會的經(jīng)濟關系首先作為利益關系表現(xiàn)出來’。在階級社會中，利益關系集中表現(xiàn)為對立的階級關系。在社會主義社會，對立的階級關系和階級矛盾已經(jīng)不是社會的主要矛盾，社會關系主要表現(xiàn)為人民內(nèi)部各種利益之間的重疊，競爭和沖突。因而，作為利益關