中國(guó)哲學(xué)史先秦部分

標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案文檔文檔標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案文檔先秦部分原初文明的宗教、政治與道德“上帝”、“帝”、“天”、“天命”亦成為夏、商、周三代的王權(quán)之政治合法性的根據(jù)。祖宗崇拜與天神崇拜一樣，與王權(quán)政治相紐合。作為附屬?lài)?guó)的小邦周取代大殷商，其政治合法性仍以上帝、天神之命為根據(jù)。周人把天神與鬼神作為人間政治與道德的立法者、評(píng)判者，使人們崇拜的對(duì)象有了可以認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，在宗教神學(xué)里加入了“盡人事”的理性活動(dòng)?！兑捉?jīng)》、陰陽(yáng)、五行、和同《易經(jīng)》，有六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭。據(jù)說(shuō)伏羲作八卦，文王演《周易》，即重疊八卦成六十四卦而形成了《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》的符號(hào)是卦畫(huà)，文字是筮辭。卦畫(huà)有兩個(gè)基本符號(hào)，即兩種爻：“”與“”。由三爻組成一卦，共有八卦（經(jīng)卦）：乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、離（）、艮（）、兌（）。象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等事物的意義。每卦六爻，自下而上為序，第一爻稱(chēng)“初”，第二爻稱(chēng)“上”，凡陽(yáng)爻稱(chēng)“九”，陰爻稱(chēng)“六”。春秋時(shí)期用陰陽(yáng)二氣解釋星象、氣候、災(zāi)害、音律、疾病的現(xiàn)象甚為普遍?？鬃涌鬃樱ㄇ?51——前479）姓孔名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。他的祖先是宋國(guó)的貴族。孔子最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造性的奠定了中華民族人文精神的核心價(jià)值觀。天命論人之為人，不能沒(méi)有超越的向往，即終極關(guān)懷，亦即支撐生命的信仰信念。“獲罪于天，無(wú)可禱也”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”“性與天道”孔子強(qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中，特別在道德活動(dòng)中去體認(rèn)天命。在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意義的終極歸宿）、道德之天（道德意義的秩序與法則）、自然之天（自然變化的過(guò)程與規(guī)律）、偶然命運(yùn)之天等不同內(nèi)涵。“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”?？鬃又亍叭省敝亍岸Y”?！墩撜Z(yǔ)》講到“禮”（包括禮樂(lè)并言）75次，講到“仁”卻有109次?！叭省钡膬?nèi)涵：第一、以“愛(ài)人”為“仁”?？鬃又鲝埖摹皭?ài)”是有差等的愛(ài)，“泛愛(ài)眾”前提是孝，推而廣之。第二、以“克己復(fù)禮”為“仁”道德是真正顯示人之自我主宰的行為，是自己對(duì)自己下命令，是“由己”，而不是“由人”，即不是聽(tīng)任他律的制約或他力的驅(qū)使。第三、“忠”、“恕”接近于“仁”。“夫子之道，忠恕而已矣”、“忠恕違道不遠(yuǎn)”。第四、孔子仁道是人文主義的價(jià)值理想。第五、孔子的“仁”的不同層次：第一層次——至高至美的“圣”（圣人、圣王）、第二層次——“成人”（全人）、第三層次——君子。方法論“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，肯定后天教育使人與人之間有了較大的差別?！吧?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！痹谒枷敕椒ㄉ希鬃幼鹬厥聦?shí)，反對(duì)主觀偏執(zhí)?！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我。”在一般方法論上，孔子主張“中庸”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。在美學(xué)上，提出“盡善盡美”的美學(xué)原則。“叩其兩端而絕焉”。老子老聃、老萊子、太史儋老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人。其家世代為周史官。道家代表人物，后又被奉為道教的鼻祖。老子哲學(xué)體系的核心是“道”。什么是道？第一、道具有形而上的品格，道是宇宙的本源?！独献印分械摹暗馈笔钦鎸?shí)存在的渾然一體的東西，沒(méi)有具體形象，也沒(méi)有名字。“道可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其，此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”道是精微深遠(yuǎn)的。道是“一”、“樸”、“谷”，有無(wú)限性。道是原始渾樸、混沌未分、深遠(yuǎn)精微、連綿不絕的狀態(tài)。它無(wú)名、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為且無(wú)形、無(wú)象、無(wú)聲、無(wú)體，乃“無(wú)狀之狀”、“無(wú)物之象”?！暗馈敝锰煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)。道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。道與德，體與用，虛無(wú)為用。“道常無(wú)為而無(wú)不為”反者道之動(dòng)，弱者道之用。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！薄吧仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！匀舴?。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！独献印分械摹暗馈笔且粋€(gè)終極實(shí)在的概念，它既是形上本體，又是人生法則。它是整體性的，在本質(zhì)上既不可界定也不可言說(shuō)，不能以任何對(duì)象來(lái)限定，也不能將其特性有限地表達(dá)出來(lái)。它是不受局限的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體。體“道”的工夫與境界為道日損真正的哲學(xué)智慧，必須從否定入手，一步步減損掉對(duì)外在之物占有的欲望及對(duì)功名利祿的追逐與攀援，一層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！敝鲝垺暗赖隆苯y(tǒng)攝“仁義”“絕智棄辯”、“絕偽棄詐”“滌除玄鑒”“至虛守靜”“澄明境界”老子推崇的美德是見(jiàn)素抱樸、少私寡欲、貴柔守雌、慈儉謙退、知足不爭(zhēng)、致虛守靜、清靜無(wú)為、返璞歸真。孫子孫武，字長(zhǎng)卿，春秋末期人，約與孔子同時(shí)。孫武是陳國(guó)公子完的后裔。因伍員（子胥）的推薦，得以見(jiàn)到吳王闔閭。《孫子兵法》共十三篇：《計(jì)》《作戰(zhàn)》《謀攻》《形》《勢(shì)》《虛實(shí)》《軍爭(zhēng)》《九變》《行軍》《地形》《九地》《火攻》《用間》《計(jì)》：“孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！薄肮式?jīng)只以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！市Ｖ杂?jì)索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣?！薄兜匦巍费芯苛恕巴ā薄皰臁薄爸А薄鞍薄半U(xiǎn)”“遠(yuǎn)”六種地形與作戰(zhàn)的關(guān)系和應(yīng)對(duì)的措施、方法。凡軍隊(duì)發(fā)生“走”“弛”“陷”“崩”“亂”“北”等六種情況，不是由于天災(zāi)，而是由于將帥的錯(cuò)誤?！肮蕬?zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也?！薄肮手?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪?。”孫子十分重視“勢(shì)”?！皩O子曰：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故，百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法不得已?！痹趹?zhàn)術(shù)上，“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也?！薄肮试唬褐酥?，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！北軐?shí)就虛，奇正相生“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。”“投之亡地然后存，陷之死地然后生。眾陷于害，然后能為勝敗?！蹦印妒酚洝吩凇睹宪髁袀鳌泛蟾搅肆攘?4個(gè)字：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！薄稘h書(shū)?藝文志》班固注曰：“名翟，為宋大夫，在孔子后。”墨子思想主旨乃“興天下之利，除天下之害”。就其尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、兼愛(ài)、非攻、天志、明鬼等十大主張而言，乃以兼愛(ài)為本。兼相愛(ài)與交相利墨子主張兼愛(ài)互助，把“兼相愛(ài)”看成是“仁者”所追求的最高道德觀念。墨子發(fā)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)虧人以自利。有“別”，即偏愛(ài)、自私，就產(chǎn)生“交相惡”。盼望建立一個(gè)“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”的公平合理社會(huì)。墨子“兼愛(ài)”帶有絕對(duì)平均主義的原始平等思想的痕跡。他指出攻戰(zhàn)的“不義”和“不利”?！吧匈t”要求沖破“王公大人骨肉之親無(wú)故富貴”的世襲制度，主張政權(quán)向“農(nóng)與工肆之人”開(kāi)放?！吧型眲t主張“選天下之賢可者，立以為天子”。墨子主張“尊天事鬼”，他吧宗教政治化與道德化。墨子以“天”為宇宙和人類(lèi)社會(huì)的最高主宰，一“天志”為最高準(zhǔn)則和尺度，用以衡量天子、王公大人、卿、大夫、士的刑政和言論。他論證鬼神實(shí)有，認(rèn)為鬼神有除暴安良、主持正義、威懾警戒的功能。“三表法”與“心之察辨”墨子提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn)，稱(chēng)為“三表”：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利?？隙ㄈ藗兺ㄟ^(guò)五官可以獲得感性認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)“心”對(duì)“五官”得來(lái)的見(jiàn)聞之識(shí)的辨析察識(shí)。主張名實(shí)合一與知行合一?！爸郝?、說(shuō)、親；名、實(shí)、合、為?！薄懊敝该o概念，“實(shí)”指實(shí)際事物，“名實(shí)耦”指概念與事物、認(rèn)識(shí)與實(shí)際相符合?！靶小本褪恰盀椤?，有正當(dāng)目的的行為稱(chēng)“志行”名、辭、說(shuō)、辯后期墨家的邏輯學(xué)體系包括“名”、“辭”、“說(shuō)”、“辯”幾部分，以“辯”統(tǒng)攝全體。首先是“以名舉實(shí)”。名，分為達(dá)名、類(lèi)名、私名三種。其次是“以辭抒意”。有“盡”、“或”、“假”、“必”、和“且”等。再次是“以說(shuō)出故”?；具壿嫹懂犑恰省⒗怼㈩?lèi)?！肮省笔鞘挛锼艹傻脑?、條件和論題的根據(jù)與理由，其中有“大故”和“小故”。大故相當(dāng)于充分必要條件，小故相當(dāng)于必要條件。墨家邏輯的推理方式，有具有類(lèi)比特點(diǎn)的“辟”、“援”、“推”和屬于一般演繹論式的“或”、“假”、“效”“侔”。最后是關(guān)于“辯”學(xué)的基本原理?！胺蜣q者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，名同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑?！弊铀甲幼铀迹湛酌?，孔子嫡孫，戰(zhàn)國(guó)初期人，相傳他受業(yè)于曾子?！妒酚?孔子世家》曰：“子思作《中庸》道德的五行子思五行學(xué)說(shuō)，主要講五德形之于內(nèi)，德氣流之于外?！叭?、義、禮、智、圣”并不在外，通過(guò)身體力行、道德實(shí)踐，這些道德意識(shí)返流之于內(nèi)心，稱(chēng)為君子內(nèi)在的德性。“仁之思”的特點(diǎn)是精細(xì)，表示德氣充盈、流行?！爸侵肌钡奶攸c(diǎn)是長(zhǎng)久。是以目接賢人之身行、禮儀之后的反思?！笆ブ肌薄p盈?！段逍小?重點(diǎn)敘述了一心之“三思”——仁之思、智之思、圣之思，心通過(guò)道德體驗(yàn)的明覺(jué)精察或聰明圣智，使內(nèi)在的精神性的道德呈現(xiàn)于、流行于人的情感、顏面、四體。“君子亡中心之憂(yōu)則亡中心之智，五中心之智則亡中心[之悅]，亡中心[之悅則不]安，不安則不樂(lè)，不樂(lè)則亡德。顏色容貌溫，變也。以其中心與人交，悅也。中心悅旃（焉）遷于兄弟，戚也。戚而信之，親[也]。親而篤之，愛(ài)也。愛(ài)父，其攸（繼）愛(ài)人，仁也。中心辯然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏強(qiáng)御，果也。不以小道害大道，簡(jiǎn)也。有大罪而大誅之，行也。貴貴，其等尊賢，義也。以其外心與人交，遠(yuǎn)也。遠(yuǎn)而莊之，敬也。敬而不懈，嚴(yán)也。嚴(yán)而畏之，尊也。尊而不驕，恭也。恭而博交，禮也。.“獨(dú)心“——形上、超越之心上達(dá)心“中心“——五德形之于內(nèi)，仁之思、智之思、圣之思——仁、義、忠、信下學(xué)“外心”——四德行之于外中庸“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知（智）、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！薄吨杏埂氛撌隽恕疤斓馈迸c“人道”的區(qū)別與聯(lián)系《中庸》是托孔子之言，以“誠(chéng)”為樞紐來(lái)討論的?！吨杏埂愤€提出了“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的統(tǒng)一、平凡與偉大的統(tǒng)一。孟子孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，約生于周烈王四年（前372），卒于周赧王二十六年，后世稱(chēng)子思與孟子為“思孟學(xué)派”。戰(zhàn)國(guó)中期，楊朱的“為我論”和墨子的“兼愛(ài)論”大型于天下，孟子以辟楊墨而在學(xué)術(shù)界崛興。性善論“四端之心”——惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子認(rèn)為，善性良知是天賦與人的，是先于經(jīng)驗(yàn)的，是人區(qū)別于他物的類(lèi)特性、類(lèi)本質(zhì)，在人之類(lèi)的范圍內(nèi)是具有普遍性的。仁政學(xué)說(shuō)孟子的社會(huì)政治思想是以他的性善論為前提的。他反對(duì)“以力服人”的“霸道”反對(duì)以暴力和強(qiáng)制對(duì)待百姓，而主張“以德服人”的“王道”，愛(ài)護(hù)百姓，指出只有不喜歡殺人的人才能統(tǒng)一天下。仁政首先要解決民生問(wèn)題，孟子首次明確提出為民制產(chǎn)，認(rèn)為人民只有在豐衣足食的情況下才不會(huì)胡做非為，并接受教化?！懊褓F君輕”，這是孟子思想中可貴的民主性精華。人格修養(yǎng)輪孟子十分重視人格獨(dú)立和節(jié)操。孟子認(rèn)為，道德原則或精神理想是人自身所具有的，而不是依賴(lài)他人賜予的最為寶貴的東西，這就是“良貴”?！昂迫恢畾狻?。孟子提倡宏大剛毅、堅(jiān)定不移的氣節(jié)和節(jié)操，崇尚死而后已、無(wú)所畏懼的任道精神。“舍生取義”。提倡先義后利，獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下的統(tǒng)一。莊子莊子（約前375——約前300），命周，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。曾做過(guò)蒙地漆園小吏。與惠施為友?！肚f子》魏晉通行本有三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。《莊子》以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式。所謂“寓言”，乃言在此而意在彼。作者借助河神、海神、云神、元?dú)猓踔柳|鴉貍狌、山陵水怪，演為故事，來(lái)講述一定的道理。所謂“重言”，是借重古先圣賢或當(dāng)時(shí)名人的話(huà)，或另造一些古代的“烏有先生”來(lái)談道說(shuō)法，讓他們相互辯論，或褒或貶，沒(méi)有一定之論。但在每一個(gè)場(chǎng)合，都隱藏著莊子。“卮言”即無(wú)心之言，或酒后之言，沒(méi)有很強(qiáng)的主觀性。一說(shuō)是漏斗式的話(huà)，隱喻五成見(jiàn)的話(huà)。莊子說(shuō)的話(huà)，只是從不同角度替大自然宣泄不同的聲音?！肚f子》的暗示性無(wú)邊無(wú)涯，涵蓋面無(wú)窮無(wú)盡，給人以廣闊的想象空間，可以做出多重的、創(chuàng)造性的解讀。道論第1，莊子的“道”是宇宙的本源，又具有超越性。第2，莊子的“道”具有普遍性；第3，莊子的“道”是一個(gè)整體，其特性為“通”。第4，莊子的“道”是“自本自根”的。第5，莊子的“道”不可感知與言說(shuō)。理想人格論莊子提出了“逍遙無(wú)待之游”——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的理想人格論?！洞笞趲煛分浮暗馈被颉按蟮馈薄＞褪钦f(shuō)，宇宙中可以作為宗主師法者，唯有“大道”。領(lǐng)悟“大道”的過(guò)程，就是解放了為形軀所限的“小我”，而形成與變化同體的“大我”了。莊子的修養(yǎng)原則是“不以心損道，不以人助天”，依此而可以達(dá)到“寥天一”的境界。其生命體驗(yàn)、審美體驗(yàn)的方式是直覺(jué)主義的“坐忘”。“何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！迸c“坐忘”相聯(lián)系的另一種實(shí)踐工夫是“心齋”?！靶凝S”就是空掉或者洗汰附著在內(nèi)心里的經(jīng)驗(yàn)、成見(jiàn)、認(rèn)知、情感、欲望與價(jià)值判斷，自虛其心，恢復(fù)靈臺(tái)明覺(jué)的工夫?！洱R物論》表述了莊周的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想，強(qiáng)調(diào)自然與人是有機(jī)的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合。此篇希望人們不必執(zhí)定于有條件、有限制的“地籟”、“人籟”，而要傾聽(tīng)那自然和諧、無(wú)聲之聲、眾聲之源的“天籟”，以消解彼此的隔膜、是非和有限的肉身生命與有限的時(shí)空、價(jià)值、知性、名言、概念、識(shí)見(jiàn)及煩、畏乃至生死的系縛，從有限進(jìn)入無(wú)限之域。《齊物論》有“吾喪我”之說(shuō)。《逍遙游》是《莊子》的第一篇，它反映了莊子的人生觀。他把不受任何束縛的自由，當(dāng)作最高的境界來(lái)追求，認(rèn)為只有忘絕現(xiàn)實(shí)，超脫于物，才是真正的逍遙。本篇的宗旨是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。莊子的人生最高境界，正是期盼“與道同體”而解脫自在。道家莊子的真人、圣人、神人、至人、天人的理想人格，其特性是：獨(dú)善其身，超然物外，一任自然，遂性率真；與風(fēng)情俗事、社會(huì)熱潮、政權(quán)架構(gòu)、達(dá)官顯貴保持距離。知論在《秋水》篇作者借海神之口說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣?！标P(guān)于是非之爭(zhēng)執(zhí)：“即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？其懼是也？其懼非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇（danan）吾誰(shuí)使正之？使同乎我與若矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”莫如用“明”的方法，這是關(guān)于是非真相之認(rèn)辨的初步。接著，莊子提出了更為根本的體認(rèn)絕對(duì)真理的方法，即把握“道樞”、“天鈞”的方法。這是更深一層次的“明”?！拔嵘灿醒?，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”（《養(yǎng)生主》）惠子與公孫龍子惠施（約前370年—約前310年）又稱(chēng)惠子，相傳生于宋而活動(dòng)在魏。公孫龍（約前325—約前250年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士。趙人，或長(zhǎng)期生活在趙國(guó)。公孫龍大約活動(dòng)在趙武靈王、惠文王至孝成王中，與平原君、燕昭王、魏公子牟、孔穿、鄒衍、虞卿同時(shí)。公孫龍中年在平原君趙勝家當(dāng)清客，約有二十余年。公孫龍?jiān)c孔子六世孫孔穿辯論“白馬非馬”問(wèn)題。今《公孫龍子》傳世本只有如下六篇：《跡府》、《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅(jiān)白論》、《名實(shí)論》?！钝E府》為門(mén)人輯錄公孫龍生平事跡?；菔┑氖竺}惠施的學(xué)術(shù)思想主要保存在《莊子·天下?！肥笳擖c(diǎn):其一，“至大無(wú)外，謂之大一。至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”其二，“無(wú)厚，不可積也，其大千里”。其三，“天與地卑，山與澤平”。其四，“日方中方睨，物方生方死”。其五，“大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異”。其六，“南方無(wú)窮而有窮”。其七，“今日適越而昔來(lái)”。其八，“連環(huán)可解也”。其九，“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”。其十，“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”。“二十一事”：（1）卵有毛。（2）雞三足。（3）郢有天下。（4）犬可以為羊。（5）馬有卵。（6）丁子有尾。（7）火不熱。（8）山出口。（9）輪不輾地。（10）目不見(jiàn)。（11）指不至，物不絕。（12）龜長(zhǎng)于蛇。（13）矩不方，規(guī)不可以圓。（14）鑿不容枘。（15）飛鳥(niǎo)之影未嘗動(dòng)也。（16）鏃矢之疾而有不行不止之時(shí)。（17）狗非犬。（18）黃馬驪牛三。（19）白狗黑。（20）孤狗未嘗有母。（21）一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。公孫龍的白馬論與堅(jiān)白論“馬者，所以命形也；白馬者，所以命色也。命色者非命形也。故曰‘白馬非馬’。”當(dāng)感知到白色而未感知到堅(jiān)硬時(shí)，這是兩者；當(dāng)感知到堅(jiān)硬而未感知到白色時(shí)，也是兩者。問(wèn)曰：既然感知到白色，就不能說(shuō)沒(méi)有白色；既然感知到堅(jiān)硬，就不能說(shuō)沒(méi)有堅(jiān)硬。拿這塊石頭來(lái)說(shuō)，它也就是這樣，這不是三者嗎？答曰：看的時(shí)候，看不到堅(jiān)硬，只看到白色，那就是沒(méi)有堅(jiān)硬；摸的時(shí)候，摸不到白色，只摸到堅(jiān)硬，那就是沒(méi)有白色。公孫龍的指物論與名實(shí)論在《指物論》中，公孫龍進(jìn)一步闡述了他的“共相”觀。此文反復(fù)論證“物莫非指，而指非指”的命題。概念和所指謂的物是不同的。天下有物，而人用概念去指謂它。另一方面，沒(méi)有物是不由概念來(lái)指謂的。天下沒(méi)有“指”，所以“物不可以說(shuō)就是指謂它的指”，但萬(wàn)物皆由“指”來(lái)指謂。公孫龍強(qiáng)調(diào)了概念對(duì)于物的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)“指”是對(duì)事物本質(zhì)的把握，可以超越經(jīng)驗(yàn)世界。公孫龍的貢獻(xiàn)在于由現(xiàn)象認(rèn)識(shí)進(jìn)到共相認(rèn)識(shí)，由事實(shí)分析進(jìn)到語(yǔ)言分析?！睹麑?shí)論》說(shuō)：“物以物其所物而不過(guò)焉，實(shí)也。實(shí)以實(shí)其所實(shí)[而]不曠焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也?！薄耙云渌渌徽?；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所實(shí)也；正其所實(shí)者，正其名也?！币虼耍仨毨宥ǜ拍畹膬?nèi)涵和外延。《通變論》從“正名”的原則出發(fā)，提出了類(lèi)的概念和分類(lèi)原則。人們不能只根據(jù)表面特征的“偏有”“偏沒(méi)”，還必須依據(jù)于類(lèi)之所以為類(lèi)的特有屬性（或本質(zhì)屬性）之偏有偏沒(méi)，來(lái)作為類(lèi)之同異的標(biāo)準(zhǔn)?！兑讉鳌贰兑讉鳌肥顷P(guān)于《易經(jīng)》的解釋性著作，包括《傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇文章，被稱(chēng)為“十翼”。據(jù)專(zhuān)家們研究，這十篇文章與孔門(mén)后學(xué)有關(guān)，形成并流傳于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，定型于漢代。漢代經(jīng)師把《傳》、《象傳》、《文言傳》的內(nèi)容附在相應(yīng)的六十四卦經(jīng)文后面，起注解作用，其他傳文仍獨(dú)立成篇?！兑讉鳌肥且徊空芾矸矫娴臅?shū)，集中闡述了形上學(xué)、宇宙發(fā)生論、生命哲學(xué)觀、道德哲學(xué)與思維方法論。生生之德，變易之道《易傳》確立了中國(guó)哲學(xué)的宇宙生成論的思想?！断缔o上傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄兑讉鳌氛J(rèn)為，乾陽(yáng)與坤陰二氣是生成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源與動(dòng)因?！兑讉鳌返淖髡甙延钪嬉暈樯鷻C(jī)無(wú)限的宇宙，一切都是生命的流衍，天地精神即“生生之德”。創(chuàng)造發(fā)展、趨時(shí)更新、生生變易，是《周易》的根本精神，也是《周易》的生命哲學(xué)。繼善成性，崇德廣業(yè)《易傳》認(rèn)為，人性源自天地之性，人道贊助天地之道?！肚は髠鳌吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”；《坤·象傳》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”荀子荀子，名況，亦稱(chēng)孫卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。其政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)年代約在周赧王十七年（前298）到秦王政九年（前238）間。荀子一生的主要時(shí)間和精力是用于研究和傳習(xí)儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等，以及從事教學(xué)。《荀子》開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派中個(gè)人著作體的先河。性惡論荀子提出“性惡論”的主張?！靶詡沃帧??！安豢蓪W(xué)，不可事之在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。”荀子指出人的“性”是“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”。因此，荀子提出“化性起偽”的命題。張岱年說(shuō)：“孟子言性善，乃謂人之所以為人的特質(zhì)是仁義禮智四端。荀子言性惡，是說(shuō)人生而完具的本能行為中并無(wú)禮義；道德的行為皆必待訓(xùn)練方能成功。孟子所謂性，與荀子所謂性，實(shí)非一事。孟子所注重的，是性須擴(kuò)充；荀子所注重的，是性須改造。雖然一主性善，一主性惡，其實(shí)亦并非完全相反。究竟言之，兩說(shuō)未始不可以相容；不過(guò)兩說(shuō)實(shí)有很大的不同。”禮論荀子說(shuō):“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也?！识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本?！避髯诱J(rèn)為，禮義起源于對(duì)人的自然本性、情欲情感的限制，起源于人們無(wú)限的欲求與社會(huì)有限的財(cái)富的矛盾。因此，只能按社會(huì)名分等級(jí)來(lái)確立消費(fèi)的多寡，以解決欲求無(wú)限和生活資料有限的矛盾。荀子認(rèn)為，社會(huì)的組成及其秩序化，靠社會(huì)分工和等級(jí)名分制度加以確立。禮、義則是維系一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶。他指出，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于能“群”。而人所以能群居，是能“分”。荀子主張“以禮正國(guó)”。荀子雖然主張以“法治”補(bǔ)充“禮治”，但“禮治”仍然是“人治”。荀子指出，禮以中道調(diào)節(jié)情緒、情感的表達(dá)。荀子的禮論又是與樂(lè)論相結(jié)合的，禮樂(lè)不僅調(diào)節(jié)人們的物質(zhì)需求，而且滿(mǎn)足人們的精神需求。天論荀子的天論表現(xiàn)在闡發(fā)“天”的自然義和規(guī)律義上。荀子提出“天行有?！钡拿}，指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以禮則吉，應(yīng)之以亂則兇?！避髯佑痔岢觥懊饔谔烊酥帧钡乃枷?，也就是界定好天的職分和人的職分。荀子進(jìn)而提出了“制天命而用之”的思想。正名學(xué)說(shuō)荀子主張名實(shí)統(tǒng)一，以名指實(shí)。荀子提出“制名之樞要”，即制名的幾條原則。第一，“約定俗成”。第二，“同則同之，異則異之”名必須依據(jù)實(shí)。第三，“單足以喻則單，單不足以喻則兼。單與兼無(wú)所相避則共；雖共，不為害矣”。第四，對(duì)名相做出分類(lèi)。第五，“稽以定數(shù)”?！懊辈环从呈挛锏臄?shù)量，只反映一類(lèi)事物的共性