2023屆高考模擬作文“荊人遺弓”導(dǎo)寫及范文四篇

2023屆高考模擬作文“荊人遺弓〃導(dǎo)寫及范文

四篇

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面材料，按要求作文。

《呂氏春秋?孟春紀(jì)?貴公》有這樣一則故事：荊人有遺弓者，而不肯索，曰：

"荊人遺之，荊人得之，又何索焉？"孔子聞之日："去其‘荊’而可矣。"

老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。"故老聃則至公矣。

同學(xué)們讀了這則故事，展開了討論。甲同學(xué)認(rèn)為，荊人的弓箭被荊人撿到，

肥水沒流外人田，按照親疏遠(yuǎn)近做判斷是人之常情；乙同學(xué)認(rèn)為，孔子看重事物

的工具理性，只要物盡其用，不必拘泥于荊人或外邦；丙同學(xué)認(rèn)為，老子把弓箭

看作是從天地中來的，最終還要到天地中間去，是哲學(xué)中的"物自體"理念。

這三位同學(xué)的話，引起了你怎樣的思索？請結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，寫一篇

文章。寫作要求：文體自定，題目自擬，不要套作，不要抄襲，不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

"荊人遺之，荊人得之，又向索焉？"楚人失弓，能想到這可見他不知認(rèn)識

到自己，而持有大公無私的家國觀念；而孔子"人遺之，人得之"，已不論國家

之分，達(dá)到更高：人類命運(yùn)共同體的觀念；而老子更勝一籌：想到了整個世界萬

物，"失"即是"得"。

“荊人得之"，本已超越了一般人，有這樣的心態(tài)，能把利看得輕，本我已

不是第一位。有此思想者，在日常生活里也是有爰心之人。

“人得之"，是站在四海皆兄弟的觀點(diǎn)看待萬物，豁達(dá)大度。我為人人，人

人為我，這樣的思想極具包容性，有博大胸懷。人若如此，定是眾人榜樣，人中

龍鳳。

"得之"，此思想非一般常人能參悟，也有人認(rèn)為這樣的"無為"思想有消

極之意，但讀老莊作品，體味老子的高深，看懂莊子的荒誕，我們也能活出蘇軾

的豁達(dá)。難為學(xué)生十五六歲要思考這樣的道理。但是，理不辨不明，話不說不清。

嘗試寫寫關(guān)于人生境界的認(rèn)識，也未嘗不是好事。

【參考立意】

道法萬物，順其自然

入無我之境，成國之輝煌

大道之行，天下為公

跪蹌天地，萬物共生

以無我之姿，成大國之美

利濟(jì)四海，兼善天下

【優(yōu)秀范文】

1.道法萬物，順其自然

對《呂氏春秋》中這則故事的看法，可謂仁者見仁，智者見智。若從更深入

理性的角度思考，我認(rèn)為應(yīng)道法萬物，順其自然。

為人之道，物來順應(yīng)，枯木逢春。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。荊人解釋自己遺弓而不索的原因是"荊

人遺之，荊人得之"。倘若非荊人拾得便要將其索回嗎？荊人是按照親疏遠(yuǎn)近做

的判斷，但我覺得"物來順應(yīng)，物去從容"更好。我們一生中所遇之事數(shù)不勝數(shù)，

若每逢一事都要糾結(jié),那世間的許多美好便會與我們擦肩而過。春夏秋冬的樹木

年復(fù)一年地枯萎又重生，縱使萬里冰霜也泰然處之，所有我們付出與失去的都會

以另一種方式歸來。當(dāng)枯木遇到春天，當(dāng)萬物似潮而來，當(dāng)我們順風(fēng)揚(yáng)帆，世界

會更加明朗可爰。

處世之道，順其自然，燦木生花。

人法地，地法天，天法道，道法自然。孔子對于此事認(rèn)為"人遺之，人得之"O

這是從事物的工具性方面出發(fā)，只要物盡其用，不必拘泥于荊人還是外邦的人得

之。然而我們換到戰(zhàn)場這一特殊場景上，全軍最有殺傷力的一件武器成為制勝的

關(guān)鍵，不可輕易失之;而勝敗之事從無定局，倘若我軍失敗，即便是犧牲也要將

武器銷毀，絕不將其留給敵人。這樣看來，孔子的看法就存在漏洞，可見事物的

工具性不適用于這一情況。故老聃至公矣，日："去其‘人而可矣。"意思是物

來自于天地，又回歸到天地，老子的觀點(diǎn)不再局限于荊地，也不再局限于人。我

們面對這大千世界，也應(yīng)順其自然而為，當(dāng)陽光普照，燦木之上自然繁花盛開。

天地之道，萬物歸一，原木化春。

世間一切皆由萬物本源而生，互相對立統(tǒng)一。老子認(rèn)為弓箭是天地中央的，

又回歸到天地中去，是哲學(xué)的“物自體"理念。與浩瀚無邊的宇宙相比，人渺小

得像塵埃，那弓箭更是塵埃的塵埃，微不足道，不值一提。老子把世間一切歸結(jié)

于一個"道"字，花開于春夏，葉落于秋冬，萬事萬物都遵循著自然規(guī)律。我們

可以物來順應(yīng)，可以順其自然，可以在盡人事后得聽天命。有天地者，心胸開闊，

原木經(jīng)沃土養(yǎng)育后花開萬干，自然成為春天一景。

為人之道、處世之道、天地之道都是我們心中的一個尺度。道法萬物，順其

自然，我們就可擁抱繁花，與春天相遇在暖陽下。

點(diǎn)評：

這篇作文針對材料中遺弓不索的原因展開論述，點(diǎn)出老子"道"的思想。作

文用語生動形象，運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，通過木的枯萎又重生，揭示出自

然的規(guī)律與法則。

2.佛系也要適度

荊人遺弓的故事中，荊人、孔子和老子都是贊成不去尋找的，即他們都持佛

系態(tài)度。但他們的"佛"也是不同的，荊人的"佛"較少，老子則"佛"得太過，

在我看來孔子的"佛”才是適度的。

佛系不能部分樂觀，不能只求自我安慰。

在荊人看來，自己丟的弓會被荊人得到利用，大家都是一個國家的，所以不

必去尋找。這是以親疏遠(yuǎn)近來看待問題，是人之常情。但我認(rèn)為這不過是自我安

慰罷了，畢竟弓不一定被荊人撿到。他的這種佛系，格局太小了。不同于杞人憂

天直接顯露出的危害，這種"部分樂觀"、自欺欺人帶來的隱性問題會不斷撩撥

著人的神經(jīng)，讓人不安的同時，也會帶來不好的后果。

佛系不能"隔岸觀火"，讓思想變懶。

老子認(rèn)為弓丟了是回歸自然，弓本源于自然，現(xiàn)在回歸自然是再好不過了，

所以不用再去尋找，這是哲學(xué)中“物自體"的觀念。這種觀念太過于佛系，把一

切都置之度外，也失去了上進(jìn)心。這種心態(tài)一旦扎根于心中，就會讓人的思想懶

惰起來。而要拔去這種觀念，就像妄圖搬動一座大山一樣難。如果不想被壓垮,

我們必須認(rèn)識到這種思想的危害，讓思想"勤快”起來。

佛系應(yīng)是正確舍得，即有舍才有得。

孔子認(rèn)為，弓丟了沒關(guān)系，只要有人能撿到它，并好好利用它，使它創(chuàng)造自

己的價值就好。這是工具性的觀點(diǎn)，只求物盡其用。我認(rèn)為孔子這種佛系才是最

恰當(dāng)?shù)?，既有樂觀的心態(tài)，又不缺乏積極的進(jìn)取心。這其實(shí)也是一種舍與得一

一舍去自己的利益來換取社會的利益。舍得，舍得，有舍才有得。就像雪萊所說：

如果你過分愛護(hù)自己的羽毛，不使它受一點(diǎn)損傷，那你將失去兩只翅膀，永遠(yuǎn)不

能再凌空飛翔。懂得放下自己的不甘與欲望，學(xué)會舍得，才能擁有生命的輕盈，

活得更加瀟灑。我們要避免自己落入顧影自憐或自欺欺人的可憐境地。

當(dāng)遇到困難時，我們要懂得橫看成嶺側(cè)成峰的道理。以正確的角度看待問題,

學(xué)會適度佛系，去除"部分樂觀"，打破隔岸觀火的繭，學(xué)會舍與得，才能笑看

云卷云舒。

點(diǎn)評：

作文先破后立，通過對荊人和老子看法的反駁，論證了孔子觀點(diǎn)的正確。文

中巧妙地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語如"佛系"等，使語言生動活潑的同時，富有哲理。

3.利濟(jì)四海，兼善天下

親愛的同學(xué)們：

大家好！

老子言:"孰能有余以奉天下?唯有道者荊人言道，去私為國，荊遺荊得；

圣人言道，仁義愛物，人遺人得；而吾言道，利濟(jì)四海，兼善天下！善哉！古

圣先賢，常去私情私欲，以獻(xiàn)諸世。不以物喜，不以己悲，遺之謂得，闊懷天下!

"大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮”——利為蒼生,胸懷天下。

君可知，"為天地立心，為生民立命”的張載，翻涌胸中那三千鴻宇，換這

平生萬畝乾坤。君可思，"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，居廟

堂之高思西海元元，處江湖之遠(yuǎn)念國泰民安。君可學(xué)，"事了拂衣去，功成不在

我”的侯德榜，披荊斬棘制堿業(yè)，不茍名利傳天下。贊嘆，除卻君身三重雪，天

下誰人配白衣。風(fēng)霜摧折，更顯傲骨，物欲橫流，更顯胸懷。利為他人者，利為

蒼生者，利為天下者，不計較個人毫未益損，不因外物而改其志，不因物遺而己

悲，以超拔的胸懷氣度詮釋何為"三不朽"，就此閃耀蒼穹寰宇！

"文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”——浮舟滄海，立馬昆侖。"海洋是廣

闊的，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷"，所言至誠！由荊

人到人，再直接到"失之""得之"，眼界已由狹窄的荊人這種小群體上升到了

天下四海，已掙脫了內(nèi)心的束縛，上升到了圣人至境。圣人之所以為圣，是因為

他站在高處俯瞰世界，心中有萬民，遺世而獨(dú)立。以天下為公，舍一朝風(fēng)月，得

萬古長空！

"聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”—利濟(jì)四海，兼善天下?；厮輾v

史長河，壯士義氣總凌云，當(dāng)拂去須眉傳奇，兵戈亂象。細(xì)細(xì)觀來，在簡廖隱綽

的春秋筆墨中，一位位偉人，不隨污濁，不懼逆流，若將此與現(xiàn)今相比，不知要

令多少人汗顏不已。當(dāng)今社會，利欲熏心對某些人來說并非夸張，在他們的心中

只要能夠滿足個人欲望，便可以不擇一切手段，哪里還談得上一點(diǎn)去私為公？人

人為私，物欲橫流，人類生存的基石終有一天會被私欲的洪流沖垮。煙花不過一

剎，浮華轉(zhuǎn)瞬如煙。人生一世，若飆塵。如果說有什么值得留下，那便是利濟(jì)四

海，兼善天下的心志信念，猶如星光熒熒，恒久投射于歷史天幕中。千百個春秋

過去，無論太平盛世還是渾濁亂世，在私欲的侵染下，種種貪慕狠戾，如附骨之

蛆，為善念四海蒼生為德！

惜我少年郎，曄曄若扶桑。鷹集初飛日，風(fēng)塵自翕張。乳虎嘯谷時，百獸且

震惶。瀚海猶破浪，長風(fēng)任馳翔，知是天下夢，道路阻且長，何懼路漫漫，受光

照四方。

卿云爛兮虬韁緡兮，日月光華旦復(fù)旦兮。荊人遺弓，眾人評說，同學(xué)之語，

至公至境。利濟(jì)四海，兼善天下，草木有靈，天地不朽！

4.我將無我，不負(fù)韶華

由荊人遺弓聯(lián)想到他人、國家以及自然萬物，荊人遺弓而不索出于是在楚國

遺弓必為楚人得的觀念，楚人以國為家就非一般自私小人可比。此引起了我們的

思考，將自我與他人、國家共聯(lián)系，達(dá)到無我之境。

楚人遺弓，能想到"荊人失之，荊人得之"。他認(rèn)識到的不只有他自己，也

認(rèn)識到了自己的同胞。

荊人歸于人，人歸于自然，所謂站位越高，眼界越寬廣。

幽幽聲鈴響，仿佛望見了數(shù)千年前的屈原正站在淚羅江畔縱身下躍的畫面。

屈子的爰國爰民的博大胸懷在《離騷》中體現(xiàn)的淋漓盡致。不感和小人同流合污，

即使"眾女嫉余之蛾眉兮，謠諉謂余以善淫。”也要堅守自己的本心，"雖九死

其猶未悔"是屈原對國家和民生的片熾熱的忠誠。時至今日，為了紀(jì)念這一偉大

的人物，也有我國延續(xù)至今的端午節(jié)來以此紀(jì)念屈原的濃烈的爰國情懷。

去掉一個荊字，我看到了全部人類，所謂目光放遠(yuǎn)，俯瞰天地。

法國羅曼羅蘭夫人曾說："真正之大人物，常去私情私欲，以身獻(xiàn)世。"正

因如此，伍淑清身上體現(xiàn)著這種超越自我的品質(zhì)，愛青年，愛香港