馬克思第二章試題

/馬克思第二章1、近代形而上學(xué)唯物主義的局限性是（）A.否認(rèn)了世界的物質(zhì)性B.只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，否認(rèn)了人類社會的物質(zhì)性C.用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界D.否認(rèn)了世界的矛盾性2、下列命題屬于主觀唯心主義命題的有（）A.心外無物B.“存在就是被感知”C.理在事先D.金、木、水、火、土是世界的本原3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)?)A.人民群眾可以創(chuàng)造社會規(guī)律B.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者C.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者D.人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量4、質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性都是（）A.與事物不可分B.與事物直接同一C.與事物并非直接同一D.客觀的5、辯證唯物主義認(rèn)識論同舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在（）A.前者是反映論，后者是先驗(yàn)論B.前者以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，后者則離開了社會實(shí)踐C.前者是能動的革命的反映論，后者則是消極的被動的反映論D.前者是可知論，后者是不可知論6、“人類社會歷史的發(fā)展是自然歷史過程”這一命題意味著（）A.人類社會和自然界沒有任何差別B.人類社會和自然界一樣，也是有規(guī)律可循的C.人類社會和自然界一樣，也具有客觀實(shí)在性D.人類社會和自然界一樣，也是在自身內(nèi)部的矛盾的推動下向前發(fā)展的7、在下列社會現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有()A.生產(chǎn)資料所有制形式B.政治法律制度C.國家政權(quán)D.社會意識形態(tài)8、馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，其內(nèi)涵有()A.人的本質(zhì)在于人的社會性B.人的本質(zhì)是具體的，歷史的C.人的本質(zhì)是自由D.人的本質(zhì)形成于人的各種社會關(guān)系中9、“白馬非馬”的命題（）A.割裂了矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B.割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.割裂了共性和個性的關(guān)系10、社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在（）A.社會意識的發(fā)展與社會存在的發(fā)展不完全同步性B.社會意識和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C.社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性D.各社會意識形式之間的相互影響和相互作用三、辨析題(要求對所給命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。共8題，任選作6題，全部作答，以前面6題的答卷為有效。每小題5分，共30分)。1、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。2、人腦是意識的生理器官，因此，意識來源于人腦。3、只有絕對拋棄舊事物，新事物才得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、所有的唯物主義認(rèn)識論都是能動的反映論。5、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。6、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實(shí)體因素，是直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。7、人的本質(zhì)是永恒不變的。8、社會意識是對社會存在的反映，因此，一旦社會存在發(fā)生了變化，舊的社會意識就會隨之發(fā)生變化。四、材料題。（結(jié)合所學(xué)知識分析下列材料并回答問題，要求觀點(diǎn)正確，論理充分。每小題8分，共16分。）材料題(一)關(guān)于人的認(rèn)識能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1：赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識能力的限制。材料2：休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們怎么知道這些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？材料3：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請運(yùn)用所學(xué)馬克思主義哲學(xué)知識(1)比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。(2)分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。(3)對材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？材料題(二)材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由，這是自然的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民政治，平原上的人則要求一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。(摘自孟德斯鳴?論法的精神?)材料2：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)其的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用瘢瑸榱讼氲玫礁?，把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。(摘自恩格斯?自然辯證法?)材料3：我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大，必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路。走浪費(fèi)資源和先污染，后治理的路子。要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。保持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象。綜合利用資源，加強(qiáng)污染治理。(摘自江澤民?正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系?)請回答：(1)對材料1中的觀點(diǎn)加以評析。(2)比較材料1和2，指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說明為什么“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。(3)根據(jù)材2和3，闡明我國為什么實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。五、論述題(要求論點(diǎn)正確，條理清晰，緊扣論題。共3題，任選作1題，3題全部作答，第1題的答卷有效。14分)1、運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，說明建設(shè)中國特色的社會主義道路的正確性。2、用歷史唯物主義的有關(guān)原理，分析說明實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國特色社會主義發(fā)展的基本目標(biāo)及其重大意義。3、如何理解人的價(jià)值？在社會主義社會中如何評價(jià)人的價(jià)值？【參考答案】一，單項(xiàng)選擇題1，B2，D3，B4，A5，D6，D7，C8，D9，A10，B11，C12，A13，C14，D15，A16，B17，D18，B19，A20，C二，多項(xiàng)選擇題1，BCD2，AB3，BCD4，AD5，BC6，BCD7，BCD8，ABD9，ABD10，ABCD三、辨析題答案要點(diǎn)：1、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是一般和個別的關(guān)系,或者說普遍和特殊的關(guān)系,共性和個性的關(guān)系,并非整體和部分的關(guān)系.2、人腦是意識的生理器官,因此,意識來源于人腦.人腦是意識的生理器官,但人腦本身并不產(chǎn)生意識.意識就其形式而論是主觀的,就其內(nèi)容而論則是客觀的.一切意識都是對客觀存在的反映3、只有絕對拋棄舊事物,新事物才得以產(chǎn)生和發(fā)展.新舊事物有著根本的區(qū)別,新事物是在否定舊事物的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生和發(fā)展的.但是,新事物對舊事物的否定,是揚(yáng)棄,即批判地繼承.新事物在拋棄舊事物的糟粕的同時(shí),批判地繼承了積極的有生命力的東西,并把它們作為自身存在與發(fā)展的基礎(chǔ).如果絕對拋棄舊事物,新舊事物失去聯(lián)系,新事物就失去了得以產(chǎn)生的基礎(chǔ),更談不上發(fā)展.4、所有的唯物主義認(rèn)識論都是能動的反映論.所有的唯物主義派別在認(rèn)識論上都主張反映論,即主張認(rèn)識是主體對客體的反映.然而,并非所有的唯物主義認(rèn)識論都是能動的反映論,只有辯證唯物主義認(rèn)識論才是能動的反映論.5、仁者見仁,智者見智",是對客觀真理的否定.所謂客觀真理是指人的認(rèn)識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，“仁者見仁,智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解.這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映,而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理,應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn).承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理.6、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實(shí)體因素,是直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力.科學(xué)技術(shù)并不是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實(shí)體要素,而是作為一種知識形態(tài),滲透在生產(chǎn)力諸實(shí)體要素(勞動者,勞動資料,勞動對象)之中.科學(xué)技術(shù)也不是直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,它作為一種知識形態(tài),是通過實(shí)體要素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的.7、人的本質(zhì)是永恒不變的。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和.人的本質(zhì)不是先天的,而是在后天社會生活和社會實(shí)踐中形成的.由于人的社會關(guān)系會發(fā)生變化,所以人的本質(zhì)并不是永恒不變的.8、社會意識是對社會存在的反映,因此,一旦社會存在發(fā)生了變化,舊的社會意識就會隨之發(fā)生變化.社會意識雖然是對社會存在的反映,但是,社會意識同社會存在在發(fā)展變化上具有不同步性.社會存在變化以后,同原有的社會存在相聯(lián)系的社會意識不會立竿見影地全部消失,在一定的時(shí)期內(nèi),舊的社會意識依然存在,并阻礙社會的發(fā)展.但是,舊的社會意識所表現(xiàn)出來的這種獨(dú)立性是相對的而不是絕對的.隨著社會存在的進(jìn)一步的變化,舊的社會意識或遲或早總要消失.四、材料題答案要點(diǎn)：材料題（一）：(1)材料1的觀點(diǎn)帶有不可知論的傾向。材料2的觀點(diǎn)是不可知論。材料3的觀點(diǎn)是可知論。(2)他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒有看到認(rèn)識能力具有無限性的一面。(3)人的感官是把人的意識同外部世界聯(lián)系起來的橋梁,不是二者分隔開來的屏障，只要我們善于運(yùn)用自己的感官，我們的知覺就能達(dá)到與知覺的事物的本質(zhì)相符合。通過實(shí)踐人們可以分辨感性知覺中什么是正確的，什么是錯誤。材料題（二）(1)孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點(diǎn)不合理性在于：夸大自然環(huán)境的作用，是環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。(2)恩格斯辯證地看待自然環(huán)境與社會發(fā)展的相互關(guān)系，在肯定人類改造自然的勝利的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。恩格斯認(rèn)為，構(gòu)成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯(lián)系、相互作用的。盲目地征服自然，破壞生態(tài)系統(tǒng)，必將受到自然規(guī)律的懲罰。(3)人類社會同自然環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。我國人口眾多并不斷增加，自然資源相對短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出。因此，只有實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能處理好我國經(jīng)濟(jì)、社會的當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展的關(guān)系。五、論述題答案要點(diǎn)：1、運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,說明建設(shè)有中國特色的社會主義道路的正確性。答案：（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。（3）走建設(shè)有中國特色社會主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點(diǎn)。中國是一個社會主義大國，又是一個窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。黨在社會主義初級階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會主義基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國特色社會主義的道路上不斷取得勝利。2、用歷史唯物主義的有關(guān)原理，分析說明實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國特色社會主義發(fā)展的基本目標(biāo)及其重大意義。答案：(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑有政治上層建筑和思想上層建筑兩部分構(gòu)成，而這兩部分又相互聯(lián)系、相互作用。(2)建設(shè)有中國特色社會主義的物質(zhì)文明，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，不斷發(fā)展生產(chǎn)力；建設(shè)有中國特色社會主義政治文明就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展社會主義民主政治；建設(shè)有中國特色社會主義的精神文明，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，用“三個代表”為統(tǒng)領(lǐng)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，以發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化為主要內(nèi)容的精神文明。(3)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展是中國特色社會主義發(fā)展的基本目標(biāo)：①經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的共同的根本目的，是充分調(diào)動全國人民的積極性，推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。②經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治和文化是經(jīng)濟(jì)的反映。因此，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，政治和文化建設(shè)必須圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心來進(jìn)行。只有把經(jīng)濟(jì)搞上去，生產(chǎn)發(fā)展了，人民生活提高了，社會主義制度的優(yōu)越性才能充分發(fā)揮出來，政治文化建設(shè)才有深厚的物