大學(xué)本科選修古羅馬文明

大學(xué)本科選修古羅馬文明第1頁/共76頁第2頁/共75頁第2頁/共76頁古羅馬文明通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷經(jīng)羅馬王政時代、羅馬共和國。公元1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。公元395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。公元476年西羅馬帝國滅亡。公元1453年東羅馬帝國（即拜占廷帝國）被奧斯曼帝國所滅。第3頁/共75頁第3頁/共76頁古羅馬文化

古羅馬文化在自身的傳統(tǒng)上廣泛吸收東方文明、希臘文化的精華并融合而成。文學(xué)：以凱撒、西塞羅為代表的拉丁文散文，以維吉爾、賀拉斯、奧維德等人為代表的羅馬詩歌。建筑：古羅馬建筑與雕塑發(fā)展迅速，現(xiàn)存的建筑有：羅馬斗獸場、君士坦丁凱旋門、龐培城、萬神廟。文字：拉丁文字母成為許多民族創(chuàng)造文字的基礎(chǔ)。法律：羅馬法和法學(xué)對世界各國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第4頁/共75頁第4頁/共76頁古羅馬建筑羅馬斗獸場君士坦丁凱旋門龐培城羅馬萬神廟第5頁/共75頁第5頁/共76頁古羅馬文化宗教：在羅馬帝國產(chǎn)生和發(fā)展起來的基督教，對整個人類特別是歐洲文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。歷史：塔西佗的《編年史》、《歷史》、《日耳曼尼亞志》；李維的《羅馬史》；阿庇安的《羅馬史》；凱撒的《高盧戰(zhàn)記》等?？茖W(xué)：哲學(xué)家盧克萊修著作的《論物性》是流傳至今唯一闡述古代原子論的著作，著名學(xué)者老普林尼所寫的《自然史》是研究古羅馬科技史的重要文獻(xiàn)。第6頁/共75頁第6頁/共76頁文學(xué)

對希臘的模仿持續(xù)了若干個世紀(jì)。形成并發(fā)展于共和國時代。詩歌、戲劇、演說、散文等。拉丁語和希臘語同時使用。在這種模仿與創(chuàng)作中，羅馬文學(xué)日趨成熟。第7頁/共75頁第7頁/共76頁早期文學(xué)（公元前3世紀(jì)中葉以前）

古羅馬文學(xué)萌芽和初步發(fā)展時期。主要是口傳的歌謠、諺語和故事，流傳下來的不多。流傳的詩歌或戲劇以翻譯和模仿希臘文學(xué)居多，處于借鑒階段。第8頁/共75頁第8頁/共76頁共和國繁榮時期文學(xué)

(公元前3世紀(jì)中葉～前1世紀(jì)中葉）

古羅馬文學(xué)發(fā)展和繁榮時期。李維烏斯·安德羅尼庫斯（約公元前280～前204）—將荷馬的

《奧德修紀(jì)》（一譯《奧德賽》）用薩圖爾努斯詩體譯成拉丁文。第9頁/共75頁第9頁/共76頁共和國繁榮時期文學(xué)西塞羅(MarcusTulliusCicero，公元前106年—公元前43年)----最杰出的演說家。他的演說辭講究程式，注意修辭技巧，描寫生動、優(yōu)美、句法嚴(yán)謹(jǐn)、行文流暢、音韻和諧、雄辯透徹，他的文體一直被視為拉丁文學(xué)的典范。此外，他還寫了許多哲學(xué)論文、修辭學(xué)著作和書信，對羅馬散文的發(fā)展和拉丁語文學(xué)語言的形成做出了重要貢獻(xiàn)。第10頁/共75頁第10頁/共76頁共和國繁榮時期文學(xué)凱撒（公元前100－前44）—《高盧戰(zhàn)記》和《內(nèi)戰(zhàn)記》。薩盧斯提烏斯（約公元前86－前35）—《卡提利那暴亂記》。奈波斯（約公元前100－前27）的《名人傳》?？▓D魯斯(Catullus，約公元前84年—公元前54年)?？▓D魯斯的抒情詩委婉動聽，情感熾烈，對近代詩歌產(chǎn)生一定影響。盧克萊修(Lucretius，約公元前99年--公元前55年)。盧克萊修以哲理詩見長，其《物性論》是古典時期流傳下來的惟一一部完整哲學(xué)長詩。第11頁/共75頁第11頁/共76頁凱

撒朱里凱撤第12頁/共75頁第12頁/共76頁公元前44年，凱撒成了羅馬的獨(dú)裁者。許多羅馬人擔(dān)心凱撒會推翻共和國，故此聯(lián)合起來將凱撒殺死。第13頁/共75頁第13頁/共76頁

奧古斯都時期(公元前27年～公元14年)

古羅馬文學(xué)的“黃金時代”。維吉爾---《埃涅阿斯紀(jì)》、《牧歌》、《伊尼德》和《埃涅阿斯紀(jì)》。賀拉斯---《頌歌》和《詩藝》。奧維德---《悲歌》、《黑海書簡》、《戀歌》、《愛的藝術(shù)》以及《變形記》。第14頁/共75頁第14頁/共76頁帝國前期文學(xué)(公元1世紀(jì)－2世紀(jì))

古羅馬文學(xué)的“白銀時代”。塞內(nèi)加的取材于希臘神話的悲劇是保留至今的唯一完整的羅馬悲劇。盧卡努斯的史詩《法爾薩利亞》（一稱《內(nèi)戰(zhàn)記》）歌頌龐培和小卡托，具有明顯的共和色彩。第15頁/共75頁第15頁/共76頁帝國前期文學(xué)(公元1世紀(jì)－2世紀(jì))佩爾西烏斯的諷刺詩抨擊了社會道德的墮落。佩特羅尼烏斯的詩文間雜的諷刺小說《薩蒂利孔》是流傳至今的羅馬的第一部小說。塔西佗是帝國初期重要的歷史作家，他在《歷史》、《編年史》等著作中把古代社會理想化，反映了他的共和傾向，而在風(fēng)格方面則有他的特色，其中也含有新派的一定的影響。第16頁/共75頁第16頁/共76頁帝國后期文學(xué)(公元3世紀(jì)－5世紀(jì)）

羅馬文學(xué)的衰落時期。涅墨西安(3世紀(jì)）的狩獵詩和牧歌比較出色。羅馬文學(xué)的最后一個高峰是基督教文學(xué)的出現(xiàn)，《圣經(jīng)》的“新約”部分是它的結(jié)晶。奧古斯丁的《懺悔錄》在文學(xué)史上占有一定地位。第17頁/共75頁第17頁/共76頁神話與宗教對外來神話的移植----希臘文化的影響使得羅馬諸神融入奧林匹斯山的神族里。羅馬各個主要神靈的功能及象征也完全借鑒了希臘人的神話，就連性別也基本一致?；浇?。第18頁/共75頁第18頁/共76頁羅馬神話中的12主神古羅馬古希臘朱庇特Jupiter宙斯Zeus朱諾Juno赫拉Hera涅普頓Neptune波塞冬Poseidon密涅瓦M(jìn)inerva雅典娜Athena阿波羅斯阿波羅Apollo狄安娜Diana阿忒彌斯Artemis第19頁/共75頁第19頁/共76頁羅馬神話與希臘神話的主神對照古羅馬古希臘維納斯Venus

阿佛洛狄忒Aphrodite默丘利Mercury赫耳墨斯Hermes瑪爾斯Mars阿瑞斯Ares席瑞斯Ceres

狄蜜忒Demeter伏爾甘Vulcan赫菲斯托斯Hephaestus維斯塔Vesta赫斯提亞Hestia狄克Dice艾斯特萊雅Astraea（意即“星女”）普魯托（Pluto）哈迪斯Hades第20頁/共75頁第20頁/共76頁基督教

公教、東正教和新教三大教派的總稱。公元249--260年和公元303--305年：基督教在羅馬帝國境內(nèi)得到迅猛發(fā)展。第21頁/共75頁第21頁/共76頁基督教公元313年：羅馬皇帝君士坦丁與李錨尼烏斯在米蘭會晤，發(fā)表了著名的《米蘭敕令》，宣布對基督教采取寬容政策，使基督教在羅馬帝國有了合法地位基督教從此得到了長足發(fā)展。公元392年：狄奧多西一世又頒布法令禁止羅馬國內(nèi)其他一切宗教，使基督教成為惟一合法的宗教，基督教作為羅馬國教的地位從此確立。第22頁/共75頁第22頁/共76頁基督教出現(xiàn)的背景

最初出現(xiàn)在羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太人故土——巴勒斯坦。羅馬統(tǒng)治者對猶太人和猶太教壓迫的結(jié)果。希臘化運(yùn)動對于基督教，特別是基督教思想的出現(xiàn)產(chǎn)生了影響。第23頁/共75頁第23頁/共76頁耶穌基督

耶穌(JesusofNazareth，約公元前6年—公元30年)－基督教的創(chuàng)立者。30歲時在約旦河由約翰施洗，并開始傳教。他勸告窮苦人們?nèi)淌芸嚯y，說能忍受現(xiàn)實(shí)世界一切苦難而安分守己的人，死后會升入天堂。有錢的人和剝削別人的人要想進(jìn)入天堂，卻比“駱駝穿過針孔”還要難。第24頁/共75頁第24頁/共76頁耶酥基督公元30年因在耶路撒冷散播不合潮流的言論和過激行為受到迫害，以“謀反羅馬罪”被羅馬派駐巴勒斯坦總督彼拉多釘死在十字架上。耶穌活動和思想的記載主要是后來編撰的《新約·福音書》。第25頁/共75頁第25頁/共76頁襁褓中的耶穌基督與圣母在一起的耶穌基督十字架上的耶穌基督第26頁/共75頁第26頁/共76頁基督教的發(fā)展史上的兩次大分裂

1054年，基督教分裂為天主教和東正教。16世紀(jì)宗教改革后，西歐形成新教和天主教并存的局面。天主教宣武門教堂哈爾濱尼古拉大教堂第27頁/共75頁第27頁/共76頁基督教的教義

“三位一體”上帝說。上帝創(chuàng)世說。原罪說。救贖說。天堂地獄說。忍耐順從說。第28頁/共75頁第28頁/共76頁

基督教經(jīng)典

猶太教的《圣經(jīng)》(在基督教中被稱之為《舊約全書》)外加《新約全書》部分?；浇陶浇?jīng)典不同于猶太教正式典籍的主要是它的《新約》部分?！缎录s》(共27卷，260章)最初用希臘文寫成，按其組成可分為福音書(4卷)、使徒行傳(1卷)、使徒書信(21卷)、啟示錄(1卷)四個部分。據(jù)認(rèn)為(新約)全書寫于公元50至125年之間，其內(nèi)容在公元330年得到正式確認(rèn)，從而完成《新約》的正典工作。第29頁/共75頁第29頁/共76頁天主教

天主教是基督教的主要派別之一。天主教亦稱“公教”，公教一詞源于希臘文Catholic，意思是“普世的”、“大公的”，所以被稱為公教；因?yàn)樗粤_馬為中心，所以又稱“羅馬公教”；Catholic一詞按音譯，又稱“加特力教”，有時也被稱為“舊教”，以區(qū)別于基督教新教。第30頁/共75頁第30頁/共76頁天主教的基本教義

天主教相信天主三位一體（圣父、圣子、圣靈），也相信圣母馬利亞。其基本教義是：宣揚(yáng)圣父（天主）創(chuàng)造天地和人類；圣子降生成人，為救贖人類被釘在十字架上受難、復(fù)活、升天，將來再次降臨，審判世界；圣靈來自圣父和圣子，是賦予生命之神。宣稱教會為耶穌基督所創(chuàng)立，是唯一、至圣、至公、從宗徒傳下來的教會，有權(quán)赦免世人的罪。宣傳諸圣相通功、人的肉身可復(fù)活和永生。還說善人得享永福，惡人要受永苦等。第31頁/共75頁第31頁/共76頁天主教

天主教領(lǐng)導(dǎo)中心設(shè)在梵蒂岡，首腦是教皇，實(shí)行集權(quán)制，教皇掌管除中國以外的世界各地的傳教事業(yè)，有權(quán)任命各地的主教，是大部分天主教徒的精神領(lǐng)袖。據(jù)教會統(tǒng)計(jì)，目前全世界共有天主教徒9億多人，占世界人口總數(shù)18%強(qiáng)，其中歐洲約2億多人，拉美約3億多人，北美洲約1億多人，亞洲約8000多萬人，非洲約9000多萬人，大洋洲約700多萬人。第32頁/共75頁第32頁/共76頁梵蒂岡梵蒂岡城國（StatodellaCittàdelVaticano）是世界上最小的主權(quán)國家，也是世界上人口最少的國家。位于意大利首都羅馬城西北角的梵蒂岡高地上，四面都與意大利接壤，是一個“國中國”。領(lǐng)土包括圣彼得廣場、圣彼得大教堂、梵蒂岡宮和梵蒂岡博物館等。國土大致呈三角形。第33頁/共75頁第33頁/共76頁圣彼得廣場第34頁/共75頁第34頁/共76頁圣彼得大教堂第35頁/共75頁第35頁/共76頁教皇現(xiàn)任教皇本篤十六世第36頁/共75頁第36頁/共76頁基督教新教基督教三大教派之一，又稱“更正教”、“抗羅宗”，在中國稱為“耶穌教”，通常又把“基督教”作為“新教”的專有名稱。新教教義來源于《新約圣經(jīng)》，認(rèn)為它是信仰的最高權(quán)威。第37頁/共75頁第37頁/共76頁基督教新教的特點(diǎn)不承認(rèn)羅馬教皇的絕對權(quán)威，不接受羅馬教廷的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，反對天主教復(fù)雜的教階制度，主張教會制度多樣化。認(rèn)為教牧人員與信徒之間沒有根本的對立，信徒可直接與上帝溝通而無須教會與神父作中介。主張簡化宗教儀式和圣禮，廢除禁止神職人員婚娶的規(guī)定，取消隱修制。不培訓(xùn)修道士，強(qiáng)調(diào)社會服務(wù)。不承認(rèn)瑪麗亞為天主之母及“煉獄”，沒有崇拜圣母、圣徒、天使、圣像、圣物的禮儀。圣事只有兩項(xiàng)：洗禮和圣餐禮。第38頁/共75頁第38頁/共76頁基督教神學(xué)思想

羅馬帝國時期是基督教神學(xué)思想初始時期，逐漸發(fā)展起來的神學(xué)思想對后來基督教神學(xué)理論具有決定性的影響。哲羅姆(Jerome,約公元340～420年)提出了最完美的基督徒是嚴(yán)格的苦行者，他的這一思想成為基督教的隱修制度的基礎(chǔ)。第39頁/共75頁第39頁/共76頁基督教產(chǎn)生的意義

基督教思想作為一種超越了民族與歷史局限的上帝救贖的啟示，鼓舞著早期基督徒走出耶路撒冷，向外邦人傳教，使最早由猶大人提出的一神思想為更多的人所了解和接受，與此同時，隨著羅馬帝國的滅亡，基督教的存在對歐洲文明而言有深遠(yuǎn)的意義。第40頁/共75頁第40頁/共76頁拉丁語：西方世界的普通話整個帝國世界的普通話以及官方文字。直至17世紀(jì)末，幾乎所有歐洲國家尤其是西歐和南歐地區(qū)的政府文牘還是以拉丁文為主，學(xué)者們著書立說更是如此。拉丁文的字母(亦稱“羅馬字母”)由受到腓尼基字母和希臘字母影響的埃特魯里亞文字母發(fā)展而來。第41頁/共75頁第41頁/共76頁拉丁語：西方世界的普通話羅馬人創(chuàng)造的拉丁字母是世界各種文字系統(tǒng)中使用最為廣泛的字母體系。日耳曼諸語言的共同文字字母。當(dāng)代中國的漢語拼音方案采用的也是拉丁字母。中國一些少數(shù)民族的文字也借用了拉丁字母作為本民族的書寫方式。

第42頁/共75頁第42頁/共76頁拉丁語：西方世界的普通話拉丁文最初為羅馬人使用，隨著羅馬的擴(kuò)張，而傳布到西歐和南歐大部地區(qū)，在羅馬帝國時代便成為國際性通用語言。羅馬帝國崩潰后分化為意大利語、法語、西班牙語、葡萄牙語、羅馬尼亞語等。世界上的學(xué)術(shù)用語。天主教祈禱用語。第43頁/共75頁第43頁/共76頁拉丁語：西方世界的普通話

歐洲文藝復(fù)興時期以后，各民族語言代替了拉丁語，但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里拉丁語仍有它的地位。現(xiàn)代天主教會沿用拉丁語為第一官方語言，在教堂儀式中使用拉丁語一直到1963年。第44頁/共75頁第44頁/共76頁拉丁語sinanthropuspekinensis北京猿人Canariumalbum橄欖Aurum(Au)（金）a.m.(上午)p.m.(下午)No.第45頁/共75頁第45頁/共76頁拉丁語pelvismaior大骨盆MisturaGlycyrrhizaeComposita復(fù)方甘草含劑Rp.(取)b.i.d.(一天兩次)t.i.d.(一天三次)i.m.(肌肉注射)i.v.(靜脈注射)A.P.C.(復(fù)方阿斯匹林)第46頁/共75頁第46頁/共76頁拉丁語和英語的關(guān)系

英語與拉丁語屬于同語系（印歐語系）不同語族（英語屬于日耳曼語族，而拉丁語屬于羅曼語族）。超過一半的英語詞匯來源自于拉丁語。很多英語詞匯演變自羅曼語族，如法語或意大利語等。A-Z應(yīng)該稱為“拉丁字母”或“羅馬字母”。因?yàn)橛⒄Z的A-Z二十六個字母是采自于拉丁語的拉丁字母。

第47頁/共75頁第47頁/共76頁拉丁語對英語的影響

EnglishLatinJanuaryIānusFebruaryFebrisMarchMarsMayMāiaJuneIūnōJulyIūlius第48頁/共75頁第48頁/共76頁拉丁語對英語的影響

EnglishLatinAugustAugustusSeptemberseptemOctoberoctōNovembernovemDecemberdecemSaturdaySāturnus第49頁/共75頁第49頁/共76頁拉丁語對英語的影響

EnglishLatinMercury水星MercuriusVenus金星VenusMars火星MarsJupiter木星IuppiterSaturn土星SāturnusNeptune海王星Neptūnus第50頁/共75頁第50頁/共76頁拉丁語對英語的影響

EnglishLatinAries白羊座AriēsTaurus金牛座TaurusGemini雙子座GeminīCancer巨蟹座CancerLeo獅子LeōVirgo處女座Virgō第51頁/共75頁第51頁/共76頁拉丁語對英語的影響

EnglishLatinLibra天秤座LībraScorpio天蝎座ScorpiōSagittarius射手座SagittāriusCapricorn摩羯座CapricornusAquarius水瓶座AquāriusPisces雙魚座Piscēs第52頁/共75頁第52頁/共76頁羅馬法

泛指羅馬奴隸制國家法律的總稱，存在于羅馬奴隸制國家的整個歷史時期。它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法在內(nèi)。也包括公元7世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國的法律。第53頁/共75頁第53頁/共76頁羅馬法---大陸法的淵源與基礎(chǔ)羅馬人給世界文化遺產(chǎn)寶庫所留下的最珍貴的財(cái)富是一整套較為完備而系統(tǒng)的法律。450年左右羅馬人頒行《十二銅表法》是羅馬人的第一部成文法典，也是世界古代史上最有價值的成文法之一。第54頁/共75頁第54頁/共76頁十二銅表法的歷史地位

《十二銅表法》是古羅馬固有習(xí)慣法的匯編,它總結(jié)了前一階段的習(xí)慣法，并為羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),是“一切公法和私法的淵源”。許多世紀(jì)以來，《十二表法》被認(rèn)為是羅馬法的主要淵源。但只是在一定限度內(nèi)維護(hù)平民的利益，仍然保留了一些野蠻的習(xí)慣法。第55頁/共75頁第55頁/共76頁查士丁尼民法大全

《查士丁尼新律》、《查士丁尼法典》、《查士丁尼學(xué)說匯編》、《查士丁尼法學(xué)總論》的總稱。該法典對西方文明的影響被認(rèn)為僅次于《圣經(jīng)》，其基本思想和原則已融入西方乃至世界各國的法律中。第56頁/共75頁第56頁/共76頁查士丁尼民法大全《查士丁尼民法大全》的頒布標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到完備階段。以《十二銅表法》為開端,《查士丁尼民法大全》為總結(jié)的羅馬法,是世界史上內(nèi)容最豐富,體系最完善,對后世影響最廣泛的古代法律.羅馬法具有資本主義發(fā)展初期所需要的現(xiàn)成法律形式,是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。英國的《權(quán)利法案》、美國的《獨(dú)立宣言》和1787年憲法、法國的《人權(quán)宣言》都是以羅馬法為基礎(chǔ)。第57頁/共75頁第57頁/共76頁羅馬法系的三大部分組成部分

市民法或公民法：最初它僅適用于有公民權(quán)的羅馬人，包括不少傳統(tǒng)的習(xí)慣法內(nèi)容。萬民法：適用于羅馬帝國時期境內(nèi)各民族及外籍人，它是羅馬人真正的“國際法”。自然法：哲學(xué)及法律哲學(xué)思想的產(chǎn)物；它不是具體的命令及法令，而是與之相適應(yīng)的抽象的法律學(xué)思想和概念，也就是法律的基本精神和本質(zhì)。第58頁/共75頁第58頁/共76頁羅馬法對后世法律的影響

羅馬法對后世法律制度的發(fā)展、影響是很大的，尤其是對歐洲大陸的法律制度影響更為直接。正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今世界兩大法系之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。第59頁/共75頁第59頁/共76頁羅馬法對后世立法的影響羅馬法對簡單商品生產(chǎn)的一切重要關(guān)系如買賣、借貸等契約以及其財(cái)產(chǎn)關(guān)系都有非常詳細(xì)和明確的規(guī)定，以致一切后來的法律都不能對它做任何實(shí)質(zhì)性的修改，成為后世立法的基礎(chǔ)。羅馬法所確定的概念和原則具有措詞確切、嚴(yán)格、簡明和結(jié)論清晰的特點(diǎn)，它所提出的自由民在“私法”范圍內(nèi)形式上平等、契約以當(dāng)事人之合意為生效的主要條件和財(cái)產(chǎn)無限制私有等重要原則，都是適合于資產(chǎn)階級采用的現(xiàn)成的準(zhǔn)則。第60頁/共75頁第60頁/共76頁羅馬法對后世立法的影響羅馬法中體現(xiàn)的理性原則、衡平觀念等成為資產(chǎn)階級革命、摧毀專制黑暗的封建法制、克服諸侯割據(jù)和政治分裂局面以及建立統(tǒng)一的資產(chǎn)階級法制的重要武器。羅馬統(tǒng)治階級運(yùn)用武力擴(kuò)大其版圖，強(qiáng)行適用羅馬法律，以及被征服地居民折服羅馬法的完備發(fā)達(dá)而自愿采用。羅馬法對后世，尤其是對西方資產(chǎn)階級立法產(chǎn)生了巨大影響。羅馬法的人權(quán)思想到目前為止都是適用于整個世界的，它的產(chǎn)生對于世界各國的法律制定都有著深遠(yuǎn)的影響。第61頁/共75頁第61頁/共76頁

羅馬法的意義