中國的宗教文化旅游資源課件

本章導(dǎo)讀：宗教是一種在世界各個民族、各個國家普遍存在的社會歷史文化現(xiàn)象。我國是一個文化大國,歷史悠久,民間傳統(tǒng)宗教文化根底深厚?？v觀中國五千年的發(fā)展史,幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系。旅游者在宗教圣地除游覽觀賞自然風(fēng)光外，還可以從建筑特征、環(huán)境特征、宗教儀式與活動等方面增加游興，了解宗教的經(jīng)典、教義。教學(xué)目標(biāo)：本章要求學(xué)生了解并掌握宗教建筑、宗教活動和宗教藝術(shù)的旅游價值與類型，以及中國著名的宗教文化旅游資源。第十章中國的宗教文化旅游資源第一節(jié)宗教建筑一、宗教建筑的旅游價值與主要類型（一）宗教建筑的旅游價值1.歷史文物價值2.學(xué)術(shù)研究價值3.審美觀賞價值（二）宗教建筑的主要類型1.基督教建筑教堂是其典型代表。基督教教堂的建筑風(fēng)格是基督教發(fā)展史在教堂建筑上的具體反映，是建筑藝術(shù)、技術(shù)發(fā)展史上精彩、杰出的片段。在基督教2000多年的歷史中，教堂風(fēng)格（建筑形式）也發(fā)生了很大的變化，主要建筑形式有三種：羅馬式、哥特式、拜占庭式。羅馬式建筑（英文：Romanesquearchitecture）是10-12世紀(jì)，歐洲基督教流行地區(qū)的一種建筑風(fēng)格。羅馬式建筑原意為羅馬建筑風(fēng)格的建筑，又譯作羅馬風(fēng)建筑、羅曼建筑、似羅馬建筑等。羅馬式建筑風(fēng)格多見于修道院和教堂，是10世紀(jì)晚期到12世紀(jì)初歐洲的建筑風(fēng)格，因采用古羅馬式的券（xuàn門窗、橋梁等建筑成弧形的部分）、拱而得名。多見于修道院和教堂，給人以雄渾莊重的印象。對后來的哥特式建筑影響很大。羅馬式建筑建筑特點：第一點，羅馬式建筑的基本典型是教堂，就像神殿之于古希臘藝術(shù)。在那個宗教信仰強烈的時代，教堂會成為主要建筑是在自然不過的了，而且教堂還是當(dāng)時最富有、最有學(xué)問、設(shè)備最好且無所不在的機構(gòu)。第二點則是技術(shù)處理方面，羅馬式建筑的設(shè)計與建造都以拱頂為主，以石頭的曲線結(jié)構(gòu)來覆蓋空間。第三點，羅馬式建筑的美學(xué)觀點，就是建筑物巨大、繁復(fù)，強調(diào)明暗對照法（讓光線從寥若晨星的小孔照射進來），但建筑的裝飾則簡單粗陋。第四點，藝術(shù)形式有著主次關(guān)系：建筑居于主導(dǎo)地位，而其他的藝術(shù)活動，如繪畫、雕塑、鑲嵌藝術(shù)等，則居于附屬地位。第三點與第四點已經(jīng)成為認(rèn)識當(dāng)時建筑的最明顯特征，而最關(guān)鍵、特別的則是建筑的屋頂，從屋頂?shù)奶攸c來看，中世紀(jì)的匠師與工人們創(chuàng)造出一個建筑體系，或者說，他們創(chuàng)造了一種風(fēng)格。羅馬式半圓形的拱券結(jié)構(gòu)深受基督教宇宙觀的影響，羅馬式教堂在窗戶、門、拱廊上都采取了這種結(jié)構(gòu)，甚至屋頂也是低矮的圓屋頂。這樣，整個建筑讓我們感到圓拱形的天空一方面與大地緊密地結(jié)合為一體，同時又以向上隆起的形式表現(xiàn)出它與現(xiàn)實大地分離。哥德式建筑（英語：Gothicarchitecture），或譯作歌德式建筑，是一種興盛于中世紀(jì)高峰與末期的建筑風(fēng)格。它由羅曼式建筑發(fā)展而來，為文藝復(fù)興建筑所繼承。發(fā)源于十二世紀(jì)的法國，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑在當(dāng)代普遍被稱作“法國式”（OpusFrancigenum），“哥德式”一詞則于文藝復(fù)興后期出現(xiàn)，帶有貶意。哥特式建筑的特點是尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的花窗玻璃。在設(shè)計中利用尖肋拱頂、飛扶壁、修長的束柱，營造出輕盈修長的飛天感。以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對高塔。米蘭大教堂為哥特式知名建筑“拜占庭”原是古希臘的一個城堡，公元395年，顯赫一時的羅馬帝國分裂為東西兩個國家，西羅馬的首都仍在當(dāng)時的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國家也就順其遷移被稱為拜占庭帝國。拜占庭建筑，就是誕生于這一時期的拜占庭帝國的一種建筑文化。從歷史發(fā)展的角度來看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對后來的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。拜占庭式建筑的特點是十字架橫向與豎向長度差異較小，其交點上為一大型圓穹頂在方形的平面上，建立覆蓋穹頂，并把重量落在四個獨立的支柱上，這對歐洲建筑發(fā)展是一大貢獻。圣索菲亞大教堂是典型拜占庭式建筑。其堂基與羅馬式建筑的一樣，呈長方形，但是，中央部分房頂由一巨大圓形穹窿和前后各一個半圓形穹窿組合而成。在建筑及室內(nèi)裝飾上，最早的成就表現(xiàn)在基督教堂上，最初也是沿襲巴西利卡式的形制。但到5世紀(jì)時，他們創(chuàng)立了一種新的建筑形制，即集中式形制。這種形制的特點是把穹頂支撐在四個或更多的獨立支柱上的結(jié)構(gòu)形式，并以帆拱作為中介連接。同時可以使成組的圓頂集合在一起，形成廣闊而有變化的新型空間形象。與古羅馬的拱頂相比，這是一個巨大的進步?？偟膩碚f可以概況為四點：拜占庭式建筑圣索非亞大教堂典型拜占庭式建筑。其堂基與羅馬式建筑的一樣，呈長方形，但是，中央部分房頂由一巨大圓形穹窿和前后各一個半圓形穹窿組合而成。2.伊斯蘭教建筑清真寺是其典型代表。亦稱禮拜寺，是穆斯林聚眾禮拜的場所。伊斯蘭教建筑主要有兩個要素：拱和圓形頂。兩個裝飾要素：帕提和鐘乳飾。帕提在伊斯蘭史前已經(jīng)存在了很長時間，它是一個拱頂門廳，一面朝外敞開。鐘乳飾是墻和拱頂之間具有裝飾性的過渡部分，常常是鐘乳石形。3.佛教建筑中國的佛教建筑，原與印度相同，沒有殿堂，建塔藏舍利。為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體，四周圍以增房。后來佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。完整的寺院一般皆為伽藍(lán)[伽（qié）藍(lán)為梵語，即僧園或僧院]七堂。仿唐佛寺——香港志蓮凈苑4.道教建筑道教是土生土長的中國宗教，其宮觀建筑的特點是：在選址上，注重建筑和自然環(huán)境的和諧關(guān)系，利用山底條件，突出仙境，渲染神秘氣氛；在布局上，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)院落式布局，以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元組成各式的建筑群；在結(jié)構(gòu)上，充分體現(xiàn)道家五行、八卦思想；在建筑藝術(shù)表現(xiàn)上，以木為主要建筑材料建造反翹的曲線屋頂，呈現(xiàn)出飛動輕快、直接上蒼的動勢，體現(xiàn)了道教飛升成仙的追求，同事在建筑裝飾上也體現(xiàn)了追求吉祥如意、長生、成仙的思想。道觀的名稱有宮、觀、廟、道院等。江蘇蘇州玄妙觀三清殿（宋）（《中國美術(shù)全集?宗教建筑》）泉州開元寺，為黃守恭獻地所建，遵奉黃守恭及其子孫為檀樾主。該寺始建于唐垂拱二年（公元686年），唐玄宗開元二十六年（公元733年），改名開元寺。該寺名僧輩出，寺內(nèi)有名聞中外的東西二塔等景觀。目前它是全國重點文物保護單位、福建省“十佳”風(fēng)景區(qū)，亦是“泉州十八景”之一。大雁塔扎什倫布寺：扎什倫布寺是中國藏傳佛教的格魯派寺院。明正統(tǒng)十二年（1447）宗喀巴弟子根敦主興建。后四世班禪羅桑卻吉堅贊加以擴建。寺中錯欽大殿可容2000人誦經(jīng)，殿中有釋迦牟尼像，兩邊有根敦主與四世班禪立像。大殿兩側(cè)為彌勒殿與度母殿。寺的西側(cè)有大彌勒殿，高30米，甚宏偉。另有歷世班禪靈塔殿，藏舍利肉身。寺有四扎倉（經(jīng)院），教學(xué)顯密并重。艾提尕gǎ爾清真寺：艾提尕爾清真寺坐落于新疆維吾爾自治區(qū)喀什市的艾提尕爾廣場西側(cè)，占地25.22畝，它不僅是新疆規(guī)模最大的清真寺，也是全國規(guī)模最大的清真寺之一。這是一個有著濃郁民族風(fēng)格和宗教色彩的伊斯蘭教古建筑群，坐西朝東。艾提尕爾清真寺，又譯為“艾提尕”“艾提卡爾”。南北長140米，東西寬120米，占地總面積為1.68萬平方米，分為“正殿”、“外殿”、“教經(jīng)堂”、“院落”、“拱拜孜”、“宣禮塔”、“大門”等七部分。湄洲媽祖廟：坐落在“媽祖信俗遺產(chǎn)地”莆田市湄洲島。湄洲島因形似娥眉而得名，面積14多平方公里。島上景色秀麗，有號稱“天下第一灘”的黃金沙灘九頭尾，有“天然盆景”之絕的日紋坑，有鬼斧神工之妙的鵝尾山，還有如訴如歌的千古絕唱湄嶼潮音。1992年10月，湄洲島被辟為國家級旅游度假區(qū)。湄洲島還與媽祖的名字連在一起。2006年05月25日，媽祖祖廟和祖廟的“媽祖祭典”分別被國務(wù)院列為第六批全國重點文物保護單位和第一批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一、宗教活動的旅游價值宗教是一種群眾性的組織，是具有群體性、甚至全民性的信仰和宗教活動。宗教活動是宗教文化的重要組成部分，不同的宗教由于教義等的不同而舉行各種不同的宗教活動。1.社會歷史價值2.藝術(shù)觀賞價值3.朝圣價值4.境外吸引價值第二節(jié)宗教活動（四）祭敖包是蒙古族傳統(tǒng)的祭祀活動。敖包（是蒙古語,意為堆子或鼓包）通常設(shè)在高山或丘陵上，由石頭壘起，上插樹枝、柳條。樹枝上掛滿五顏六色的布條和紙旗，四面放著燒柏香的墊石：供有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等。祭敖包時，在古代，由薩滿巫師擊鼓念咒、膜拜（合掌加額,長跪而拜）祈禱；在近代，由喇嘛焚香點火、頌詞念經(jīng)。牧民都圍繞著敖包，從左向右轉(zhuǎn)三圈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、四季平安，人旺年豐。蒙古族青年男女在活動中互表愛慕之情。（五）藏傳佛教大法會——以拉卜楞寺為例甘肅甘南夏河縣拉卜楞寺是中國藏傳佛教格魯派(黃教)六大宗主寺之一，每年有七次規(guī)模宏大的宗教法會，其中以正月毛蘭姆法會和七月說法會最為著名。正月毛蘭姆法會意為“祈禱法會”，每年正月初四至十七日舉行。主要活動有寺僧考試、辯經(jīng)、誦經(jīng)、展佛、法舞、祈禱等；其中初八日為牲畜放生；十三日展佛；十四日舉行法舞會；十五日晚展出酥油花會；十六日“轉(zhuǎn)香巴”，游客均可參與。七月說法會在農(nóng)歷六月二十九日至七月十五日舉辦，正式會期是七月初八日。屆時，主要舉行辯經(jīng)、“樂拉勸”法會、展佛等活動，有大型話劇、法舞表演。七月大法會當(dāng)月，正值甘南藏族人民舉辦浪山節(jié)活動，場面熱鬧壯觀。第三節(jié)宗教藝術(shù)一、宗教藝術(shù)的旅游價值宗教藝術(shù)是宗教文化的重要組成部分和體現(xiàn)，是古代藝術(shù)珍品的薈萃。

1.情感歸屬價值2.審美觀賞價值3.歷史文化價值二、中國的宗教藝術(shù)精華中國宗教藝術(shù)絢麗多彩。除佛教以外，道教的泉州老君巖造像、山西芮城永樂宮元代道教壁畫，伊斯蘭教的寧夏同心清真大寺磚雕等也都是對旅游者具有強烈吸引力的旅游資源。

（三）老君巖造像中國宋代道教石造像。在福建泉州市北郊清源山右峰山麓。宋代時為道觀集中地。原有北斗殿、真君殿、元元洞等，已圮（pǐ塌壞，倒塌），現(xiàn)僅存露天的老君石像1尊，是道教造像中的重要遺物。1988年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。像坐式，高5.1米，長7.3米，寬7.2米，由一塊天然巖石略施雕琢而成。表現(xiàn)手法獨特,老君屈膝席地,雙手平放膝上，兩眼平視，充分顯示出慈祥和藹、從容安樂的神態(tài)。身上衣褶分明，線條刻劃柔而有力，頭、額、眼、須等細(xì)部雕刻精致寫實，有較高的技藝水平?，F(xiàn)由清源山管理處管理。

（四）麥積山泥塑藝術(shù)麥積山藝術(shù)以泥塑見長。藝術(shù)家們揚棄了以往那種斤斤計較的細(xì)部講究，而把感染力提到了統(tǒng)率一切的高度，神情動人，富有生活氣息。從麥積山各時代造像可窺見當(dāng)時藝匠們突破佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn)實生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張、想象、概括、提煉而創(chuàng)作出來的具有濃郁生活氣息的宗教人物：佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象。第121窟中竊竊私語的佛弟子，第123窟中童男、童女所表現(xiàn)的虔誠，不是苦行者的虔誠，而是在時代思潮影響下的童稚般的真誠和愉悅。

（五）永樂宮元代道教壁畫山西永樂宮是為紀(jì)念“八仙”中的呂洞賓而修建的。它前后歷經(jīng)一百余年建成，是元代重要的道教圣地。同時，其壁畫在中國美術(shù)史上也有著極其重要的地位。永樂宮壁畫繼承唐、宋繪畫風(fēng)格，繪畫技藝精湛，內(nèi)涵豐富、深刻，其深邃的社會意義令中外學(xué)者驚嘆。許多學(xué)者認(rèn)為，永樂宮壁畫具有很高的歷史參考價值和藝術(shù)價值，是研究中華文化的重要寶庫。永樂宮壁畫是中國古代壁畫的奇葩。它位于山西省芮城的永樂宮(又名大純陽萬壽宮)，其藝術(shù)價值最高的首推精美的大型壁畫，它不僅是我國繪畫史上的重要杰作，在世界繪畫史上也是罕見的巨制。永樂宮壁畫是我國古代繪畫藝術(shù)的。整個壁畫共有1000平方米，分別畫在無極殿、三清殿、純陽殿和重陽殿里。其中三清殿是座主殿，殿內(nèi)壁畫共計403.34平方米。畫面高4.26米，全長94.68米。（六）塔爾寺藝術(shù)三絕——酥油花、壁畫和堆繡酥油花是用酥油作原料，配上各色顏料，塑雕成各種佛像、人物、花鳥走獸和亭臺樓閣的藏族民間手工藝，是我國青藏高原上一種獨特的油塑藝術(shù)。酥油是從牛奶、羊奶中提純的一種潔白油脂，它柔軟細(xì)膩，色澤柔和，可塑性極強，用它雕塑的作品，具有形態(tài)逼真，別致精巧的特點，深受藏族人民的喜愛。關(guān)于酥油花的來歷，由許多美好的傳說。相傳公元641年，唐朝同吐蕃聯(lián)姻，文成公主進藏和藏王松贊干布完婚時，帶去釋迦牟尼佛像一尊，初供奉在小昭寺，后供奉在大昭寺，藏族人民為了表示敬意，在佛像前供奉六種供物（花、涂香、水、熏香、飯食和明燈），時值冬日，鮮花無從采得，只好用酥油塑成一束花，獻于佛前，從此相沿成習(xí)?，F(xiàn)在酥油花已由單一的花卉、盆景發(fā)展組成大型的酥油花架，在每年元宵燈節(jié)展出，作為供奉佛祖和菩薩的一種特有的藝術(shù)形式。1993年，江總書記視察塔爾寺時，欣然為“酥油花展覽館”題寫?zhàn)^名。塔爾寺的壁畫是我國繪畫寶庫之一，壁畫遍繪于寺內(nèi)的主要殿堂，尤其在瞻廊、回廊、前廊等處為多，全寺保存完好的大小壁畫千余幅，對殿宇建筑起著很好的美化作用。壁畫以它多姿的形象，生動的色調(diào)，豐富的色彩、內(nèi)容，別具一格的畫面而聞名于世。壁畫大多是布畫面，將畫先在白布面上繪好，然后根據(jù)所放置的墻面大小鑲以木框，裝釘于墻面之上。也有直接繪于墻面上的，還有在墻面嵌上木板，進行干燥刨光處理，用膠和石膏合成的白漿打底，再繪各式壁畫。這些單幅畫組合起來，布與廊壁之上，構(gòu)成完整的大型畫面，為殿堂增色不少。壁畫顏料采用石制礦物染料，色澤絢麗，經(jīng)久不變。是塔爾寺壁畫