國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的教案

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的教案第1頁(yè)/共89頁(yè)第一講：國(guó)學(xué)概述第2頁(yè)/共89頁(yè)第一節(jié)：什么是國(guó)學(xué)第3頁(yè)/共89頁(yè)內(nèi)容提要一、何謂“國(guó)學(xué)”？二、國(guó)學(xué)的框架體系三、有“西學(xué)”，所以有“中學(xué)”、“國(guó)學(xué)”

——國(guó)學(xué)概念的歷史回顧四、中西方知識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)分類差異

——新國(guó)學(xué)的歷史任務(wù)第4頁(yè)/共89頁(yè)引言一：“國(guó)學(xué)”的出典《周禮·春官·樂師》： “樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！眹?guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。

——孫詒讓《周禮正義》

周代的“國(guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)?！?。此后朝代更替，國(guó)學(xué)逐步由“小學(xué)”演變?yōu)楦叩葘W(xué)府，國(guó)學(xué)成為國(guó)家最高層次的學(xué)校——國(guó)子監(jiān)。

第5頁(yè)/共89頁(yè)引言二：“國(guó)學(xué)”的時(shí)代命運(yùn)學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界?！皣?guó)學(xué)”一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞。

——1927年錢穆《國(guó)學(xué)概論》第6頁(yè)/共89頁(yè)一、何謂“國(guó)學(xué)”？第7頁(yè)/共89頁(yè)

司馬光書法第8頁(yè)/共89頁(yè)

宋人《孝經(jīng)》圖卷局部第9頁(yè)/共89頁(yè)宋本朱熹《大學(xué)章句》第10頁(yè)/共89頁(yè)山東息陬（zou）孔子作《春秋》處第11頁(yè)/共89頁(yè)蘇州拙政園第12頁(yè)/共89頁(yè)臺(tái)北孔廟祭孔儀式第13頁(yè)/共89頁(yè)“國(guó)學(xué)”指的是中國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)所固有的學(xué)術(shù)，以及研究中國(guó)傳統(tǒng)的典籍、學(xué)術(shù)與文化的學(xué)問(wèn)。鄧實(shí)《國(guó)學(xué)講習(xí)記》：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也?！钡?4頁(yè)/共89頁(yè)（一）古代“國(guó)學(xué)”

第15頁(yè)/共89頁(yè)“國(guó)學(xué)”在古代指國(guó)立學(xué)校，主要是指小學(xué)和大學(xué)。朱熹《大學(xué)章句序》：“三代之隆，其法寖備，然后王宮、國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也?！钡?6頁(yè)/共89頁(yè)至于在學(xué)術(shù)方面（作為學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)），上古學(xué)術(shù)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但到了孔子的時(shí)代有很多已經(jīng)無(wú)可考證?？鬃拥膶W(xué)術(shù)工作在于刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂》，序《易》《春秋》，而成就六經(jīng)或六藝這一學(xué)術(shù)典范。因此，從上古到古代，國(guó)學(xué)主要指國(guó)家設(shè)立的各類學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，意在培養(yǎng)人才。那時(shí)的“國(guó)學(xué)”尚不指代學(xué)術(shù)。第17頁(yè)/共89頁(yè)《禮記·王制》記當(dāng)時(shí)國(guó)家教育機(jī)構(gòu)所教科目：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩(shī)》《書》?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇分^“孔子之時(shí)，周室微而《禮》《樂》廢，《詩(shī)》《書》缺”，于是孔子“追跡三代之禮，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，所以“《書傳》、《禮記》自孔氏”。又謂“三百五篇孔子皆弦歌之”，“禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”?！妒酚洝愤€記錄孔子晚年治《易》、修《春秋》之事。第18頁(yè)/共89頁(yè)1972年出土的馬王堆帛書《要》篇中記錄孔子晚年治《易》的情況謂“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐（口袋）”。第19頁(yè)/共89頁(yè)孔子修《詩(shī)》《書》第20頁(yè)/共89頁(yè)錢穆先生在《國(guó)學(xué)概論》中將上古學(xué)術(shù)“略而弗論，論其可知者，自孔子始。然于中國(guó)學(xué)術(shù)具最大權(quán)威者凡二：一曰孔子，一曰六經(jīng)?？鬃诱?，中國(guó)學(xué)術(shù)上人格最高之標(biāo)準(zhǔn)，而六經(jīng)則中國(guó)學(xué)術(shù)史上著述最高之標(biāo)準(zhǔn)也。自孔子以來(lái)二千四百年，學(xué)者言孔子必及六經(jīng)，治六經(jīng)者亦必及孔子。則六經(jīng)之內(nèi)容，及孔子與六經(jīng)之關(guān)系，終不可不一先論也”。馬一浮《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》：“六藝者，卽是《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國(guó)二千年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。第21頁(yè)/共89頁(yè)

先秦諸子之學(xué)的出現(xiàn)第22頁(yè)/共89頁(yè)先秦諸子之學(xué)的出現(xiàn)，歷代以來(lái)都有不同的說(shuō)法。現(xiàn)舉出兩種說(shuō)法?！鴼v史社會(huì)學(xué)的解讀

（1）劉歆諸子出王官說(shuō)（《國(guó)學(xué)通論》頁(yè)2/“六經(jīng)皆史”）。（2）胡適民生疾苦說(shuō)?！枷氡旧淼逆幼儯骸肚f子·天下篇》“道術(shù)分裂”說(shuō)。（“道術(shù)將為天下裂”、“天下多得一察焉以自好”，由經(jīng)遞變?yōu)樽樱┑?3頁(yè)/共89頁(yè)先秦諸子之學(xué)的主張道家：老子、莊子自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”無(wú)為：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！薄白匀慌c無(wú)為”的涵義都很微妙深遠(yuǎn)。第24頁(yè)/共89頁(yè)墨家：墨子——兼愛、尚同、短喪、明鬼。名家：惠施、公孫龍——白馬非馬。法家：法（慎到）、術(shù)（申不害）、勢(shì)（商鞅）——韓非集大成第25頁(yè)/共89頁(yè)漢至清代國(guó)學(xué)的演進(jìn)

一代有一代之國(guó)學(xué)思潮與風(fēng)格兩漢：經(jīng)學(xué)今古文學(xué)派；史學(xué)。魏晉南北朝：玄學(xué)（新道家）；書法。隋唐：佛學(xué)；道教；唐詩(shī)。宋元：理學(xué)（新儒家）；詞曲。明：心學(xué)（新儒家）；小說(shuō)。清：訓(xùn)詁音韻學(xué)。第26頁(yè)/共89頁(yè)漢初黃老之術(shù)興盛，漢武以后，儒學(xué)逐漸成為主流思想。古今文學(xué)的發(fā)展西漢文景之際確立齊魯韓三家《詩(shī)》之博士學(xué)均為今文，至武帝立五經(jīng)七博士，今文經(jīng)成為官學(xué)。今文出身的官員成為政權(quán)主體。

古文經(jīng)學(xué)在漢末開始崛起。劉歆主張?jiān)O(shè)立《左氏春秋》為官學(xué)，后輔助王莽推行古法，東漢光武帝排設(shè)《左氏春秋》為博士，到章帝《白虎通議》頒行，標(biāo)志著古文經(jīng)學(xué)躋身顯學(xué)之列。第27頁(yè)/共89頁(yè)魯壁第28頁(yè)/共89頁(yè)漢熹平石經(jīng)先秦郭店楚簡(jiǎn)第29頁(yè)/共89頁(yè)今古文的差別對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：今文學(xué)尊孔子是為后世制法的素王；古文學(xué)認(rèn)為孔子是先師。對(duì)六經(jīng)的看法：今文家認(rèn)為六經(jīng)皆為孔子所作；古文家認(rèn)為六經(jīng)是古代史料。對(duì)現(xiàn)存的五經(jīng)：今文家認(rèn)為漢代五經(jīng)均為全本；古文家認(rèn)為是秦火殘余，其傳述多不可靠。

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今古文學(xué)的衰落與復(fù)活初由鄭玄王肅融會(huì)或混淆今古文“家法”，經(jīng)魏晉的擾亂，到隋唐變成“注疏之學(xué)”，再到宋明成為“理學(xué)”，延至晚清，由于社會(huì)思想的趨勢(shì)，今文學(xué)得以復(fù)活。

第31頁(yè)/共89頁(yè)兩漢史學(xué)司馬遷與《史記》《漢書·司馬遷傳》謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。班固與《漢書》《漢書敘傳》謂“雖堯舜之盛，必有典謨之篇，然后揚(yáng)名于后世，冠德于百王”。第32頁(yè)/共89頁(yè)新道家（玄學(xué)）漢魏之際，天下動(dòng)蕩，政治污惡，風(fēng)氣浮薄萎靡，士人用世之志日淡，無(wú)常之感日深，于是深究三玄之學(xué)，而形成為新道家（玄學(xué)）思潮。第33頁(yè)/共89頁(yè)雪夜訪戴圖第34頁(yè)/共89頁(yè)王羲之與魏晉書法第35頁(yè)/共89頁(yè)蘭亭碑第36頁(yè)/共89頁(yè)南北朝隋唐佛教僧肇與《肇論》?！洞蟪似鹦耪摗?。中土大乘佛教：般若宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、唯識(shí)宗等。第37頁(yè)/共89頁(yè)唐詩(shī)與宋詞第38頁(yè)/共89頁(yè)宋明理學(xué)（新儒學(xué)）宋：周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）、朱熹等。

程顥：“吾學(xué)雖有所受，天理二字，卻是自家體貼出來(lái)?！保ā冻淌贤鈺罚┏填椫^“自再見周茂叔后，吟風(fēng)弄月而歸，有吾與點(diǎn)也之意”，又謂“周茂叔窗前草不除，問(wèn)之，云：與自家意思一般。”明：王陽(yáng)明等。第39頁(yè)/共89頁(yè)第40頁(yè)/共89頁(yè)清代訓(xùn)詁、音韻之學(xué)第41頁(yè)/共89頁(yè)（二）近現(xiàn)代學(xué)者“國(guó)學(xué)”第42頁(yè)/共89頁(yè)

中國(guó)近現(xiàn)代精通國(guó)學(xué)的學(xué)者、大師有：

俞樾、孫詒讓、楊守敬、王先謙、劉師培、嚴(yán)復(fù)、沈曾植、王國(guó)維、辜鴻銘、廖平、黃侃、章太炎、錢玄同、吳梅、羅振玉、蔡元培、沈兼士、傅斯年、余嘉錫、柳詒征、呂思勉、胡適、湯用彤、陳夢(mèng)家、馬一浮、熊十力、張君勱、蒙文通、陳寅恪、范文瀾、陳垣、唐君毅、顧頡剛、吳宓、趙元任、徐復(fù)觀、金岳霖、王力、高亨、夏承燾、梁漱溟、錢穆、馮友蘭、任中敏、牟宗三、梁?jiǎn)⒊?、康有為、錢鐘書、季羨林、饒宗頤等。第43頁(yè)/共89頁(yè)近代國(guó)學(xué)學(xué)者的國(guó)學(xué)觀舉隅○章太炎的“國(guó)故”學(xué)：以國(guó)學(xué)為史學(xué)○胡適的“國(guó)故”學(xué)：科學(xué)整理國(guó)故○馬一浮的國(guó)學(xué)觀：國(guó)學(xué)是成德之教

第44頁(yè)/共89頁(yè)○章太炎的“國(guó)故”學(xué)

以國(guó)學(xué)為史學(xué)

第45頁(yè)/共89頁(yè)章太炎以“國(guó)故”一詞概括傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，并將之分為語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、諸子學(xué)三種。作為古文經(jīng)學(xué)家，太炎繼承章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的說(shuō)法，并以“國(guó)故”為史學(xué)，以經(jīng)學(xué)為史學(xué)?！翱资现f(shuō)，本以歷史為宗?！薄爸倌?，良史也。談、遷嗣之?？鬃託{，名實(shí)足以抗者，漢之劉歆也。

第46頁(yè)/共89頁(yè)錢穆、余英時(shí)等認(rèn)為，章太炎目經(jīng)為史、目孔子為史家，一方面試圖以革命派的反孔教立場(chǎng)與康有為對(duì)抗，另一方面則在思想上逐漸取消經(jīng)典的神圣性，通過(guò)史學(xué)立場(chǎng)，章太炎貶抑孔子的地位以及學(xué)術(shù)成就、詆毀孔子的道德人格，從而在一定程度上開啟了“批孔”的先河。第47頁(yè)/共89頁(yè)胡適的“科學(xué)整理國(guó)故”說(shuō)雖然在學(xué)派上胡適與章太炎有很大的不同，但不可否認(rèn)兩者在國(guó)學(xué)觀上的相承性。胡適承接章太炎以國(guó)學(xué)為史學(xué)、國(guó)故的思路，進(jìn)一步將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)作為史學(xué)材料，提出“用科學(xué)的研究法去做國(guó)故的研究”。胡適“科學(xué)整理國(guó)故”的方法：第一、歷史的觀念?！拔覀兛磁f書，可當(dāng)它做歷史看。”第二、疑古的態(tài)度?！耙晒诺膽B(tài)度，簡(jiǎn)要言之，就是‘寧可疑而錯(cuò)，不可信而錯(cuò)’十個(gè)字?！钡谌⑾到y(tǒng)的研究。第四、整理。第48頁(yè)/共89頁(yè)但是胡適與章太炎的國(guó)學(xué)觀立場(chǎng)仍有相當(dāng)?shù)牟町悺：m等在思想上有這樣的傾向：研究。（參見《國(guó)學(xué)通論》第8頁(yè)）中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)已“舊”，不能擔(dān)負(fù)起拯時(shí)救弊的作用，須用新說(shuō)代替之。章太炎等人卻更充滿這樣的情緒：傳統(tǒng)學(xué)術(shù)乃中華文化的根本，不能拋棄，還需要馬一浮的國(guó)學(xué)觀與章太炎、胡適都不同，他批評(píng)兩者的國(guó)學(xué)觀，并認(rèn)為國(guó)學(xué)的源頭是六藝之學(xué)，六藝是人人所本有的心性中流淌出來(lái)的，研習(xí)六藝、研習(xí)國(guó)學(xué)就是回歸自己的仁德、心性，從而自己得到栽培、得到成就、成就德性，并影響及人。第49頁(yè)/共89頁(yè)馬一浮以國(guó)學(xué)為成德之教第50頁(yè)/共89頁(yè)孔子：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！钡?1頁(yè)/共89頁(yè)在馬一浮，國(guó)學(xué)、六藝不只是一堆客觀的歷史材料，它仍然是活的，是人們安身立命的價(jià)值與意義機(jī)制?！拔魪垯M渠先生有四句話，今教諸生立志，特為拈出，希望豎起脊梁，猛著精彩，依此立志，方能堂堂的做一個(gè)人?！钡?2頁(yè)/共89頁(yè)（三）當(dāng)代學(xué)者“國(guó)學(xué)”第53頁(yè)/共89頁(yè)關(guān)于“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念，有五點(diǎn)內(nèi)容需要強(qiáng)調(diào)。1、國(guó)學(xué)的內(nèi)容包含廣泛。

中華各民族從古代到今天的蒙學(xué)讀物、習(xí)俗、禮儀、語(yǔ)言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂、歌舞、戲劇、繪畫、書法、思想、心理、信念等都包括在內(nèi)。

另外，國(guó)學(xué)是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來(lái)各種文化，如佛學(xué)傳到中國(guó)后逐漸演變成為中國(guó)佛學(xué)或漢傳佛教。2、傳統(tǒng)以來(lái)關(guān)于國(guó)學(xué)內(nèi)部的分類。第54頁(yè)/共89頁(yè)▲六藝分類法?！肚f子·天下篇》將天下道術(shù)分為詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋六類?！稘h書·藝文志》分為六藝九種（易、詩(shī)、書、禮、樂、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)）與諸子十家等，并以諸子為六藝之“支與流裔”?！牟糠诸惙ā！端鍟そ?jīng)籍志》分經(jīng)、史、子、集四部?！蛄x理、考據(jù)、辭章（清人姚鼐的說(shuō)法）、經(jīng)世之學(xué)等諸路向。第55頁(yè)/共89頁(yè)3、國(guó)學(xué)的重心和主導(dǎo)在于“經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)中的重中之重。經(jīng)史子集四部，以經(jīng)為首。因?yàn)楣湃艘越?jīng)為“常道”，同時(shí)，漢武以后“罷黜百家，表章六經(jīng)”，儒學(xué)成為顯學(xué)，經(jīng)學(xué)的作用也就居于首位。窮治語(yǔ)言文字以通經(jīng)學(xué)。

《漢書·武帝記》：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功?！钡?6頁(yè)/共89頁(yè)4、國(guó)學(xué)（TraditionalChineseLearning）與儒學(xué)（Confucianism）、國(guó)學(xué)與漢學(xué)（Sinology）的關(guān)系。▲國(guó)學(xué)與儒學(xué)儒學(xué)是國(guó)學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)滲透到全社會(huì)上下，適應(yīng)、調(diào)節(jié)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并指引人們的生活，落實(shí)在政治制度、社會(huì)風(fēng)習(xí)、教育過(guò)程以及私人修養(yǎng)與性情陶冶之中，是中國(guó)乃至東亞人的生活方式、行為方式、思維方式、情感方式和價(jià)值取向的結(jié)晶，是朝野多數(shù)人的信念信仰，乃至到了百姓日用而不知的地步，極具民間性與草根性。第57頁(yè)/共89頁(yè)儒學(xué)在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)

具有民間性與草根性第58頁(yè)/共89頁(yè)

▲國(guó)學(xué)與漢學(xué)所謂漢學(xué)，又叫中國(guó)學(xué)，是外國(guó)人，特別是西方學(xué)者研究中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)之文化學(xué)術(shù)的通稱。郭齊勇教授：“尊重、借鑒海外漢學(xué)家與漢學(xué)的研究成果，但要注意，那主要是外國(guó)人的游戲，多為饾饤枝節(jié)，沒有內(nèi)在精魂。外國(guó)人視漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）為純客觀對(duì)象，而本國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)自然地投入主觀情感，懷抱溫情與敬意的心態(tài)，而且身體力行?！钡?9頁(yè)/共89頁(yè)費(fèi)正清（JohnKingFairbank）教授第60頁(yè)/共89頁(yè)5、國(guó)學(xué)含有深層次的意義與價(jià)值。

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國(guó)學(xué)不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，尤其指其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與民族精神

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國(guó)學(xué)不僅僅是學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念

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近代許多學(xué)者認(rèn)為，學(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族，保文化學(xué)術(shù)來(lái)救國(guó)家民族第61頁(yè)/共89頁(yè)二、國(guó)學(xué)的框架體系第62頁(yè)/共89頁(yè)（一）國(guó)學(xué)的架構(gòu)漢代以前的六分法——《漢書·藝文志》

第一類：六藝第二類：諸子百家第三類：詩(shī)賦第四類：兵書第五類：術(shù)數(shù)第六類：方技第63頁(yè)/共89頁(yè)（一）國(guó)學(xué)的架構(gòu)漢代以后的四分法：經(jīng)、史、子、集

四部分類法幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化所有的門類和思想流派，是我們熟悉古籍進(jìn)而了解國(guó)學(xué)的鑰匙。第64頁(yè)/共89頁(yè)三、有“西學(xué)”，

所以有“中學(xué)”、“國(guó)學(xué)”第65頁(yè)/共89頁(yè)“國(guó)學(xué)”作為某一學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)的稱呼始自西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，面對(duì)西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”，林則徐提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”；面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)中國(guó)文化的吞噬，1889年張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，它在強(qiáng)調(diào)和維護(hù)中國(guó)文化“主體性”方面。隨著中國(guó)逐步淪為殖民地和半殖民地，此種“主體性”日益受到威脅。面對(duì)“五四”前后出現(xiàn)的“全盤西化”與中國(guó)文化的危機(jī)，一批學(xué)者提出了“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”、“國(guó)故”、“國(guó)故學(xué)”等概念。第66頁(yè)/共89頁(yè)

民族與國(guó)家的危亡是當(dāng)時(shí)壓倒性的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界當(dāng)然不能回避時(shí)代的主題。然而，國(guó)學(xué)的概念雖然出現(xiàn)了，國(guó)學(xué)內(nèi)涵的闡釋卻眾說(shuō)紛紜，未能趨于一致。第67頁(yè)/共89頁(yè)一、有“西學(xué)”，所以有“中學(xué)”、“國(guó)學(xué)”1901年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中提到“國(guó)粹”一詞。1902年秋，梁?jiǎn)⒊瑢懶沤o黃遵憲提議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，“以保國(guó)粹為主義”，使用了“國(guó)學(xué)”一名。幾個(gè)月后，梁?jiǎn)⒊肿墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，多次提及“國(guó)學(xué)”。此后，國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：

“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！钡?8頁(yè)/共89頁(yè)

海寧王靜安先生自沈后二年，清華研究院同仁咸懷思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰，宜銘之貞珉，以昭示于無(wú)竟。因以刻石之詞命寅恪，數(shù)辭不獲已，謹(jǐn)舉先生之志事，以普告天下后世。其詞曰：士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘；表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫，來(lái)世不可知者也。先生之著述，或有時(shí)而不彰；先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。海寧王靜安先生墓碑銘

——陳寅恪第69頁(yè)/共89頁(yè)一、有“西學(xué)”，所以有“中學(xué)”、“國(guó)學(xué)”庚子義和團(tuán)一役以后，西洋勢(shì)力益膨脹于中國(guó)，士人之研究西學(xué)者日益眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說(shuō)，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱此種書籍曰“新學(xué)”，而稱固有之學(xué)術(shù)曰“舊學(xué)”矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以與西來(lái)之學(xué)術(shù)相抗?！皣?guó)粹”之名隨之而起。

——1935年王淄塵《國(guó)學(xué)講話》

第70頁(yè)/共89頁(yè)世界各國(guó)皆有其國(guó)故、有其歷史，問(wèn)題是“這國(guó)故經(jīng)史，是不是算一種學(xué)問(wèn)”?

倘然國(guó)故可以成為一種學(xué)術(shù)，那全地球上的各國(guó)，每一國(guó)都有他自己的國(guó)故；為什么卻不聽得有英國(guó)故學(xué)、法國(guó)故學(xué)、德國(guó)故學(xué)的名稱傳說(shuō)呢？所以國(guó)故實(shí)在算不得是一種學(xué)問(wèn)。

——許嘯天《國(guó)故學(xué)討論集·新序》第71頁(yè)/共89頁(yè)國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者的出發(fā)點(diǎn)最初不在研究而在保存，以養(yǎng)成國(guó)民的愛國(guó)心，所以強(qiáng)調(diào)“抱殘守缺”，政治或文化關(guān)懷明顯高于學(xué)術(shù)追求。國(guó)學(xué)、國(guó)粹、國(guó)故等概念代指中國(guó)舊有學(xué)術(shù)，蘊(yùn)涵了強(qiáng)烈的民族情感。但是，這些稱呼卻過(guò)于籠而統(tǒng)之，顯得空洞無(wú)物，不知所云，經(jīng)不起現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的質(zhì)疑，無(wú)法就其內(nèi)涵加以說(shuō)明。西學(xué)的精密系統(tǒng)日益影響國(guó)人的學(xué)術(shù)旨趣。學(xué)界遂開始借鑒、參考西方學(xué)術(shù)分類方法，對(duì)國(guó)學(xué)概念的內(nèi)涵加以說(shuō)明。必須具有“科學(xué)的精神”的人，才可以去研究國(guó)故——毛子水第72頁(yè)/共89頁(yè)晚清民初的劉師培首次將作為學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)分門別類歸屬為眾多學(xué)科。1905年《周末學(xué)術(shù)史序》劉氏“采集諸家之言，依類排列”，將春秋戰(zhàn)國(guó)的各種思想學(xué)說(shuō)，劃分為心理學(xué)、倫理學(xué)、論理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、政法學(xué)、計(jì)學(xué)、兵學(xué)、教育學(xué)、理科學(xué)、哲理學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)、文字學(xué)、工藝學(xué)、法律學(xué)、文章學(xué)16大門類，條分縷析地加以介紹與概括。

1907年，他又以“分科講授”、“以國(guó)學(xué)為主”為宗旨，為擬辦的國(guó)粹學(xué)堂，起草了《擬國(guó)粹學(xué)堂學(xué)科預(yù)算表》。其中設(shè)計(jì)的學(xué)科分類，包括有經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、倫理學(xué)、心性學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、政法學(xué)、實(shí)業(yè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、典制學(xué)、考古學(xué)、地輿學(xué)、歷數(shù)學(xué)、博物學(xué)、文章學(xué)、音樂學(xué)、圖畫學(xué)、書法學(xué)、譯學(xué)、武事學(xué)等21個(gè)學(xué)科。第73頁(yè)/共89頁(yè)章太炎于1906年9月在東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”,不久又在此基礎(chǔ)上成立了國(guó)學(xué)振起社，其“廣告”云： 本社為振起國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)國(guó)光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊(cè)，其內(nèi)容共分六種：（一）諸子學(xué)；（二）文史學(xué)；（三）制度學(xué)；（四）內(nèi)典學(xué)；（五）宋明理學(xué)；（六）中國(guó)歷史。此時(shí)的章太炎刻意將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中的經(jīng)部之學(xué)略去，突出諸子之學(xué)的地位，當(dāng)然有其用心所在。稍后在闡述關(guān)于“國(guó)學(xué)”的作用時(shí)，又說(shuō)： 國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。（《國(guó)學(xué)概論》） 是又明確將“經(jīng)”學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的重要地位重新作了補(bǔ)充闡發(fā)。第74頁(yè)/共89頁(yè)劉師培、章太炎二人均不同程度保留了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)知識(shí)的分類方法與名稱。這種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)知識(shí)分類與西來(lái)知識(shí)分科并存的分類當(dāng)然不盡嚴(yán)格，也難稱允當(dāng)。二者之間存在一定的重合和矛盾之處。如傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)門類就難以用一類或幾類西方知識(shí)分科對(duì)應(yīng)。

第75頁(yè)/共89頁(yè)一、有“西學(xué)”，所以有“中學(xué)”、“國(guó)學(xué)”

1919年3月，朱希祖在《北大日刊》上，發(fā)表了《整理中國(guó)最古書籍之方法論》一文。 我們中國(guó)古書中屬于歷史的、哲學(xué)的、文學(xué)的，以及各項(xiàng)政治、法律、禮教、風(fēng)俗，與夫建筑、制造等事，皆當(dāng)由今日以前的古書中抽尋出來(lái)，用科學(xué)的方法，立于客觀地位整理整理，拿來(lái)與外國(guó)的學(xué)問(wèn)比較比較，或供世人講科學(xué)的材料。第76頁(yè)/共89頁(yè)朱氏第一次明確將近代西方學(xué)科分類體系移植過(guò)來(lái)，要將國(guó)學(xué)與“外國(guó)的學(xué)問(wèn)”作了一次比較。與其說(shuō)是“比較”，更毋寧說(shuō)要用“外國(guó)的學(xué)問(wèn)”分類將國(guó)學(xué)作了一次切割、重整。“外國(guó)的學(xué)問(wèn)”當(dāng)然就是指當(dāng)時(shí)歐美列強(qiáng)的學(xué)問(wèn)。此說(shuō)一出，應(yīng)者云集。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物如梁?jiǎn)⒊热司谋硎举澩５?7頁(yè)/共89頁(yè)1929年何炳松在《論所謂“國(guó)學(xué)”》（《小說(shuō)月報(bào)》第20卷第1號(hào)，1929年1月）大聲疾呼說(shuō)： 請(qǐng)國(guó)學(xué)家降尊紆貴來(lái)做中國(guó)學(xué)術(shù)上一小部分的徹底研究工作！……讓我們大家分頭都藏到“壁角”里去，老老實(shí)實(shí)做一點(diǎn)文學(xué)的、史學(xué)的、哲學(xué)的、科學(xué)的或者其他各種學(xué)術(shù)的小工作。第78頁(yè)/共89頁(yè)真正為國(guó)學(xué)進(jìn)行分科且影響至巨的首推胡適。

1923年，在《<國(guó)學(xué)季刊>發(fā)刊宣言》中，胡適擬訂了一番具體而微的規(guī)劃： 我們理想中的國(guó)學(xué)研究，至少有這樣一個(gè)系統(tǒng)，中國(guó)文化史：（一）民族史、（二）語(yǔ)言文字史、（三）經(jīng)濟(jì)史、（四）政治史、（五）國(guó)際交通史、（六）思想學(xué)術(shù)史、（七）宗教史、（八）文藝史、（九）風(fēng)俗史、（十）制度史 他又肯定的說(shuō)：“國(guó)學(xué)的系統(tǒng)的研究，要以此為歸宿?！钡?9頁(yè)/共89頁(yè)第80頁(yè)/共89頁(yè)1925年清華大學(xué)設(shè)國(guó)學(xué)研究院，其章程規(guī)定：“先設(shè)國(guó)學(xué)一科，其內(nèi)容約為中國(guó)語(yǔ)言、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等”。 時(shí)任研究院主任的吳宓又補(bǔ)充說(shuō)：“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言?！? 當(dāng)時(shí)，除北大、燕大、清華、廈大等大學(xué)普遍設(shè)立國(guó)學(xué)研究所外，中學(xué)也有國(guó)學(xué)科目。清華國(guó)學(xué)院的國(guó)學(xué)分類已經(jīng)與現(xiàn)代學(xué)科體系無(wú)二異，更區(qū)別于前文所引章太炎所闡述國(guó)學(xué)的內(nèi)涵。第81頁(yè)/共89頁(yè)南京的東南大學(xué)在其早期成立的國(guó)學(xué)研究會(huì)中，仍還是以經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、詩(shī)文學(xué)等舊式分類法來(lái)“分部”設(shè)科；然而，在北大研究所國(guó)學(xué)門、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院等國(guó)學(xué)分類的巨大影響之下，它也不得不調(diào)整取徑，從而在《東大國(guó)學(xué)院整理國(guó)學(xué)計(jì)劃書》中，改采科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)之視角以“理董”國(guó)故，主張“從本國(guó)無(wú)數(shù)亂書中，抽列條理，成一有系統(tǒng)而發(fā)見原理原則之學(xué)術(shù)書”，并計(jì)劃在書成之前，以十年時(shí)間為期，先行編撰一套有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)長(zhǎng)編，以作為將來(lái)撰著之取材。而它所擬列的學(xué)科項(xiàng)目包括有： 中國(guó)民族史、中國(guó)語(yǔ)言文字史、中國(guó)思想學(xué)術(shù)史、中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)詩(shī)史、中國(guó)詞史、中國(guó)曲劇史、中國(guó)美術(shù)史、中國(guó)天文數(shù)學(xué)史、中國(guó)法制史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)交通及國(guó)際交通史、中國(guó)農(nóng)業(yè)史、中國(guó)商業(yè)史、中國(guó)工業(yè)史、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)教育史、中國(guó)宗教史、中國(guó)風(fēng)俗史。第82頁(yè)/共89頁(yè)提出者時(shí)間出處具體分類吳文祺1924年《重新估定國(guó)故學(xué)之價(jià)值》考訂學(xué)、文字學(xué)、校勘學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)曹聚仁1925年《國(guó)故學(xué)大綱》文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、人生哲學(xué)、政治學(xué)、文字學(xué)、論理學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、算學(xué)、其他科學(xué)、宗教、美術(shù)王易1932年《國(guó)學(xué)概論》經(jīng)學(xué)、小學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)汪震、王正己1933年《國(guó)學(xué)大綱》經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、文章的派