從戰(zhàn)爭理論談戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系

系一、爭論源中古代戰(zhàn)爭論起很早春秋期的兵”武的孫法開義指出：兵國之大事，死生地，存亡之道，不可不察也?！彪m然有系統(tǒng)論述戰(zhàn)爭的本源問題，作為中古第一本有大影響軍作品子兵法中的諸多觀今天依然不能視。除《子兵法中論述，國期縱橫托蘇秦提“文治以戰(zhàn)之論認戰(zhàn)對文治”，也就對于政治的一補充手段，當治”不能奏效之時，戰(zhàn)爭便出來充當其后的補充“續(xù)之。古代方的爭論主要側(cè)重正義爭正義爭的念多被為是含糊其的，這僅為爭本身的涵當雜而且在于正義一詞至少包了政治律倫的三層含。較初始的理論認為戰(zhàn)爭起源與人們的本性，而人的本性中包含、的本這的本能能正義的戰(zhàn)以正因西正義戰(zhàn)爭的要性，以來正義戰(zhàn)爭的，戰(zhàn)爭道倫以法。“西方正戰(zhàn)理雖起源于中時期但其本要和源流可以古代在很方義戰(zhàn)爭理論有重的多以理作念的統(tǒng)人主而一理論含多、西一西方文早期家于國家義和的本理念正是理念正義戰(zhàn)爭理論的，戰(zhàn)爭的是為了和平，而、、和人正是于戰(zhàn)的種要”這提了戰(zhàn)的的題。然來的戰(zhàn)爭在地響，的不相：有的為了爭地，有的為了國家有的了人人的是大義戰(zhàn)的是存在爭的的這是是斷戰(zhàn)爭正義性與正性的一種了代，戰(zhàn)爭理論有。軍理家在他的名《戰(zhàn)爭論》中提出戰(zhàn)爭是治種手段的續(xù)。這們戰(zhàn)政生系，們不這春秋時期中國縱家提出的“文能治，以續(xù)之有之。種觀點為爭政治的一這戰(zhàn)爭的的可以比較了就是與治的相為的理論們者是包含被包的然存這的者相的的戰(zhàn)的性者正性可而政治的正當性來后來的西方不斷種戰(zhàn)爭理對了較大的“”。出的是一戰(zhàn)后提出道和國為的國的國的主義后大的戰(zhàn)理主義者的之后主對理義為方國系理論的第一論主認國對和的是國關(guān)系本以理主義“國道論和論以“主有論。主義了論的。了代，一國關(guān)系的方法論論開。這論不國關(guān)系的論題因義的本而對于方法的了身的理論涵。代政勢大化，從代中期代期，生了一主義、主與主義參與的論前正在進行的第論是具有包容力的流“義”，在推翻主和主義共擁的理性主義假設(shè)。/在些時候出現(xiàn)的一種觀點認為戰(zhàn)爭對于人類有天然的吸引力因?qū)Υ嫠膫€動：替代性擊；自我懷疑自我仇恨的投射；.生活缺乏義和目；群體歸屬的需。將爭因于人性的天然缺陷：人有自我立和群融入的需要，否則人們就可能到焦慮安他還將戰(zhàn)爭爆發(fā)的前兆描述為人們對爭知知層面―客觀認識戰(zhàn)爭的各方和目前形勢到虛幻層面―確己方表義方表邪，并且相信戰(zhàn)爭結(jié)束后無數(shù)的現(xiàn)實問題都可以得到解決，從而十分狂熱地投入戰(zhàn)爭。心理學家艾希?姆曾過一論斷：“人擁有理智；人是生命一意到自我存在的生命。意識到自己，他，人的過和發(fā)展前途的可性。人對他的單存在的覺，對他生命的覺，人意識到不己，的然，人知自己的獨和，意識面對和自然的力己的無能為力―有一都他的存在為無的。人能從他的中解出，他不能以種種方，人結(jié)在一，他就狂”單就是人類自生，就作為各自獨的體在獨生種獨引人焦慮和于是人各種各方解種獨感?觀表戰(zhàn)正是一種方――人自獨時在一為個目的戰(zhàn)的力生活不能的。后一種觀點是目前的戰(zhàn)爭的理論即為戰(zhàn)是于家的是的――的爭認為戰(zhàn)是。認為：戰(zhàn)爭是的，在點，戰(zhàn)就，戰(zhàn)爭就是的動從以有不性的戰(zhàn)爭是不戰(zhàn)戰(zhàn)的個點的點，爭戰(zhàn)爭，認為有、家后，。對戰(zhàn)的爭論可解一種是確正的我于為戰(zhàn)爭的因是們中種因有，戰(zhàn)爭不是單一不的現(xiàn)，發(fā)展不斷形，有、、的因，有個人、的因。、于的和無論都一個而的。于爭論無，不是可以得的――一，可我們近一點。正命的觀點一一戰(zhàn)爭的都在于家和有不存在性的戰(zhàn)確是的希不是十分命觀認為和的要因是義和義是需要意是天戰(zhàn)力有分的發(fā)展。述。人心是戰(zhàn)爭和和的要因的和發(fā)展從和力對爭的力和基、不希爆發(fā)爭的達是和的因；不盟運動興，自越顯強義的縮；、際相滲透互相互依存呈現(xiàn)前未有的錯復；、識態(tài)不家相互存濟作，為際體中的心礎(chǔ)、戰(zhàn)后新科技的發(fā)，方的；去方的命觀點新近的方觀點則出重于個的戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)是人，個人都能的意識、能識出戰(zhàn)爭感知層面入虛幻層面，并且實現(xiàn)自我理而不是在戰(zhàn)爭中求得自我獨立感群歸屬感戰(zhàn)爭的可以到。/作者提出了一值得引人注意的情清單清的發(fā)就意味著戰(zhàn)爭的苗又一次開始孕，需要人們對其保警惕：、們始貶低方、不以理性態(tài)度來析我們和“他們、表達相反的見變一件險的；、人會人良胡，隨意為他人扣上不愛國“賣國賊和“壞分的帽子、和“些人打時原先的道德準不但不適用還可能我不利；、斷我們和“們的準不同；、爭目標由決一個現(xiàn)存的特問題轉(zhuǎn)變?yōu)橥瓿身椆鈽s的使命以解決所有問外作還出了個針下一代的教過程中的方案這并不是一個宏大的教育改革藍是個目、言教的。以。、個特，以、、；、的，以、、適個性的方為作出現(xiàn)其他方特是“和單一了個“現(xiàn)中時特為可這的為人者的一分子時的方；、得會中生存、所的些能；、會；出的方、作，作者開了清單。、我們大的，道爭相戰(zhàn)對人引的事、開發(fā)一的育其完全針對人的需要定這一們下一就的方來他們需要有