《中庸》名著讀書心得

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和諧是古代社會的主題，我們中國要建設成為強盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字表達了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的看法處置問題。

學習的過程也就是修身的進程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進而到達書中懇求的道德水平。通過掃瞄，我學會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人?！罢司右滓再姑?，小人行險以幸運”，要學會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。

在當今這個競爭猛烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開端埋怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，力量強的人就會生存下來，沒有力量的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。因此，我們要溫柔的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，始終空虛自己，是自己變的強盛，同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何大事，當時有預備就會成功，沒有預備就會失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。

人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。咱們要漸漸的進行學習的五個檔次，終極使本人適應社會，實現(xiàn)自己的幻想。

興奮是魔鬼，在面對難題的時候，肯定保持一種平和的看法，不要心急，緩緩的處理，只有這樣力量戰(zhàn)勝艱苦，最終到達勝利的此岸。全部任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永久跑不了！

在《中庸》中，我領悟到了學問的主要性，學問真的能轉變一個人的運氣。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以轉變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍２W之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂質(zhì)變才能到達量變，在我們積聚量的時候，肯定要以中庸的看法來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。

近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側面反應出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。實在，我感到，生活是最公正的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用特別的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也肯定會靠自己的才能將生活水平進步，必定會變的頑強起來！

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中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。

中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標和主見，這是一個持之以恒的勝利之道。無論是在古代還是在現(xiàn)代，社會狀況總是在不斷地改變的，就馬克思主義哲學來講，我們需要實事求是，無論做什么事都需要依據(jù)現(xiàn)實狀況，實事求是的調(diào)整自己的打算和目標。這樣講來，要保持中庸，做到不變更自己的主見和目標，好像有點難，然而我們依舊會追求中庸，由于我們需要有一個持之以恒的目標，人生有時候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問什么是強，孔子回答：“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，至死不變，強哉矯！”孔子認為能夠做到中庸是強大的，一個人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅決自己的信念，堅決自己的原則。只有自己心中有一個強大的目標，做到不偏不倚，這樣才是真正的強大。就像在戰(zhàn)斗中，抵抗不肯定是強，抵抗也不肯定是弱，就像《埋伏》里面說的“有一種成功叫做撤退，有一種失敗叫做占據(jù)”。

在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人需要保持中正平和，假如失去中正平和，肯定是由于喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正平和，需要沉著淡定，需要掌握好自己的心情，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲原來是人的正常反應，但不能反應過頭。無論在什么場合，假如都將這些心情表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過分，也無缺乏，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的看法，保持一種鎮(zhèn)定自若的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和好像有利于自己的勝利。

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”?！疤煜聡铱删?，爵祿可辭也，自刃可蹈也，中庸不行能也。”在孔子看來，中庸是很難實現(xiàn)的，然而，中庸為什么很難實行和彰顯呢？孔子說：“知者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也。”

在現(xiàn)今這個時代，越來越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標，越來越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注意提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學習中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實行，但是也不是不行實行的，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”。要實行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。

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《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！毕才返男那檫€沒有發(fā)生的時候，心是安靜安靜祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；假如心情之發(fā)生時也能由這種“中”的狀態(tài)掌握，則稱之為“和”?！褐小坏臓顟B(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發(fā)出心情能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的。《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必需敬重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！疤烀^性”，是說人性是由天給予的?！奥市灾^道”，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是進展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想?！吨杏埂酚痔岢隽擞械轮吮匦韬谩叭_德”，實行“五達道”，才能到達“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，伴侶之交也”。處理這五方面關系的準則是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“伴侶有信”?！拔暹_道”的實行，要靠“三達德”：智、仁、勇。而要做好“三達德”，到達中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養(yǎng)成，以到達“至誠”的`境界。

《中庸》還闡述了學習程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”在教育上它所提出的為學程序與堅韌的學習精神，至今仍有借鑒意義

系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的熟悉，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的熟悉，即使在科技如此發(fā)達的今日，他們文章中的觀點仍不過時，由于古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領悟，由于它們是中華文明的傳承，更由于它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么目光去讀了。

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《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。

《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币远ɡ斫庥拐?，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正，折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素養(yǎng)，從而使社會可以到達太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學，但是到了當代似乎消失了偏差，這唯恐跟用字習慣是有相當關系的。當代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平凡之意。所以許多人會下意識地把中庸也歸結到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。

中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解?！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難?！贝颂幐嬷覀儯睾帽痉?，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進而才能到達和諧的狀態(tài)?！半m有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！钡虏慌湮?，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個詞原來也不是貶義的。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獵取最大的收獲，不能一味蠻干。

而假如把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”是告知我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個字都是主動性的詞語，是主動的、向上的。再擴展到其他儒家經(jīng)典來講，我們熟知的“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”，便是告知我們當學習有了余力的時候可以出仕，當官有余力的時候可以致學?！陡咝！分幸仓v修身、齊家、治國、平天下。這是古今很多能人志士修身進取的思想基礎。

上面這些儒家思想是前人為了著重講解并描述而劃分的幾個方面或者說幾個階段，各有所側重。所以我們理解中庸的時候，應當看完好，不能只靠只言片語依據(jù)當代對字的理解而去曲解古人的本意?！案Q一斑而知全豹”不是任何時候都行得通的。

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《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象，都是剛柔并濟的。孔子自己也說過，說自己學習中庸太晚了，要是早點學習就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進一步發(fā)揮，認為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉?！钡竭_中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。

我們經(jīng)常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個章節(jié)中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及。”

中庸不是一般人可以到達的，是一種修身手段。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學，致廣闊而盡精微，極高超而倒中庸”?？鬃又饕姵鍪?，這種心理活動必定要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。

中庸是區(qū)分君子與小人的標志。區(qū)分君子與小人的標準有許多?？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標準?！熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬恍幸圆恍奚恚奚聿恍幸圆皇掠H，事親不行以不知人，知人不行以不知天?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊?，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美妙的德行。是一種抱負人格?！爸杏蛊渲烈雍?，民鮮能久矣?！本褪钦f，能常守中道的德行也許是最完善的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去?！疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，白刃可蹈也，中庸不行能也。”

中庸是君主圣