學(xué)校文化與學(xué)校特色建設(shè)

學(xué)校文化與學(xué)校特色建設(shè)第1頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四學(xué)校文化建設(shè)的方法論對學(xué)校文化的探討，需要有哲學(xué)的頭腦，即清晰的理性和辯證的思維；要有教育學(xué)的情懷，善于抓住教育的契機，關(guān)注每一個人的成長；要有歷史學(xué)的眼光，認(rèn)識學(xué)校的歷史和傳統(tǒng)；要有人類學(xué)的技術(shù)：分析和探究界定學(xué)校文化的規(guī)范、價值觀和信念；要有詩人的語言，用語言倡導(dǎo)價值觀，維護學(xué)校的最佳形象。第2頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四人既是文化的產(chǎn)物。人又是文化的創(chuàng)造者。文化的核心是價值觀。現(xiàn)代組織的價值追求是效率和公正?，F(xiàn)代人追求的核心價值是能力和人品。不同的學(xué)校價值觀，形成不同的學(xué)校特色第3頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四一，南京師大附中文化的歷史發(fā)展第4頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四1、東南大學(xué)附中組織系統(tǒng)中

校長的領(lǐng)導(dǎo)地位第5頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四《校長郭秉文博士肖像》——《中等教育》（第一期）（東南大學(xué)附中、南高師附中主編、中華書局1921年版）第6頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四2、東南大學(xué)教育科具有大體相同的學(xué)術(shù)背景郭秉文先生在哥倫比亞大學(xué)教育研究生院攻讀博士學(xué)位。當(dāng)時，實驗主義教育家杜威、著名教育家孟祿和著名心理學(xué)家桑代克都在該院任教。1914年他所撰寫的博士論文《中國教育制度沿革史》，成為二十世紀(jì)中國教育名著。無疑這部論著成為其回國后主政大學(xué)和附中教育的學(xué)術(shù)背景。

第7頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四陶行知，1914畢業(yè)于金陵大學(xué)，獲伊利諾大學(xué)政治學(xué)碩士學(xué)位；后師從杜威，獲哥倫比亞大學(xué)都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格憑證。1917年回國，受聘于南高師，教授教育學(xué)、教育行政、教育統(tǒng)計等課程。1918年3月代理教務(wù)主任，1919年任教務(wù)主任，后兼任教育科主任和教育系主任，直至1923年。第8頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四廖世承，字茂如，江蘇嘉定人。1915年畢業(yè)于清華學(xué)校高等科，1919年獲布朗大學(xué)教育心理學(xué)博士。同年回國，執(zhí)教于南京高等師范學(xué)校與國立東南大學(xué)至1927年，任教育科教授兼附屬中學(xué)主任。第9頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四“夫各國大學(xué)，多有附屬中學(xué)之設(shè)，其旨約有三端：一、所以為升入大學(xué)之預(yù)備，以得訓(xùn)練上一貫之利；二、所以備大學(xué)學(xué)生視察實習(xí)之所，以得就近駕便之益。三、所以藉大學(xué)之設(shè)備與環(huán)境，發(fā)展中等教育之事業(yè)，以為專辦中學(xué)者之借鏡。”——郭秉文《<施行新學(xué)制后之東大附中>序》3，郭秉文教育思想對附中發(fā)展的直接影響（1）對大學(xué)與附屬中學(xué)關(guān)系的定位第10頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四“附屬中學(xué)比平常的中學(xué)責(zé)任重些。他除必備學(xué)生給你升學(xué)和服務(wù)外，還可有下列幾種義務(wù)：發(fā)現(xiàn)學(xué)理。印證學(xué)理。實習(xí)學(xué)理。推廣學(xué)理。

”——陶行知第11頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四“承嘗謂治教育者，至少三種資格：（一）略諳教育原理，（二）確具實驗精神，（三）有恒心。惟不諳教育原理，故宗旨不定，俯仰隨人，徒知剿襲成法，而不克獨舒所見。惟缺乏實驗精神，故因循敷衍，每事盲從，但矜新奇以眩世，而不問究竟?！薄问莱械?2頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四（2）對大學(xué)與中學(xué)的辦學(xué)方針具有內(nèi)在的統(tǒng)一性郭秉文先生“四個平衡”的辦學(xué)理念：通才與專才、人文與科學(xué)、師資與設(shè)備、國內(nèi)與國際的平衡。——張其昀“搜集前清至今日興新教育之經(jīng)驗，再參用歐美制度之所長，以及保存吾國自古教育之所宜是也?！?/p>

——郭秉文《中國教育制度史》第13頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四在1916年出版的《學(xué)校管理法》一書中提出培養(yǎng)學(xué)生的兩個原理：一是修養(yǎng)兒童天賦之性質(zhì)；二是培養(yǎng)社會需用之人物。他說：“宜知如何培養(yǎng)兒童天賦之性質(zhì)，能使之獨立也。夫欲使兒童之能獨立，則必先使兒童有自由之思想，自治之能力，與自生之技術(shù)。”今欲養(yǎng)成自由之思想，則教授法不可不注意自動也?！钡?4頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四“獨立的見解，調(diào)和的精神”——廖世承第15頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四中學(xué)宗旨問題：既不取國家主義，又不獨守個性主義，而是在兩端取得一種平衡。提出“中學(xué)的重要目標(biāo)，在就各人個性，養(yǎng)成社會各界有用的人才。

第16頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四中學(xué)行政問題：有人主張獨裁制，有人主張合議制。他說：“在二者之中，我人可取一種折中的辦法。全校的事權(quán)，仍須統(tǒng)一。不過校長須認(rèn)定他的主要責(zé)任為指導(dǎo)職教員，它的成績，不在他本身所做的事，在督促別人做的事?！?/p>

第17頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四“故吾人之于道德也，非獨知之且宜行之，是謂知行合一?！薄耙愿挥谧灾尉裰绹?，因?qū)W校欲救訓(xùn)練管理之窮，而倡學(xué)生自治制度。據(jù)經(jīng)驗之結(jié)果，謂失敗尚多。是以倉促廢除嚴(yán)厲之管理與約束太馳，其利每不勝其弊。故自嚴(yán)厲管理時代而入學(xué)生自治時代，其過度當(dāng)以漸，庶無放縱擾亂之虞。“——郭秉文（3）對訓(xùn)育問題見解一脈相承第18頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四廖世承先生面對中學(xué)訓(xùn)育問題。他說；有主張嚴(yán)格的，有主張放任的。主張嚴(yán)格的側(cè)重管訓(xùn)，竭力防范學(xué)生有越軌的舉動。五四以后，放任的一派占優(yōu)勢；民十以來，嚴(yán)格的一派，博得社會同情。我們則需以漸進的方式取得一種平衡。第19頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四郭秉文認(rèn)為：“此人格之要素，必具堅強之體魄，充實之精神，而于道德、學(xué)術(shù)、才識三者又有適當(dāng)之培養(yǎng)。廖世承認(rèn)為：“現(xiàn)代的國民，有了勞力，有了智慧，還嫌不夠，必得要有健全的人格。要知人格健全，不單是國家社會曾蒙其益，個人也有無窮的樂趣。在學(xué)校教育中，不重在知識的灌輸，重在全人格的培養(yǎng)?！钡?0頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四郭秉文教育思想在附中發(fā)展中的歷史地位在于，他創(chuàng)立的東南大學(xué)附中：確立了附中的辦學(xué)定位、辦學(xué)方針、管理體制和課程設(shè)置完成由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型形成了以實驗性和示范性為特色的附中教育文化成為百年附中歷史上第一個輝煌的時期第21頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四4、從附中百年歷程的長時段

看郭秉文教育思想的現(xiàn)實意義第22頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四20世紀(jì)20年代在郭秉文、陶行知指導(dǎo)下，廖世承先生主持了三三制新學(xué)制實驗，奠定了今天中國初、高中三三學(xué)制；道爾頓制實驗；選科制實驗。在這一階段的成果主要是三三學(xué)制和選科制。20世紀(jì)40年代，在艾偉主持下，進行了中學(xué)六年一貫制學(xué)習(xí)心理實驗班實驗。第23頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四20世紀(jì)50年代，進行高中文理農(nóng)分科教學(xué)實驗和四二制試點班教學(xué)改革實驗。20世紀(jì)60年代，在省教育廳的主持下，進行了旨在推動學(xué)生生動活潑主動發(fā)展的教育改革實驗。20世紀(jì)80年代，在國家教委的指導(dǎo)和香港華夏教育基金會的資助下進行高中課程結(jié)構(gòu)改革，建立了必修課、選修課和課外活動課的課程結(jié)構(gòu)。第24頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四20世紀(jì)90年代，試行高中階段必修課分層次教學(xué)實驗，被列為國家“八五”科學(xué)規(guī)劃重點項目。21世紀(jì)第一個十年，隨著國家新一輪的課程改革，附中在國際交流與國際文憑課程，信息化課程體系方面進行了探索，在必修課課堂教學(xué)中探索了研究性教與學(xué)的教學(xué)改革。第25頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四“搜集前清至今日興新教育之經(jīng)驗，再參用歐美制度之所長，以及保存吾國自古教育之所宜是也。”——郭秉文《中國教育制度史》第26頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四二，追求卓越的學(xué)校文化第27頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四1，組織文化：和而不同與和衷共濟的統(tǒng)一中國古代哲學(xué)的命題：史伯提出：“和實生物，同則不繼。”“君子和而不同，小人同而不和。”現(xiàn)代系統(tǒng)論觀點：和，是異質(zhì)要素的互補，它對結(jié)構(gòu)形成優(yōu)化；同，是同質(zhì)要素的疊加，它對結(jié)構(gòu)造成破壞。

第28頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四黨的十七大報告提出建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)。通俗地說，就是要用“和”的關(guān)系代替“或”的關(guān)系。就是用你和我，他們和我們的相容性關(guān)系，取代我或你，我們或他們的排他性關(guān)系。

第29頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四第一、生態(tài)學(xué)進化論的證據(jù)——競爭和共生都是生物進化的動力。

第二、教育學(xué)的證明——學(xué)會共同生活。

第三、信息學(xué)的理由——物質(zhì)交換與信息交換的區(qū)別。第四、科學(xué)社會學(xué)的啟示——從“孤獨與自由”到“協(xié)作與自由”。第30頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四卓越的組織發(fā)展往往經(jīng)過了三個階段：第一，組織中的人——規(guī)范的人；第二，人中的組織——人的自由；第三，學(xué)習(xí)共同體——共同創(chuàng)造與共同享有。第31頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四2，紀(jì)律文化：崇尚法制與修養(yǎng)道德的統(tǒng)一所謂崇尚法制，從國家來說，就是依法治國的戰(zhàn)略，從一個單位來說，就是要崇尚制度的權(quán)威。法制文化的理論預(yù)設(shè)就是人性本惡。

美國先哲麥迪遜說：“倘若我們都是天使的話，我們就不需要政府?！?/p>

第32頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四黨的十六大報告中，沒有提以德治國，而是說在依法治國的基礎(chǔ)上，加強道德建設(shè)。道德文化的理論預(yù)設(shè)是人性本善。

禮尚往來，人情互換，是人情社會非常正常的游戲規(guī)則。但是，人情社會也是非廉文化的土壤和溫床。第33頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四師德文化：意志倫理和責(zé)任倫理的統(tǒng)一。責(zé)任倫理：是強調(diào)在公共領(lǐng)域中，人們必須對自己的行為后果負(fù)責(zé)。

意志倫理：它是關(guān)懷最終目的倫理，其關(guān)鍵是保持意圖的純真，而不是考慮行為的后果。

第34頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四3，思維文化：先驗與經(jīng)驗、解構(gòu)與建構(gòu)的統(tǒng)一教育是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一螞蟻是經(jīng)驗主義者；蜘蛛是先驗主義者；蜜蜂是辯證唯物主義者。教育既是必要的烏托邦；教育又是現(xiàn)實的理想國。第35頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四教育是批判與建設(shè)的統(tǒng)一解構(gòu)與建構(gòu)平等對話——前者導(dǎo)致人類悲觀的批判性行為，后者導(dǎo)致人類樂觀的建設(shè)性行為。我們必須從以批判為主，轉(zhuǎn)向以建設(shè)為主的思維方式。

例如：杜威教育即經(jīng)驗與布魯納學(xué)科結(jié)構(gòu)

第36頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四統(tǒng)一的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)莊子說過：“朝菌不知晦嗍，蟪蛄不知春秋。”弗蘭克林說：“蜉蝣，人生的一個象征。”人類無限的擴張，包括人口的擴張，以及人類對無機物、有機物、對其他生物的無限的利用，人類就好像是地球生態(tài)系統(tǒng)上的一個過度分裂的癌細胞，其結(jié)果不僅導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時也是整個人類的死亡。這就是所謂的人類困境。人類正患有恐龍綜合癥

第37頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四1972年，

《增長的極限》1972年，《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》

1979年，

《學(xué)習(xí)無極限》

第38頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四終身學(xué)習(xí)的概念“我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個不斷演進的知識體系——學(xué)會生存”?！爱?dāng)教育一旦成為一個連續(xù)不斷的過程時，人們對于成功與失敗的看法就不同了。如果一個人在他一生的教育過程中在一定年齡和一定階段上失敗了，他還會有別的機會。他再也不會終身被驅(qū)逐到失敗的深淵中去了?！钡?9頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的概念維持性學(xué)習(xí)就是通過學(xué)習(xí)去獲得原先已經(jīng)確立的觀點、方法和原則，以對付已知的或重復(fù)發(fā)生的情況。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是一種可以帶來變化、更新、重建和重新系統(tǒng)地闡述問題的學(xué)習(xí)。前者為的是解決已經(jīng)發(fā)生的問題，維持已經(jīng)建立的生活方式。后者為的是解決即將發(fā)生的問題，創(chuàng)造未來的生活方式。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基本特征是預(yù)期性和參與性。

第40頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四學(xué)習(xí)是人類的存在方式

印度文明埃及文明猶太文明中華文化悠久而持續(xù)的發(fā)展，在世界文明史上是罕見的，這不能不歸功于中華文化中蘊涵著的學(xué)習(xí)基因。第41頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四4，決策文化：民主與集中的統(tǒng)一知識的霸權(quán)階段已經(jīng)過去，知識民主的階段正在到來。

知識帝國向知識共和國的轉(zhuǎn)型。決策之前要講民主；決策之后要講集中。第42頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四實現(xiàn)“我的思想和我們的行動”的統(tǒng)一。

“我的思想”本質(zhì)上必然是觀念的，是自由的。“我們的行動”本質(zhì)上是實踐的，也是追求統(tǒng)一的。第43頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四我可以不同意你的觀點，但我堅決尊重你的人格。我可以保留自己的觀點，但我堅決服從集體的規(guī)則。

蘇格拉底之死

第44頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四5，教師文化：實現(xiàn)社會角色和自我認(rèn)同的統(tǒng)一傳統(tǒng)的教師角色定位:人師與經(jīng)師的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)教師的角色定位是：韓愈所說的傳道、受業(yè)、解惑。現(xiàn)代的教師角色定位：啟蒙者和專業(yè)人士的統(tǒng)一。

美國學(xué)者認(rèn)為教師八種角色：家長代理人、知識傳授者、團體的領(lǐng)導(dǎo)者、模范公民、心理保健者、朋友和知己、紀(jì)律的執(zhí)行者、替罪羊。

第45頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四美國著名創(chuàng)造教育家托蘭斯列舉了9個方面，作為創(chuàng)造型教師的條件：對學(xué)生發(fā)揮出來的創(chuàng)造力感到由衷的喜悅并加以贊揚；建立有助于維護個人的自尊心的人際關(guān)系；率直的共同感受；了解學(xué)生的能力界限和優(yōu)點；不是為了支配學(xué)生；創(chuàng)造性地寬容學(xué)生；不壓制集體的意志和個人的意見；探求各種事物的真理；寬容和親切的環(huán)境。第46頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四不同的文化在不同的時期形成了教師的三個隱喻：農(nóng)業(yè)隱喻——教師是辛勤的園??；工業(yè)隱喻——教師是人類靈魂的工程；藝術(shù)隱喻——教師是藝術(shù)雕刻師。第47頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四教師文化：實現(xiàn)社會角色和自我認(rèn)同的統(tǒng)一。一種優(yōu)秀的教學(xué)永遠需要重獲內(nèi)心世界資源的小徑，真正好的教學(xué)來自于教師的自身認(rèn)同與自身完整。好教師有一共同的特質(zhì)：一種把他們個人的自身認(rèn)同融入工作的強烈意識?！督虒W(xué)勇氣》第48頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四樹根意識——從名詞走向動詞?！皩⑻I至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。”

大氣意識——從名詞走向形容詞。我們生活上所需要的東西，第一是空氣，日常的營養(yǎng)還在其次。食物的需要，只有在較長的時間內(nèi)才覺得；空氣的需要卻是一刻也不能間斷的，是永遠迫切的。——《大氣》（法）法布爾第49頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四不要追求小技巧，要有大精神。

不要為失敗找理由，要為成功找經(jīng)驗。第50頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四組織文化：實現(xiàn)和而不同與和衷共濟統(tǒng)一；紀(jì)律文化：實現(xiàn)崇尚法制與修養(yǎng)道德統(tǒng)一；思維文化：實現(xiàn)先驗與經(jīng)驗、解構(gòu)與建構(gòu)統(tǒng)一；領(lǐng)導(dǎo)文化：實現(xiàn)民主和集中的統(tǒng)一；教師文化：實現(xiàn)社會角色和自我認(rèn)同的統(tǒng)一。第51頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四三、南京師大附中特色建設(shè)第52頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四1，以人格教育為中心

實現(xiàn)德育課程化學(xué)校特色建設(shè)應(yīng)集中體現(xiàn)在課程和教學(xué)之中南京師大附中提出健全人格、獨立人格和創(chuàng)造人格的培養(yǎng)目標(biāo)，強調(diào)在學(xué)生豐滿人性和獨特個性基礎(chǔ)上，培育創(chuàng)造性。第53頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四生涯規(guī)劃課程——“方向比距離更重要”第54頁，共65頁，2023年，2月20日，星期四意志訓(xùn)練課程——“沒