基于中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的現(xiàn)代企業(yè)管理

基于中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的現(xiàn)代企業(yè)管理第1頁(yè)/共60頁(yè)總論：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪第2頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

一、管理學(xué)與中國(guó)特色的管理智慧1、管理學(xué)的“中國(guó)智慧熱”：中國(guó)傳統(tǒng)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力的提升2、中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的形成與儒道佛三教合一中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，我們主要討論儒道佛的思想第3頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

儒家強(qiáng)調(diào)倫理的力量：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）

道家強(qiáng)調(diào)自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。佛家強(qiáng)調(diào)信仰的力量：苦、集、滅、道“四諦”說(shuō)，從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺(jué)而悟，從而擁有信仰的過(guò)程。第4頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

二、中國(guó)古代文化的基本內(nèi)容及其對(duì)企業(yè)管理的智慧啟迪1、從領(lǐng)導(dǎo)力的生成看古代管理智慧2、古代文化討論的六大智慧問(wèn)題（1）善惡之辯孟子：性善論；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子》)。第5頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

告子：性不善不惡論；

荀子、韓非子：性惡論。傳統(tǒng)人性論的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)于《三字經(jīng)》的開(kāi)篇句：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！?/p>

這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)注重心性控制的覺(jué)悟力。第6頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

（2）人我之辯儒家、佛家：利他主義，“禹八年于外，三過(guò)其門而不入”（《孟子·滕文公》）。楊朱：利己主義，“拔一毛利天下，不為也?！边@個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)“仁者愛(ài)人”的親和力。第7頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

（3）義利之辯儒家、佛家：尚義反利，主張“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。儒家不反對(duì)利，孔子就說(shuō)：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語(yǔ)·述而》）。但反對(duì)不義之利，即“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。第8頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

儒家的經(jīng)典語(yǔ)錄：“何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃酢罚安涣x而富且貴，于我如浮云”。（《論語(yǔ)·述而》）“君子喻于義，小人喻于利”。（《論語(yǔ)·里仁》）第9頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

墨子：“皆相愛(ài)，交相利”。楊朱：利即義，“利為實(shí)，義為虛?！敝鲝埑健疤煜挛跷?，皆為利去；天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)實(shí)人生。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)“士魂商才”的定力。第10頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

（4）欲理之辯儒家：節(jié)欲（孔子）、寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心》）、不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：無(wú)欲，“不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！保ā独献印?章）“無(wú)欲則剛”；“知足之足常足”。（老子）佛家：禁欲，“欲海為苦，回頭是岸”。第11頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

反對(duì)縱欲主義：《列子·楊朱》中有這樣的記載：“人之生也，奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也?！边@個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)“以理節(jié)欲”的自制力。第12頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

（5）有無(wú)之辯儒家：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā兑捉?jīng)》）“奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也”（《孟子·盡心》）道家：“為者敗之，執(zhí)者失之；是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！保ɡ献樱┓鸺遥骸坝袨橛?，無(wú)為無(wú)?！保ɑ勰埽┻@個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)“識(shí)有知無(wú)”的智慧力。第13頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

（6）生死之辯三不朽說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽?！保ā蹲髠鳌罚┻@是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)讓人心悅誠(chéng)服的人格魅力。第14頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

三、中國(guó)古代文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理文化建構(gòu)的現(xiàn)代意義1、中國(guó)古代文化的“東學(xué)西漸”新儒家(成中英)和新道家(張緒通）以及“中國(guó)禪”在美國(guó)及歐洲的興起。2、傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代意義的歧義肯定派（以湯因比、成中英等為代表）否定派（以胡適為代表）第15頁(yè)/共60頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

近代以來(lái)的我國(guó)學(xué)說(shuō)思想的主題一直主張以“西學(xué)為用”，但1989年是一分界線。傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代意義之開(kāi)掘的基本原則：以社會(huì)實(shí)踐需求為標(biāo)準(zhǔn)，遵循“取其精華，去其糟粕”的原則。中國(guó)共產(chǎn)黨最新執(zhí)政理念中的民族復(fù)興精神。第16頁(yè)/共60頁(yè)分論之一:

儒家文化與

領(lǐng)導(dǎo)力中德性的力量第17頁(yè)/共60頁(yè)儒家文化與德性的力量一、儒家倫理思想的發(fā)展歷程1.發(fā)展歷程

其創(chuàng)始人是孔子；集大成者為孟子。

其發(fā)展歷程大致經(jīng)歷四個(gè)階段：

誕生于春秋戰(zhàn)國(guó),發(fā)展至漢代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張下成為主導(dǎo)文化。

勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國(guó)方略,曾經(jīng)帶來(lái)盛唐氣象。第18頁(yè)/共60頁(yè)儒家文化與德性的力量衰弱于明清：“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)孔孟之道的全盤否定。復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當(dāng)今中國(guó)的儒學(xué)熱。2.儒家德治思想的現(xiàn)代意義孔子“為政以德”（《論語(yǔ)?為政》）的主張與中國(guó)共產(chǎn)黨“德法并舉”的現(xiàn)代管理理念。德性就是力量。第19頁(yè)/共60頁(yè)儒家文化與德性的力量二、儒家德性思想的基本內(nèi)容1.德性立身這是儒家關(guān)于德性的總原則。

孔子有“三達(dá)德”之說(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)?子罕》）。孟子有仁、義、禮、智“四端”說(shuō)。董子則有“五?！闭f(shuō)：仁、義、禮、智、信。第20頁(yè)/共60頁(yè)儒家文化與德性的力量2.以和為貴這是儒家關(guān)于人際關(guān)系方面的德性原則。

“禮之用，和為貴”。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（《孟子》）“君子和而不同，小人同而不和”。（《論語(yǔ)?子路》）“君子和而不流””。（《中庸》）第21頁(yè)/共60頁(yè)儒家文化與德性的力量3.中庸為美這是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。中者，以中為用；所以孔子講“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）；“不得中行而與之……狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”（《論語(yǔ)?子路》）?！熬踊荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語(yǔ)?堯曰》）“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）第22頁(yè)/共60頁(yè)儒家文化與德性的力量4.克己復(fù)禮這是儒家關(guān)于對(duì)己方面的德性原則?？鬃诱f(shuō)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）王陽(yáng)明有“破山中賊易，破心中賊難”一說(shuō)?？鬃釉?jīng)提出克己的三大目標(biāo)指向：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。（《論語(yǔ)?季氏》）第23頁(yè)/共60頁(yè)儒家文化與德性的力量5.誠(chéng)信無(wú)欺這是儒家關(guān)于交往方面的德性原則。誠(chéng)者，言必成之謂；信，人言也。言必信，行必果?！白右运慕蹋何?、行、忠、信”（《論語(yǔ)?述而》）與朋友交，言而有信”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道也?！保ā睹献?離婁》）“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！保ā睹献?盡心》）第24頁(yè)/共60頁(yè)儒家文化與德性的力量三、儒家德性思想的現(xiàn)代意義

1.現(xiàn)代意義的歧義

海外新儒家全盤肯定的觀點(diǎn)；如成中英認(rèn)為儒家文明的精髓主要體現(xiàn)于：人與自然關(guān)系問(wèn)題的“天人合一”；人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的“人我合一”；人與自我關(guān)系問(wèn)題的“情理合一”。大陸西化論者基本否定的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該辨證地看待儒家德性思想的現(xiàn)代意義。第25頁(yè)/共60頁(yè)儒家文化與德性的力量2.從現(xiàn)代管理的角度理解其現(xiàn)代意義（1）德治的管理境界：“仁者愛(ài)人”的人道思想

“仁者不憂”（《論語(yǔ)?子罕》）“仁人無(wú)敵于天下”（《孟子?盡心》）（澀澤榮一：《“論語(yǔ)”與算盤——商務(wù)圣經(jīng)》，1994）孔夫子主義（Confucianism)在西方世界的流行。第26頁(yè)/共60頁(yè)儒家文化與德性的力量（2）德治的管理方法：

仁者的自我修養(yǎng)之道：正人先正己?！靶藜阂园踩恕保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》）

仁者的用人之道：任人唯賢?！笆且晕┤收咭嗽诟呶??！保ā睹献?離婁》）

仁者的控制之道：由道而德?！胺虻廊舸舐啡弧保ā睹献?告子》），“行路有得于心謂之德?！保ㄖ祆洌┑?7頁(yè)/共60頁(yè)分論之二：道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力第28頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

一、道家發(fā)展史的簡(jiǎn)要考察1.道家之學(xué)的產(chǎn)生

創(chuàng)始人：老子在《道德經(jīng)》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）的思想。

集大成者：莊子則提出“不刻意”的命題。（《莊子?刻意篇》）

2.道家的衰落與復(fù)興道家在幾經(jīng)曲折之后具有復(fù)興的趨勢(shì)。林語(yǔ)堂在《中國(guó)人的智慧》一書中把道家的智慧稱為“自然”的智慧。第29頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

二、道家“道法自然”的智慧

與內(nèi)蘊(yùn)的管理之道1.道家的基本義理：

（1）天道自然“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）。但道是什么？

老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！保ā独献印?6章）第30頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

（2）崇尚無(wú)為自然是無(wú)為的：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！保ā独献印?7章）“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！保ā独献印?4章）“不刻意而高”。（《莊子?刻意篇》）李約瑟認(rèn)為“無(wú)為”的實(shí)質(zhì)是禁止反自然的行為（1963）。第31頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

（3）信奉變易自然是變化的：“反者，道之動(dòng)?！保ā独献印?0章)這一思想可追溯至《易經(jīng)》，講“易為不易之則”。所以，自然的力量在這里體現(xiàn)為變化的永恒性。第32頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

（4）虛心知足自然是虛靜的：“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也?！保ā肚f子?刻意篇》）“致虛極，守靜篤?！保ā独献印?6章）第33頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

2.管理之道的具體開(kāi)掘（1）自然而然的原則

“道法自然?！保ā独献印?5章）天道自然的觀點(diǎn)：“天之自高，地之自厚，夫何修也？”（《莊子?田子方》）所以，道家認(rèn)為天道是無(wú)為而無(wú)不為的。

領(lǐng)導(dǎo)力中自然而然的人生法則和處事之則。第34頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

（2）有所不為的原則“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（《老子》22章）“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！保ā独献印?1章）而且，這個(gè)思想也為道教所推崇。元朝時(shí)的道士丘處機(jī)向忽必烈獻(xiàn)清凈無(wú)為之策，曾受特別禮遇。領(lǐng)導(dǎo)力中有所不為的人生法則和處事之則。第35頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

（3）相輔相生的原則:

即太極思維原則（西方人亦稱“太極管理”模式）

第36頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙大辯若訥。”（《老子》22章）后來(lái)的蘇軾加了“大勇若怯，大智若愚”二句?！胺凑?，道之動(dòng)；弱者，道之用?！保ā独献印?0章)領(lǐng)導(dǎo)力中的相輔相生人生法則和處事之則又可以分為：警惕物極必反和善守柔弱之道。第37頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

物極必反：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保ā独献印?2章）柔弱之道：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！保ā独献印?8章）第38頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

三、道家管理思想

的現(xiàn)代意義

1、道家智慧的世界意義

以張緒通博士（《道學(xué)的管理要旨》，1992）為代表的新道家在美國(guó)的影響日漸增大。[ThegreatTaouniversity]美國(guó)的里根總統(tǒng)曾在1987年的國(guó)情咨文中曾經(jīng)大力推崇老子“治大國(guó)若烹小鮮”（《老子》60章）的思想，一時(shí)傳為美談。第39頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

其實(shí)，推崇自然思想，擁有“無(wú)為而治”的管理藝術(shù)，是極高明的管理境界。（殿學(xué)軍教授，《管理新論——無(wú)為管理學(xué)》，1997）。西方管理學(xué)稱贊其為“看不見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)”、“輕松的領(lǐng)導(dǎo)”。第40頁(yè)/共60頁(yè)道家的管理之道與

領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

2、道家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義

我們也許可以稱道家智慧是競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的人生智慧。道家以“自然”為核心原則的智慧是人格修養(yǎng)應(yīng)堅(jiān)持的最重要的原則之一。

嚴(yán)子陵:

“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒?！边@是新道家認(rèn)為的企業(yè)家人格的兩大特征：人格的獨(dú)立，心性的自由。第41頁(yè)/共60頁(yè)分論之三：

佛教文化與

領(lǐng)導(dǎo)力中的信仰力第42頁(yè)/共60頁(yè)佛教文化與

信仰的力量一、佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程創(chuàng)立于古代印度(前566——486)，其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉加多,相傳他在菩提樹(shù)下悟道。2.中國(guó)化過(guò)程：漢時(shí)傳入——白馬寺——隋唐時(shí)發(fā)展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗（止觀）、禪宗（頓悟）、凈土宗（念佛）以及藏傳佛教——喇嘛教等。第43頁(yè)/共60頁(yè)佛教文化與

信仰的力量二、佛教的基本教義與內(nèi)蘊(yùn)的管理智慧1.基本教義（1）四大皆空：

“空即色，色即空?！边@里的“空”是無(wú)常之謂?！巴馑目铡保旱?、水、風(fēng)、火?！皟?nèi)四空”：錢財(cái)、權(quán)位、家室、子女。第44頁(yè)/共60頁(yè)佛教文化與

信仰的力量因此，佛門主張“空觀大千世界”（慧能）。有“佛書”之譽(yù)的《紅樓夢(mèng)》中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事。而且，佛教以“空觀”教義為本。

這是領(lǐng)導(dǎo)力中指向自身的信仰力：

空的力量。第45頁(yè)/共60頁(yè)佛教文化與

信仰的力量（2）四圣諦：苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。集諦又稱因諦：貪、嗔、癡“人生三毒”。滅諦：斷棄、離欲、滅沒(méi)、寂靜。道諦：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八正道。第46頁(yè)/共60頁(yè)佛教文化與

信仰的力量所以，佛教講述了“人生苦海無(wú)邊”的事實(shí)，但是，它更給出了“回頭是岸”的路徑：“心無(wú)掛礙，故無(wú)煩惱”（《般若心經(jīng)》）。

這是領(lǐng)導(dǎo)力中指向自身的信仰力：

滅的力量。第47頁(yè)/共60頁(yè)佛教文化與

信仰的力量（3）普渡眾生：

眾生是緣和惜緣的思想：

佛祖曾以”一滴水怎樣才能不干涸”問(wèn)弟子，從而闡明眾生因緣的道理。佛祖甚至有以身飼虎的典故。

觀音的宏愿：“只要人世間尚有苦難，就誓不成佛?！钡夭赝醯暮暝?“眾生渡盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛?！边@是領(lǐng)導(dǎo)力中指向自身的信仰力：

緣的力量。第48頁(yè)/共60頁(yè)佛教文化與

信仰的力量（4）因果報(bào)應(yīng)：佛祖有兩大口頭禪：其一是“三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”?！坝^(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來(lái)果，現(xiàn)在作者是?！?/p>

果有因因有果有果有因種甚因結(jié)甚果;心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。這是領(lǐng)導(dǎo)力中指向自身的信仰力：

果報(bào)的力量。第49頁(yè)/共60頁(yè)佛教文化與

信仰的力量（5）六度修行：其一：“布施”度慳貪——佛門主張“給予的快樂(lè)之道”：財(cái)布施、法布施、內(nèi)布施。其二：“持戒”度毀犯——佛祖的臨終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條，居士五戒；中國(guó)禪里更主張“心戒”。第50頁(yè)/共60頁(yè)佛教文化與

信仰的力量

其三：“忍辱”度嗔恨——彌勒和尚的“大肚能容，容天下難容之事，笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人”。其四：“精進(jìn)”度懈怠——“八正道”之一就是正精進(jìn)，晨鐘暮鼓的激勵(lì)；木魚(yú)的象征；佛有“不可自滿”的口頭禪。

第51頁(yè)/共60頁(yè)佛教文化與

信仰的力量

其五：“智慧”度愚癡——在佛門智慧又稱般若，主要體現(xiàn)為一種境界或稱法門；趙樸初先生（1990年）有佛門光明心、不生比較心、不動(dòng)心、安心、放下執(zhí)著心之五大智慧說(shuō)。其六：“禪定”度散亂——“禪”為梵文音譯，意為靜修之意。在禪宗以后的歷史發(fā)展中對(duì)“禪”的體悟有極多的門派。譬如一指禪、茶禪等。第52頁(yè)/共60頁(yè)佛教文化與

信仰的力量茶禪：為趙州和尚所創(chuàng)“小住為佳，且吃了趙州茶去；曰歸可緩，試閑吟陌上花來(lái)?！保ê贾蔟埦桊^之對(duì)聯(lián)）這是領(lǐng)導(dǎo)力中指向自身的信仰力：