《經(jīng)典常談》之《諸子》第十（上） 【 知識梳理+ 拓展提分】 八年級語文下冊《經(jīng)典常談》名著閱讀提升專練

、《經(jīng)典常談》之《諸子》第十（上）內(nèi)容簡介+習(xí)題+原文內(nèi)容簡介諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級；但到了春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有材能的人的通稱。子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。習(xí)題演練一、語言表達1．紅星中學(xué)為了學(xué)習(xí)響應(yīng)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)活動綱要》，開展了“從先賢圣典中尋自強不息精神”的綜合性實踐活動，下面是張恒同學(xué)整理記錄的有關(guān)名句：勝人者有力，自勝者強?！独献印さ谌隆肥坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h?！墩撜Z·泰伯》不怨天，不尤人?！墩撜Z·憲問》君子求諸己，小人求諸人?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！睹献印じ孀酉隆犯鶕?jù)以上材料，請把你理解的自強不息的精神品質(zhì)寫下來。2．諸子百家的思想源遠流長，影響至今。從下列諸子的名言中你悟出了怎樣的人生道理？①九層之臺，起于累土?！献英诓灰砸?guī)矩，不成方圓?！献英矍Ю镏蹋瑵⒂谙佈?。——韓非子二、綜合題閱讀下面語段，按要求完成后面的題目。①自愛是出自《老子》的一個漢語詞匯。②自愛即愛惜自己的身體、名譽。③“人必先自愛而后人愛之?！边@是富有哲理性的良言。④一個人，自身純凈，崇尚真善美，令別人敬愛，如果自身行為不端，就會被人家瞧不起。⑤所以，必須要先自愛，然后才能談得上被人愛。（1）請?zhí)崛〉冖倬涞闹鞲?，寫在下面的橫線上。（2）第③句標點符號有錯誤，請將修改意見寫在下面橫線上。（3）請給第④句補上恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞，寫在下面橫線上。三、文言文閱讀（一）閱讀《老子送孔子》，完成小題?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕①，不得其時則蓬累而行②。吾聞之，良賈③深藏若虛④，君子盛德⑤容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志⑥，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔⑦，游者可以為綸⑧，飛者可以為矰⑨。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（選自《老子韓非列傳》，有刪改）（注）①駕：駕著車出去做官。②蓬累而行：指隨遇而安。③賈：商人。④深藏若虛：隱藏其貨，不讓別人知道。比喻有真才實學(xué)的人不露鋒芒。⑤盛德：品德高尚。⑥淫志：過大的志向。⑦罔：捕具。同“網(wǎng)”。⑧綸：釣魚的絲線。⑨矰zēng：系有絲繩，用以射鳥的短箭。1.解釋下列句中加點詞的意思。①且君子得其時則駕（）②若是而已（）③孔子去（）④其猶龍邪（）2.下列各句與例句中“之”的用法相同的一項是（）例句：吾聞之A．安知魚之樂（《莊子與惠子游于濠梁之上》）B．馬之千里者（《馬說》）C．鵬之徙于南冥也（《北冥有魚》）D．心樂之（《小石潭記》）3.按要求用“/”標出下面句子的朗讀停頓。①其人與骨皆已朽矣（停在主謂之間）②吾今日見老子（停在動賓之間）4.翻譯下列句子。①是皆無益于子之身。②選賢與能，講信修睦。（《大道之行也》）5.從孔子對弟子所說的一段話，可以看出孔子對老子充滿之情，從而可以看出孔子是一個的人。（二）閱讀下文，回答問題。竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪①而田②，豈不獲得，而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復(fù)，非長術(shù)也。（《呂氏春秋·卷十四·義賞》）【注釋】①藪(sǒu)：指野草。②田：通“畋”，打獵1．解釋文中加點字的意思。①竭澤而漁②而明年無魚2．請將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。詐偽之道，雖今偷可，后將無復(fù)，非長術(shù)也。3．請解釋成語“竭澤而漁”的含義。（三）閱讀課外文言文，完成各題。解馬而與孔子行道而息，馬逸①，食人之稼，野人②取其馬。子貢③請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人④始事于孔子者，曰：“請往說之。”因謂野人曰：“子不耕于東海，吾不耕于西海也，吾馬何得不食子之禾？”其野人大說，相謂曰：“說亦皆如此其辯⑤也獨如向⑥之人！”解馬而與之。(選自《呂氏春秋．孝行覽·必已》[注]①逸：奔跑。②野人：指農(nóng)夫。③子貢：孔子的學(xué)生，善于雄辯，辦事通達，曾任魯國、衛(wèi)國的丞相。④鄙人：村野的人。⑤辯：有說服力。⑥向：剛才。[文言積累]1．閱讀文言文時，可以借助不同的方法理解詞句。請根據(jù)提示完成下表。任務(wù)方法字詞句詞義、句意字詞解釋課內(nèi)遷移法不亦說乎野人大說①語境推斷法/食人之稼②成語參考法道聽途說孔子行道而息③字典查閱法畢辭A．打獵用的有長柄的網(wǎng)。B．完畢，結(jié)束。C．都，全部。D．星宿名。④句子翻譯/解馬而與之。⑤斷句(斷一處)/⑥說亦皆如此其辯也獨如向之人！(用“/”斷)2．閱讀文言文時，可以根據(jù)人物的言行來分析故事蘊含的深意。請結(jié)合文章內(nèi)容完成下表。人物身份言行結(jié)果子貢孔子學(xué)生①農(nóng)夫不聽鄙人村野農(nóng)夫請求前去說服農(nóng)夫，以種田之事跟農(nóng)夫講道理②我從中明白了這樣的道理：③（四）閱讀下面兩個語段，完成下面小題。（甲）宋之丁氏。家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦撸骸岸∈洗┚靡蝗??！眹说乐勚谒尉?。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求聞之若此，不若無聞也。（《呂氏春秋》）（乙）子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似。”至于晉而問之，則曰：“晉師己亥涉河也?！鞭o多類①非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎緣②物之情③及人之情以為所聞則得之矣。（《呂氏春秋》）（注）①類：像。②緣：依據(jù)，憑借。③情：規(guī)律。1.下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項是（）A．求聞之若此若屈伸呼吸B．有聞而傳之者聞之于宋君C．國人道之子夏之晉D．學(xué)而時習(xí)之至于晉而問之2.下列對（乙）文中畫波浪線語段的斷句，正確的一項是（）A．然則何以/慎緣物之情及人之情/以為所聞則得之矣B．然則何以/慎緣物之情及人之/情以為所聞則得之矣C．然則何以慎/緣物之情及人之情/以為所聞/則得之矣D．然則何以慎/緣物之情及人之情以/為所聞/則得之矣3.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。①得一人之使，非得一人于井中也。②是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。4.（甲）（乙）兩段故事中，宋君、子夏是如何辨別傳言的？請分別談?wù)劇Ｔ谏钪?，為了獲得真知灼見，避免道聽途說，你認為應(yīng)該怎么做呢？（五）閱讀下面的文言文，完成題目。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘①者，此其地不利，而名甚惡。荊②人畏鬼，而越人信③。可長有者，其唯此也?！睂O叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。(選自《呂氏春秋》)【注釋】①寢之丘：含有陵墓之意。②荊：楚國的別稱。③(jī)：迷信鬼神和災(zāi)祥。1．解釋下面句子中加點的詞。①孫叔敖疾②王數(shù)封我矣2.翻譯下面的句子。①此其地不利，而名甚惡。②孫叔敖之知，知不以利為利矣。3.孫叔敖之子“請寢之丘”為封地，“至今不失”的原因是什么？4.“孫叔敖之知”表現(xiàn)在哪兩件事上？你從中明白了什么道理？四、現(xiàn)代文閱讀（一）當莊子遇見網(wǎng)絡(luò)時代【莊先生的故事】此人活在距今兩千三百年前，人們叫他莊子。子者，男子之美稱也。莊子，這是尊敬的稱呼，亦即莊先生。莊先生活著時，履歷不顯，聲名不彰，又厭煩交際，所以除了隨身的幾個弟子，少有人認得他。（流沙河《莊子現(xiàn)代版》）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以紋繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄋ抉R遷《史記》）【莊子推文】北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（《北冥有魚》）【評論一】蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛搶榆枋而止時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”【評論二】大鵬和小鳥的關(guān)系到底應(yīng)該怎樣理解呢？李白為代表的理解：大鵬是正面形象，小鳥是負面形象，做人應(yīng)該像大鵬一樣展翅高飛，不要理會小鳥的嘰嘰喳喳。作詩一首：大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。（《上李邕》）王世貞為代表的理解：小鳥活得也挺好，幸福感并不比大鵬低。為什么非要追求九萬里的高空翱翔呢？那太累了。在樹枝上撲騰兩下不也挺好的？王世貞把看書的地方命名為“鴳適居”，作詩一首：大鵬九萬苦不足，尺鴳搶榆恒有余。除卻逍遙真際在，便應(yīng)方朔羨侏儒。（《離薋園雜詠四首其一鴳適軒》）馮友蘭說：“《逍遙游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅模瑦圩龅?，它們都同樣的幸福。”（《中國哲學(xué)簡史》）吃瓜群眾：小鳥應(yīng)該對大鵬說：“你有你的大志向，我有我的小確幸。你真的就比我活得逍遙嗎？”【專家解讀】初閱至此，以為莊周贊美鵬飛。接著又牽出蟬、鳩、小鳥和人之低空短距離，拿去與鵬之高空九萬里和遠程不可計相比較，就容易誤認為鵬飛很逍遙，鵬在宇宙間逍遙游。須得讀完全篇，再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙。因為不是想飛就能飛的，它有所待。待啥？待風(fēng)。風(fēng)不起，飛不成。莊周的意思是，凡是有所待的，都不能說是真正的自由自在、真正的逍遙。簡言之，凡受環(huán)境條件約束者，皆非逍遙也。（流沙河《莊子現(xiàn)代版》）【國際視角】美國教授邁克爾·普鳴（MichaelPuett）（主要作者）在《哈佛中國哲學(xué)課》里談到：庖丁解牛的工作起初是很乏味無聊的，隨著時間的積累，他的技巧越來越熟練，漸漸地，他熟知了牛身上的每一條脈絡(luò)、每一種紋理，他開始舞動自己的刀，游刃有余地把握刀口的走向，從而獲得了一種自由的境界。作者特別指出，庖丁不是通過扔下廚刀、去街頭跳舞的方式去獲得自由，也不是靠著工作日拼命工作、到了周末狂歡的方式獲得自由，他的自由恰恰是在日復(fù)一日的工作中得來的，所謂“道也，進乎技也”，意思是說，技藝的精進使他達到了行云流水的狀態(tài)，他從日常工作中獲得了自由和解脫。加拿大學(xué)者森舸瀾（EdwardSlingerland）的著作《TryingNottoTry:TheArtandScienceofSpontaneity》，中文可以翻譯成：《無為：自發(fā)性的藝術(shù)和科學(xué)》，用腦科學(xué)的最新研究結(jié)果，解釋莊子的“無為”思想，解釋莊子所說的自由和逍遙。美國漢學(xué)家梅維恒（VictorH.Mair）把《莊子》譯向英語世界，在序言里坦承自己主要是把《莊子》當作一部文學(xué)作品而非哲學(xué)作品來譯的。美國漢學(xué)家伯頓·沃森（BurtonWatson）稱《莊子》是古代中國最偉大的詩篇之一。1.用簡潔的語言概括《史記》中記載的關(guān)于莊子的故事。2.《哈佛中國哲學(xué)課》中，認為如何才能獲得自由和解脫？3.用現(xiàn)代漢語解釋加點詞。使使厚幣迎之莊周笑謂楚使者曰怒而飛去以六月息者也4.用“/”給畫波浪線的句子斷句，限斷3處。我決起而飛搶榆枋而止時則不至而控于地而已矣5.下列加點詞意思不相同的一項是（)A.子亟去去以六月息者也B.楚威王聞莊周賢聞之，欣然規(guī)往C.養(yǎng)食之數(shù)歲乃記之而去D.雖欲為孤豚故雖有名馬6.用現(xiàn)代漢語寫出畫線句子的意思。原文：天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？7.《北冥有魚》中，作者筆下的“鵬”是個什么樣的形象。8.【評論一】中加點的兩個“笑”一樣嗎？該用怎樣的語氣來朗讀呢？為什么？9.有人把《莊子》當文學(xué)作品讀，有人把《莊子》當哲學(xué)讀。有人讀出了自由和逍遙，有人讀出了宏大和進取，還有人讀出了“一鍋心靈雞湯”。古今中外，許許多多人用不同的方法，從不同的角度解讀著莊子及《莊子》，結(jié)合材料，聯(lián)系實際談?wù)勀愕目捶?。（二）閱讀下面選文，完成后面小題所謂禍福其實取決于你的處理方式①凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理?！盾髯印そ獗巍发谲髯釉谶@句話中，一針見血地指出了一般人的通病。患，原指疾病、毛病，這里泛指人的通病。蔽則是蔽塞之意，這里指認識上的局限。一曲，便是局部，片面。暗，現(xiàn)在是指光線暗淡，也可以引申為不清楚，不明白。這一句話出自《荀子·解蔽》，《荀子》中的這一篇主要告訴我們的是“蔽”，也就是主觀武斷、片面認識的壞處，以及如何解決這樣的局限。這一句經(jīng)典就是這一篇的第一句話，總起敘述了片面地看待問題而不全面思考的問題，可以說是人的通病。大凡人的通病，就在于局限于片面的認識，而不明白全面的道理。凡事都有兩面性甚至多面性，所以，我們要全面客觀地看待這個世界。以自然界的景觀物事為例，玫瑰雖然帶刺卻美麗，桂花雖然瘦小卻芬芳，蘭花雖然處于幽谷看似寂寞卻潔凈……③我們看待事物不能只看到他們的缺點，當然也不能只看到優(yōu)點?！叭淌яR，焉知非福”，這是正面的例子；“一葉障目，不見泰山”，這是反面的例子。大家所熟知的盲人摸象的故事便是“一葉障目，不見泰山”的具體體現(xiàn)。盲人摸到大象的一部分，便以為這是大象全部的樣子了?！懊と嗣蟆钡墓适庐斎恢皇且粋€寓言隱喻，而大多數(shù)人雖然并非盲人，卻依舊只能看到最顯然的一面，而不懂得換一個角度，或者跳出局限去看問題。我們只有全面看待事物，才能坦然面對每次的挑戰(zhàn)。④那么如何做才能夠避免這種“人之患”呢？⑤《荀子·仲尼》曰：福事至則和而理，禍事至則靜而理。⑥荀子以福禍之事為例，說明處事的不同方法，“福事至”與“禍事至”的解決方法在這一句話中看起來只有一個字的差別，卻蘊含了需要全面、分情況看待問題的哲理。和為妥當，理則是治，對待之意。也就是說，好事到來時應(yīng)該妥當穩(wěn)重地對待，壞事到來時應(yīng)當冷靜沉著地處理。⑦太史公司馬遷《史記》中記載，公元前519年，吳國與楚國曾經(jīng)因為爭奪邊界地區(qū)的桑田，發(fā)生了大規(guī)模的戰(zhàn)爭。事情的起因其實非常小，小到讓人覺得不可思議：當時，楚國吳國分別有兩個少女在兩國邊界的區(qū)域中采桑葉，就一棵桑樹的歸屬問題發(fā)生了口角，吳國女子可能更加厲害，欺侮了楚國女子，于是楚國女子的族人們聽說后火冒三丈，糾集起來不由分說便到楚國邊界爭斗，幾乎將吳國女子的家人滅了族。這還不夠，這件事情又有邊境小城傳到了兩國諸侯王處，吳王得到消息后勃然大怒，決定立即對楚宣戰(zhàn)，并一舉攻取了楚國的兩座城池。⑧這便是吳楚之間因一件小事引發(fā)戰(zhàn)爭的故事，可見不冷靜處理禍事，可能會釀成怎樣的悲劇！現(xiàn)代社會其實也不乏這樣的現(xiàn)象，悲劇的發(fā)生竟常有相似的軌跡：瑣事起爭執(zhí)，一方或雙方咽不下這口氣而釀成慘劇。如果兩國邊界女子的族人看到爭斗和沖突能夠“靜而理”，如果現(xiàn)代社會中人們能夠冷靜談判，溝通解決，又怎么會導(dǎo)致如此一發(fā)不可收拾的局面呢？⑨因此，好事到來的時候，我們不能只看到它的好而大肆慶祝不顧后果，壞事降臨的時候，更不應(yīng)該只看到它的禍害而惶恐，而應(yīng)該冷靜地去處理它。所謂禍福，實際上取決于人們的處理方法，如若處理得當，禍事可能會消滅于無形之中，甚而會轉(zhuǎn)化為一樁好事；但是，如若盲目行事，處理不當，本來好好的一件事，恐怕也要轉(zhuǎn)化為禍事了。因此，遇事一定不可操之過急，魯莽行事，否則便可能害人害己，后患無窮。切記，“凡人之患，蔽于一曲”，要保持頭腦的清醒，穩(wěn)妥、冷靜處理。（文陳婭妮騰訊儒學(xué)2017-10-1611:04）1.請用荀子的話回答“一般人的通病”，并解釋荀子的話。2.請指出第④段“那么如何做才能夠避免這種“人之患”呢？”在文中的作用。3.文章第⑦段使用了什么論證方法？有何作用？4.寫出本文中心論點給你的啟示。參考答案一、語言表達1．自強不息指自信自立，勤思苦學(xué)，勇于開拓，面對逆境不屈不撓的精神品質(zhì)?！窘馕觥勘绢}考查對材料的理解概括能力。從先賢圣典中尋自強不息精神，這就需要我們了解每個名句的意思，然后從中進行概括?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚姟币馑际恰澳軕?zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強”；“士不可以不弘毅，任重而道遠”意思是“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠”；“不怨天，不尤人”意思是“不抱怨天，不責(zé)怪人”；“君子求諸己，小人求諸人”意思是“具有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因，而那些小人，出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任，撇清自己，從不會去反思自己，從自身找原因”；“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”意思是“所以上天將要下達重大使命給這樣的人，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做事不順，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅忍起來，增加他所不具備的能力”，從以上名句中可以概括出自強不息的精神品質(zhì)是：自我超越、自信自立、剛毅堅韌、持之以恒、勤思苦學(xué)、勇于開拓、抱負遠大、不屈不撓等。

2．①事情的成功是由小到大逐漸積累而成的。②不遵守規(guī)則、制度就辦不好事。（辦事要遵守規(guī)則、制度。）③小事不注意，就會出大問題。（關(guān)注細節(jié)或注重小事。）【解析】這幾則名言分別講的是基礎(chǔ)的重要性、規(guī)矩的重要性、小事不注意，就會出大問題。

二、綜合題（1）自愛是詞匯（2）將“人必先自愛而后人愛之”后面的句號刪掉，在后引號后添逗號（3）只有才能【解析】⑴本題考查提取句中主干?！白詯邸笔侵髡Z，“是”為謂語，“出自《老子》的一個漢語”是定語，“詞匯”是賓語。故句子主干為：自愛是詞匯。

⑵本題考查正確使用標點符號。“_______自身純凈，崇尚真善美，_____令別人敬愛”和“如果自身行為不端，就會被人家瞧不起”是并列分句，“如果自身行為不端”前面的逗號應(yīng)為分號。

⑶本題考查正確使用關(guān)聯(lián)詞?！白陨砑儍簦缟姓嫔泼馈笔羌僭O(shè)的情況，“令別人敬愛”是會出現(xiàn)的結(jié)果，故第④句橫線上應(yīng)填表假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞。如：如果...就。三、文言文閱讀（一）閱讀《老子送孔子》，完成小題。1.①且：何況，況且。；②是：這，這些，這樣。；③去：離開。；④猶：猶如，好像。2.D3.①其人與骨/皆已朽矣（停在主謂之間）②吾今日見/老子（停在動賓之間）4.①這些都是對你的身體（身心）沒有什么好處的。②選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。5.仰慕、崇拜、敬仰、崇敬；虛懷若谷、溫良、謙恭、謙遜【解析】1.理解詞語的含義時要注意文言詞語的特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義，能結(jié)合具體語境來準確辨析即可。涉及的詞語都是常見的文言實詞。解答時要聯(lián)系上下文，根據(jù)語境做出判斷。①“且君子得其時則駕”翻譯為：況且君子生逢其時就駕著車出去。“且”，何況，況且；②“若是而已”翻譯為：就這些罷了?！笆恰?，這，這些，這樣；③“孔子去”翻譯為：孔子離開了?！叭ァ?，動詞，離開；④“其猶龍邪”翻譯為：他就像龍一樣啊!“猶”，猶如，好像。2.“吾聞之”的“之”解釋為：代詞；A.“之”解釋為：助詞，的；B.“之”解釋為：定語后置標志,無實義；C.“之”解釋為：主謂之間，取消句子的獨立性；D.“之”解釋為：代詞；故選D。3.此題考查文言文斷句，斷句前，先要通讀全文理清文段思路，尤其是把握文章中涉及的人物及關(guān)系。也可借助文段的一些特征巧妙斷句，比如借助虛詞，借助句式，借助對話詞“曰”、“云”等，根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)成分等，讀出含義，然后斷句。①翻譯為：你所說的這些和這些人的尸骨，都已經(jīng)腐朽了。題干要求停在主謂之間。故可斷句為：其人與骨/皆已朽矣。②翻譯為：我今天見到老子。題干要求停在動賓之間。故可斷句為：吾今日見/老子。4.此題考查的翻譯能力。一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，如判斷句、倒裝句（賓語前置、狀語后置）、被動句、反問句等。運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意義為輔。重點字詞：“皆”，都；“益”，好處?！芭c”，通“舉”，選舉，推舉；“信”，誠信。5.在理解文本的基礎(chǔ)上分析。第一空根據(jù)“至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”得出：仰慕（崇拜、敬仰、崇敬）之情。第二空分析人物形象，結(jié)合文本對孔子的描寫的分析即可。根據(jù)“孔子適周，將問禮于老子”得出：好學(xué)；根據(jù)“至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天”得出：虛懷若谷、溫良；根據(jù)“吾今日見老子，其猶龍邪！”得出：謙恭、謙遜?！靖絽⒖甲g文】孔子到周國，準備向老子求教有關(guān)禮的問題。老子說：“你所說的這些和這些人的尸骨都已經(jīng)腐朽了，只是他們的言論還存在，就像在耳邊剛剛說過一樣。有德行的人得到時機就會出來掌控，沒有機會就蓬頭垢面游走江湖。我聽說，好的商人，深藏不露富，裝扮成窮苦的樣子；有德行的人心懷大德，看上去很愚鈍的樣子。舍去你的驕氣和追求的欲念，舍去得意的面相和長期堅持的志向，這些都是對于你沒有什么益處的東西。我所能告訴你的只有這些而已?！笨鬃与x去，對弟子說：“鳥啊，我知道它們能飛；魚啊，我知道它們能游；野獸，我知道他們能奔跑。會跑的可以用網(wǎng)去捕它，會游的可以用絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍我就無法知道了，龍乘風(fēng)云即可上天。我今天見到老子，他就像龍一樣啊!”。（二）閱讀下文，回答問題。1．使……干涸；第二年2．欺騙和作假的方法，即使今天僥幸有用，以后不會有第二次，這不是長久的方法。3．比喻做事不留余地只顧眼前利益，不顧長遠利益?！窘馕觥?.本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

(1)句意：抽干湖水來捕魚。竭：使......干涸；

(2)句意：但是第二年就沒有魚了。明年：第二年。2.本題考查學(xué)生對句子翻譯能力。我們在翻譯句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時就要把省略的成分補充完整。重點詞有：詐偽，欺騙作假；之，結(jié)構(gòu)助詞，的；道，方法；雖，即使；復(fù)，再、又，這里指第二次；術(shù)，方法。3.本題考查內(nèi)容理解。

“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚”，強調(diào)使湖水干涸來捕魚，今后就捕不到魚的事例，引出“詐偽之道，雖今偷可，后將無復(fù)，非長術(shù)也”，強調(diào)做事不留余地，只顧眼前利益，暫且有所收獲，從長遠來看反而不好?，F(xiàn)如今“竭澤而漁""比喻做事不留余地只顧眼前利益，不顧長遠利益。參考譯文：

使湖水干涸來捕魚，怎么可能捕不到?但是第二年就沒有魚了；燒毀野草來打獵，怎么可能打不到?但是第二年就沒有野獸了。欺騙和作假的方法，即使今天僥幸有用，以后不會有第二次了，這不是長久的方法。（三）閱讀課外文言文，完成各題。1.①同“悅”，高興；②吃；③路上；④C；⑤解開馬的韁繩就給了他；⑥說亦皆如此/其辯也獨如向之人！2.①自認為強于辯，沒有弄清說理對象的特點而去說服農(nóng)夫；②農(nóng)夫大悅；③說話要注意對象，隨機應(yīng)變，不能憑已有知識經(jīng)驗判斷所遇到的新情況、新問題【解析】1．不亦說乎：不也是很高興嗎？說：同“悅”，高興食人之稼：吃了別人的莊稼。食：吃

道聽途說：路上聽來的、路上傳播的話。道：路上畢辭：什么話都說了。畢：結(jié)束

解馬而與之：解開馬的韁繩就給了他說亦皆如此其辯也獨如向之人，翻譯為：說話就要這樣明白了當，怎么能像剛剛那個人那樣。

2．子貢請往說之，畢辭，野人不聽。理解為：子貢請求去說服那農(nóng)民。什么話都說了，那農(nóng)民不聽他的。子貢拿大道理講話，對農(nóng)夫來講不適用。

其野人大說，相謂曰：“說亦皆如此其辯也獨如向之人！”解馬而與之。理解為：那農(nóng)民很高興，對他說：“說話就要這樣明白了當，怎么能像剛剛那個人那樣！”解開馬的韁繩就給了他。鄙講話隨機應(yīng)變，干脆貼切?！靖絽⒖甲g文】孔子走(累了)在路上休息，馬逃脫了束縛，吃了別人的莊稼，農(nóng)民把馬牽走了。子貢請求去說服那農(nóng)民。什么話都說了，那農(nóng)民不聽他的。有個剛剛跟隨孔子學(xué)習(xí)的粗俗的人，說：“請讓我去說服他。”接著對農(nóng)民說：“您不是在東海種地，我不是在西海種地；我的馬怎么可能會不吃你的莊稼呢？”那農(nóng)民很高興，對他說：“說話就要這樣明白了當，怎么能像剛剛那個人那樣！”解開馬的韁繩就給了他。（四）閱讀下面兩個語段，完成下面小題。1.D2.C3.①打井獲得了一個人的勞力，不是在井中得到一個人啊。②對與錯的界線，不可不分，這是圣人謹慎之處。4.宋君對于謠言將信將疑，派人向丁氏詢問，體現(xiàn)了他“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的求實求真精神；子夏則是遵循著事物的規(guī)律和人的情理，來審察所聽到的傳聞。在現(xiàn)實生活中對待傳聞，我認為我們應(yīng)該采取審慎的態(tài)度，要有調(diào)查研究、去偽存真的求實精神，不要輕信，不能盲從，更不能以訛傳訛。（意思接近即可）【解析】1.A.若：像/你；B.聞：動詞，聽說/使動用法，使……知道；C.之：代詞，這件事/動詞，往，到……去；D.而：都是連詞，表順承；故選D。

2.解答此題，首先要理解句子的意思，再弄清句子的成分，不要把句子割裂開。一般來說，主謂之間，謂語和賓語、補語之間應(yīng)該有停頓。根據(jù)文意：既是這樣，那么如何做到謹慎對待呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審查自己所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況。正確斷句為：然則何以慎/緣物之情及人之情/以為所聞/則得之矣。故選C。

3.重點詞語：①得，得到；使，勞力；于，在。②是非：對錯；經(jīng)，界線；慎，謹慎。

4.【甲】文，根據(jù)“宋君令人問之于丁氏”可知，對于謠言，宋君并沒有信以為真而是派人向丁氏詢問，體現(xiàn)了他一切從實際出發(fā)，實事求是的精神；【乙】文，子夏則是通過遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審查自己所聽到的傳聞，體現(xiàn)了他的求實求真的精神。在現(xiàn)實生活中，我們通過網(wǎng)絡(luò)每天都能看到或聽到方方面面的各類信息，信息孰真孰假，這就需要我們審慎的對待，相信科學(xué)，面對傳聞要進行合理的分析，不輕易相信。謠言止于智者，不傳播，并引導(dǎo)周圍人不傳播謠言?！緟⒖甲g文】甲：宋國的一戶姓丁的人家，家里沒有水井，需要出門打水澆田，派家里的一個人去打水，常常有一個人停留在外面。等到他家打了水井的時候，丁氏告訴別人說：“我家打水井得到了一個人?！甭犃说娜司腿鞑ィ骸岸∈贤诰诘搅艘粋€人。”國都的人都在談?wù)撨@件事，使宋國的國君知道這件事。宋國國君派人向丁氏問明情況，丁氏答道：“多得到一個人的勞力，不是在井內(nèi)挖到了一個活人?！甭牭竭@樣的傳聞，還不如不聽。乙：子夏（人名，孔子的弟子）到晉國去，路過衛(wèi)國，有個人讀歷史書念道：“晉國的部隊三豕過河。”子夏說：“不對，是己亥（古代計時法）。那‘己’跟‘三’相近，‘豕’跟‘亥’相似?！钡搅藭x國于是問（晉國人）那句話怎么讀，回答是：“晉師己亥過河?！痹~語很多似乎不是一類但意思卻是一樣，很多似乎是一類但意思卻不一樣。是非的界線，不能不分清的，這是圣人謹慎之處。然而何以謹慎？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審查自己所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況。（五）閱讀下面的文言文，完成題目。1．生病(或“生重病”)；多次，屢次2．①這個地方的土地貧瘠，而且地名十分兇險。②孫叔敖的智慧，在于懂得不把世俗利益看作利益。3．因為“荊人畏鬼，而越人信禨”，選擇地名不吉利的封地就不會被楚人、越人惦記搶奪。(或：此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信。)4．“孫叔敖之知”表現(xiàn)在下面兩件事上：楚王多次封賞他，他卻不接受；讓兒子不要接受肥沃富饒的土地，而“請寢之丘”。道理示例：①做人不可貪心不足；②做事要有遠見，吃虧是福，別人看不上的東西才能長久保有?！窘馕觥康谝痪湟馑迹簩O叔敖生病了；第二句意思：楚王多次封賞我。第一句：此：這；其：這；利：對.....有利；而：表并列；名：名聲；甚：很；惡：險惡；第二句：之：主謂之間無意義，不譯；知：同“智”，智慧；第二個知：明白、懂得，以......為：把......當做；第一個利：以......為利；第二個利：利益、好處

3．孫叔敖告訴兒子：楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨。意思是楚國和越國交界的地方有個寢丘，這個地方的土地貧瘠，而且地名十分兇險。楚國人敬畏鬼神，而越國人迷信鬼神和災(zāi)祥。擁有這塊土地，楚國人敬畏鬼神不會爭搶，越國人迷信鬼神也不會搶奪，所以可以長久擁有。

4.孫叔敖的智慧表現(xiàn)在他對兒子說的話中，由兩點：一“王數(shù)封我矣，吾不受也”（即楚王多次封賞我，我都沒有接受）；二希望兒子不要接受肥沃富饒的土地，要“寢之丘”；

明白的道理：從孫叔敖屢次不接受楚王封地，得出不可貪心的道理，從告訴兒子受“寢之地”見出要由遠見，吃虧是福的道理?！靖絽⒖甲g文】孫叔敖生了重病，臨死前，告誡他的兒子說：“楚王多次封賞我，我都沒有接受。如果我死了，楚王就會封賞你，(你)一定不要接受肥沃的封地。楚國和越國交界的地方有個寢丘，這個地方的土地貧瘠，而且地名十分兇險。楚國人敬畏鬼神，而越國人迷信鬼神和災(zāi)祥?？梢蚤L時間占有的，大概只有這個地方?！睂O叔敖死后，楚王果然要把肥沃的土地賜給他的兒子，但是(孫叔敖的)兒子謝絕了，請求(賜給他)寢丘，所以到現(xiàn)在也沒有失去這塊封地。孫叔敖的智慧，在于懂得不把世俗利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當作自己所喜歡的東西，這就是有道之人不同于世俗的原因。四、現(xiàn)代文閱讀（一）當莊子遇見網(wǎng)絡(luò)時代1.莊子不仕。2.在平常事中持之以恒地練習(xí)，磨煉自己，提高自己，達到無需刻意努力的狀態(tài)。3.使臣，使者；對……說（告訴）；振奮，這里指用力鼓動翅膀；氣息，這里指風(fēng)。4.我決起而飛/搶榆枋而止/時則不至/而控于地而已矣5.C或D6.天色湛藍，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？7.莊子用夸張和想象的手法來寫鵬的形象。“不知其幾里”“其翼若垂天之云”極言鵬之大。“摶扶搖而上者九萬里”極言飛得高遠，塑造了“鵬”高大雄偉的形象。8.兩個“笑”類似，都是嘲笑的意思。可以用不屑、疑惑、輕蔑的語氣來讀。蜩與學(xué)鳩覺得自己想飛就飛，落地就歇一歇，根本不認為有九萬里高空向南飛的必要。斥鴳認為自己翻飛在蓬蒿之間，很有意思，不明白飛去南冥有什么意義。9.示例：我認為，讀莊子及《莊子》不必拘泥哪種方式，可以廣泛了解各種不同的意見。我們學(xué)習(xí)《北冥有魚》時，可以去欣賞莊子瑰麗的想象，隨著他的想象去感受鯤鵬廣大的世界。同時，《北冥有魚》節(jié)選自《逍遙游》，段不離篇，課后可以全文閱讀，獲得更豐富的體驗。此外，也可以多了解古今中外不同的解讀，從材料里讓我感受到了李白的汪洋恣意，也感受到吃瓜群眾的自足，還了解了國外學(xué)者對莊子的研究成果。如此廣泛地閱讀，可以讓我更深入的了解莊子及《莊子》，也可以豐富自己的學(xué)識?！窘馕觥?.楚威王聽說莊周非常賢明，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，答應(yīng)讓他出任楚國的宰相。但莊周說“我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿為國君所束縛，我終身不做官，來讓自己的心志愉快”，據(jù)此分析可概括出答案為：莊子不仕。

2.根據(jù)對書中庖丁解牛中庖丁能獲得自由境界的分析可以概括出要想獲得自由和解脫需要在在平常事中持之以恒地練習(xí)，磨煉自己，提高自己，達到無需刻意努力的狀態(tài)。

3.這句話話的大意是：①派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他使臣。②莊周笑著對楚國使臣說。③當它奮起而飛的時候。④憑借六月的大風(fēng)而離開。據(jù)此可知這幾個加點詞語的意思分別是：使者；對……說（告訴）；振奮，這里指用力鼓動翅膀；氣息，這里指風(fēng)。

4.這句話的意思是：我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到，而落在地上。據(jù)此可知這句話的斷句方法為：我決起而飛/搶榆枋而止/時則不至/而控于地而已矣。

5.A離開；B聽說；C代詞，代祭祀天地用的牛/代詞，代指小石潭的景致；D即使/雖然。

6.關(guān)鍵詞：之：助詞，用在主謂之間。正色：真正的顏色。遠：高遠。

7.莊子筆下的“鯤”不知其幾千里也；還能變成鵬鳥，鵬鳥的翼若垂天之云。這是運用了夸張和想象的手法?！安恢鋷浊Ю镆病睒O言鵬之大?！皳环鰮u而上者九萬里”極言飛得高遠，也說明鵬志存高遠，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”則說明鵬擅借長風(fēng)的形象。

8.鵬振翅飛上九萬里的高空，憑借六月的大風(fēng)從北海飛到南海。對于這樣的壯舉，蜩與學(xué)鳩說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”斥鴳說：“它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？”由它們的語言可以看出，它們對鵬的這個壯舉完全不屑一顧，認為這樣做費時費力，沒有什么意義，完全是自討苦吃。據(jù)此分析答題意對即可。

9.結(jié)合材料內(nèi)容分析，【莊先生的故事】讀出了莊子的愿為名聲所累，淡泊名利，追求自由的境界的特點?！驹u論一】中的材料也出自《北冥有魚》，評論二對大鵬和小鳥的形象，進行完全不同的解讀。各有各的看法。根據(jù)以上分析再結(jié)合平時的閱讀體驗談自己的看法，言之有理即可。

參考譯文：

楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，答應(yīng)讓他出任楚國的宰相。莊周笑著對楚國使臣說:"千金，確是厚禮；卿相，確是尊資的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢煅，把它牽進太廟去當祭品。在這個時候，即使(我)想做一只小豬，難道能如愿嗎？您趕快走吧，不要玷污了我，我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿為國君所束縛.我終身不做官，來讓自己的心志愉快。"北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，憑借著六月的大風(fēng)離開”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎?亦或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢?鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。

寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”

斥鴳譏笑它說：“它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？”（二）所謂禍福其實取決于你的處理方式1.凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。大凡人的通病，就在于局限于片面的認識，而不明白全面的道理。2.過渡。引出下文荀子以福禍之事為例，說明處事的不同方法。3.舉例論證。通過列舉典型事例，具體有力地證明了“禍事至則靜而理”這一分論點，增強了說服力。4.所謂禍福，其實取決于你的處理方式。要全面的思考問題，凡事都有兩面性甚至多面性，所以，我們要全面客觀地看待這個世界。處理事情要具體對待，好事到來時應(yīng)該妥當穩(wěn)重地對待，壞事到來時應(yīng)當冷靜沉著地處理?！窘馕觥?.本題考查的是對課文內(nèi)容的理解。解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語句，并正確翻譯即可。凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。大凡人的通病，就在于局限于片面的認識，而不明白全面的道理。2.本題考查過渡段的作用。過渡段的作用是“承上啟下”，這有兩層含義，一層是結(jié)構(gòu)上的，另一層是內(nèi)容上的。結(jié)構(gòu)上就是對整體的把握，增加條理和文章的語言的流暢性。內(nèi)容上就是對上面篇幅的總結(jié)和對下面篇幅的開頭總起作用。引出下文荀子以福禍之事為例，說明處事的不同方法。3.本題考查論證方法的作用。舉例論證。：議論文常見的論證方法有四種，舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證，這是必須要知道并記準確的內(nèi)容。文中通過列舉典型事例，具體有力地證明了“禍事至則靜而理”這一分論點，增強了說服力。4.本題考查學(xué)生對中心論點的把握能力，其實是對作品的整體感悟能力的考查。中心論點需要自己概括論點時要注意論點的完整性，應(yīng)該用一個能表示簡明判斷的完整的句子來表達。對中心論點的理解要結(jié)合實際來談。

原文：《諸子》第十春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會上的階級，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國，更看見農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時候一切政治的、社會的、經(jīng)濟的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個大解放的時代。在這個大變動當中，一些才智之士，對于當前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。有些傾向于守舊的，便起來擁護舊文化、舊制度，向當世的君主和一般人申述他們擁護的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來批評或反對舊文化、舊制度；又有些人要修正那些，還有人要建立新文化、新制度來代替舊的；還有人壓根兒反對一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個思想解放的時代，也是一個思想發(fā)達的時代，在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級；但到了春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有材能的人的通稱。在貴族政治未崩壞的時候，所有的知識、禮、樂等等，都在貴族手里，平民是沒分的。那時有知識技能的專家，都由貴族專養(yǎng)專用，都是在官的。到了貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流落到民間，便賣他們的知識技能為生。凡有權(quán)有錢的都可以臨時雇用他們；他們起初還是伺候貴族的時候多，不過不限于一家貴族罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生的，漸漸形成了一個特殊階級，便是“士農(nóng)工商”的“士”。這些“士”，這些專家，后來居然開門授徒起來。徒弟多了，聲勢就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專門的知識技能，研究起當時的文化和制度來了。這就有了種種看法和主張。各“思以其道易天下”[1]。諸子百家便是這樣興起的。第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農(nóng)、非工、非商、非官的“士”的階級的，是孔子?？鬃用?，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己作了一個儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”[2]。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當?shù)膶W(xué)費就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》、《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當世的君主；這也是從前沒有的。他一個人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”[3]；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。困此《詩》、《書》、《禮》、《樂》等便成為儒家的專有品了?？鬃邮莻€博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該作不該作，不必問有用無用；只重義，不計利。這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)。孔子的政治學(xué)說，是“正名主義”。他想著當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父道，子沒有子道，實和名不能符合起來，天下自然亂了。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”[4]；正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個理論的根據(jù)。這個正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”，其實是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對于中國文化的貢獻，便在這里?？鬃右院螅寮疫€出了兩位大師，孟子和荀子。孟子名軻，鄒人；荀子名況，趙人。這兩位大師代表儒家的兩派。他們也都擁護周代的文化和制度，但更進一步的加以理論化和理想化。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”[5]，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。和王政相對的是霸政。霸主的種種制作設(shè)施，有時也似乎為民，其實不過是達到好名、好利、好尊榮的手段罷了。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。孟子反對功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權(quán)。他說生民之初，縱欲相爭，亂得一團糟，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。禮是社會的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂是調(diào)和情感的，作用便在息爭。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民；儒家所擁護的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。還有原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為武士。武士是以幫人打仗為職業(yè)的專家。墨翟便出于武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟，魯國人，后來做到宋國的大夫，但出身大概是很微賤的?！澳痹亲骺喙さ姆溉说囊馑?，大概是個渾名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”；墨子大約就是第一任“巨子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為生，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作?！赌印防镏恢v守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說天下大害，在于人的互爭；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義。墨家注重功利，凡與國家人民有利的事物，才認為有價值。國家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，別的都是無益或有害。他們是平民的代言人，所以反對貴族的周代的文化和制度。他們主張“節(jié)葬”、“短喪”、“節(jié)用”、“非樂”，都和儒家相反。他們說他們是以節(jié)儉勤苦的夏禹為法的。他們又相信有上帝和鬼神，能夠賞善罰惡；這也是下層社會的舊信仰。儒家和墨家其實都是守舊的；不過一個守原來上層社會的舊，一個守原來下層社會的舊罷了。壓根兒反對一切文化和制度的是道家。道家出于隱士?？鬃右簧龅胶眯氨苁馈敝?；他們著實譏評孔子。這些人都是有知識學(xué)問的。他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。他們譏評孔子“知其不可而為之”[6]，費力不討好；他們自己便是知其不可而不為的、獨善其身的聰明人。后來有個楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”[7]；將天下給他，換他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下雖大，是外物；一根毛雖小，卻是自己的一部分。所謂“真”，便是自然。楊朱所說的只是教人因生命的自然，不加傷害；“避世”便是“全生保真”的路。不過世事變化無窮，避世未必就能避害，楊朱的教義到這里卻窮了。老子、莊子的學(xué)說似乎便是從這里出發(fā)，加以擴充的。楊朱實在是道家的先鋒。老子相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少，他們往往有極新的思想。孔子遇到那些隱士，也都在楚國，這似乎不是偶然的。莊子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“?！薄ｍ槕?yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。所以說，“知常曰明”[8]。事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手?！皩⒂庵?，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”[9]“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！盵10]這樣以退為進，便不至于有什么沖突了。因為物極則反，所以社會上政治上種種制度，推行起來，結(jié)果往往和原來目的相反?！胺钭陶?，盜賊多有?！盵11]治天下本求有所作為，但這是費力不討好的，不如排除一切制度，順應(yīng)自然，無為而為，不治而治。那就無不為，無不治了。自然就是“道”，就是天地萬物所以生的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙萬物都是自然的。這是老學(xué)的根本思想，也是莊學(xué)的根本思想。但莊學(xué)比老學(xué)更進一步。他們主張絕對的自由，絕對的平等。天地萬物，無時不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標準，都是不必要的。社會上、政治上的制度，硬教不齊的齊起來，只徒然傷害人性罷了。所以圣人是要不得的；儒、墨是“不知恥”的[12]。按莊學(xué)說，凡天下之物都無不好，凡天下的意見，都無不對；無所謂物我，無所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個，便能與自然打成一片，成為“無入而不自得”的至人了。老、莊兩派，漢代總稱為道家。莊學(xué)排除是非，是當時“辯者”的影響?！稗q者”漢代稱為名家，出于訟師。辯者的一個首領(lǐng)鄭國鄧析，便是春秋末年著名的訟師。另一個首領(lǐng)梁相惠施，也是法律行家。鄧析的本事在對于法令能夠咬文嚼字的取巧，“以是為非，以非為是?！盵13]語言文字往往是多義的；他能夠分析語言文字的意義，利用來作種種不同甚至相反的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學(xué)說。當時的辯者有惠施和公孫龍兩派?；菔┡烧f，世間各個體的物，各有許多性質(zhì)；但這些性質(zhì)，都因比較而顯，所以不是絕對的。各物都有相同之處，也都有相異之處。從同的一方面看，可以說萬物無不相同；從異的一方面看，可以說萬物無不相異。同異都是相對的，這叫作“合同異”[14]。公孫龍，趙人。他這一派不重個體而重根本，他說概念有獨立分離的存在。譬如一塊堅而白的石頭，看的時候只見白，沒有堅；摸的時候只覺堅，不見白。所以白性與堅性兩者是分離的。況且天下白的東西很多，堅的東西也很多，有白而不堅的，也有堅而不白的。也可見白性與堅性是分離的，白性使物白，堅性使物堅；這些雖然必須因具體的物而見，但實在有著獨立的存在，不過是潛存罷了。這叫作“離堅白”[15]。這種討論與一般人感覺和常識相反，所以當時以為“怪說”、“琦辭”，“辯而無用”[16]。但這種純理論的興趣，在哲學(xué)上是有它的價值的。至于辯者對于社會政治的主張，卻近于墨家。儒、墨、道各家有一個共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言