后現(xiàn)代主義設(shè)計的特征

后現(xiàn)代主義設(shè)計的特征儀式化的特征篇一賣點的設(shè)計篇五后現(xiàn)代設(shè)計并非設(shè)計師孤獨的嘗試。市場給了他們最有力的支持，同時設(shè)計師的名望也是盈利的來源。當60、70年代波普、朋g文化、迷幻的藥文化以及女性主義興起時，市場就敏銳地感覺到了這個潛力較大的市場，設(shè)計師也應這群新人類標新立異的生活方式而大膽地進行各種后現(xiàn)代主義嘗試，文化的多元化、生活方式的多元化、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，使設(shè)計突破功能主義的束縛而自由的發(fā)展。市場與設(shè)計師相互依賴，甚至設(shè)計師個人的學術(shù)性、主觀性、觀念性的嘗試也一樣可以成為商家的賣點。后現(xiàn)代主義幾乎成了一個市場推銷員，“制造者不僅僅將其視為因抄襲、打折等競爭泛濫而日趨飽和的市場上表現(xiàn)獨特而有吸引力的手段，而且是可以另起爐灶的方式”。（Producerssawitastheidealmeansnotonlyofmakingthemselvesappearmoreattractiveandmoredistinctiveinmarketsalreadysaturatedwithinterchangeableproductsandoverrunbycut—pricecompetitors，butofopeningupnewnichesinthosemarkets。）可是，并不是說后現(xiàn)代設(shè)計就是合理的，系統(tǒng)的和成功的。輿論界和學術(shù)界對這些現(xiàn)象的反響是：反對的同贊成的同樣強烈。而且，一個設(shè)計是否成功，要看使用者的態(tài)度。據(jù)說美國建筑大師里查·穆爾在路易斯安那州新奧爾良市設(shè)計的意大利廣場現(xiàn)在雜草叢生。貝利尼設(shè)計的“Divisnm—MA18”型電子計算器，“其延伸的、柔韌彎曲的、橡皮表面的鍵盤，……是擬人化的暗示，……就象乳頭一樣”。但是結(jié)果卻是失敗的：人們更喜歡非粘膜的按鍵——因為它是一個機器，而不是一個肥胖肉感的反彈。菲力普·斯塔g的榨汁機并不好用。后現(xiàn)代設(shè)計的理論界也一樣眾說紛紜，沒有結(jié)果，沒有定論。有的只是零散的、片段式的論述。后現(xiàn)代主義設(shè)計到底是什么性質(zhì)的設(shè)計？后現(xiàn)代主義設(shè)計到底是現(xiàn)代主義的延續(xù)，還是一個新時代設(shè)計的開端？是現(xiàn)代主義屬于工業(yè)化社會，而后現(xiàn)代設(shè)計是信息社會設(shè)計運動的前奏？一個看法是認為后現(xiàn)代主義設(shè)計是現(xiàn)代主義的延續(xù)。后現(xiàn)代的很多努力是對現(xiàn)代主義的一個補充；比如，現(xiàn)代主義注重理性和功能，后現(xiàn)代主義則強調(diào)情感和象征；現(xiàn)代主義因為反對裝飾，所以冷漠而缺乏感覺；后現(xiàn)代主義則強調(diào)裝飾，以此增加設(shè)計的象征性和隱寓作用。二者雖然互為沖突，但是事實上也互為補充?！爸挥心切┢嫣孛髁恋闹I(yè)品，功能才能完全以它們自己的方式輝煌”。（Allthesecuriousandbrightlycolouredproductsfunctionquitesplendidlyinthereownway。80sofStyle）現(xiàn)代主義是講究功能：格羅佩斯要給“德國工人每天8小時的日照”，后現(xiàn)代主義也同樣如此：EttoreSottsass就認為設(shè)計“是一種探討生活的方式，是探討社會、政治、愛情、食物，甚至是設(shè)計本身的一種方式，是關(guān)于建立一種象征生活完美的烏托邦的或隱喻的方式”?，F(xiàn)代主義有起自身的缺點：過分注重理性與功能，忽視人的情感，或者說，他們認為“合適”本身就是一種快感。但是，它忽略了人是一個社會動物，人的情感的發(fā)生并不是單純的動物式的，其中夾雜著很多社會因素，人所從屬的社會、民族、種族、階層、性別、職業(yè)等等，都會使他（她）涉及到情感問題時有著不同的反映。同樣，這些人在市場中尋找自己的認同標記時會有不同的價值取向。而后現(xiàn)代設(shè)計正是對這一層面的關(guān)注，這一點我已經(jīng)在前面詳細闡述過，在此不再贅述。當然，開始的時候，這種關(guān)注是以對社會潮流的追隨和對現(xiàn)代主義的反動的形式出現(xiàn)的，因而缺乏深刻的思考和冷靜的分析。體現(xiàn)為多少帶點兒盲目性的沖動。但是這種沖動也是一種必然：我們不能指望一種理論、一種風格一蹴而就，他有其自身發(fā)生和發(fā)展的過程。后現(xiàn)代設(shè)計也是功能的。這是一種自我肯定和自我援助，在大千世界中尋找自我的存在價值。從物理功能角度來看，很多后現(xiàn)代設(shè)計也在嘗試對其進行補充和發(fā)展，由LisaKrohn設(shè)計的模型電話應答器被贊譽為“友好的使用者”，這是一個把聽筒和應答和二為一的機器，電話簿的設(shè)計運用了書的比喻，使其成為一個操作指南。應答器“從單純的呼叫式，轉(zhuǎn)變成一種綜合了錄制、重放或印制信息的模式，就像那種快速翻閱的個人的議事日程突然變成一種具有多種用途的東西一樣。在某種程度上可以說，我們可以把這種電話簿視為技術(shù)藥片上的一層糖衣”。認為后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的延續(xù)的另一個根據(jù)是——認為后現(xiàn)代主義建立在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)之上，它對現(xiàn)代主義的反動植根于現(xiàn)代主義，是對現(xiàn)代主義落后的一面的反動。后現(xiàn)代主義對于通俗文化的衷、對于裝飾的喜好、對于歷史主義的情懷，其實都是針對現(xiàn)代主義而來。幾乎所有后現(xiàn)代主義在形式上的探究和努力都是現(xiàn)代主義所反對的。但是，正因為如此，才說明它沒有超出現(xiàn)代主義的范疇。因為他的目標只是反現(xiàn)代，而不是另外建立一套新的設(shè)計體系。但是，撇開這一看法不談，對于后現(xiàn)代設(shè)計是否還有其它的解釋呢？一種設(shè)計風格、設(shè)計理論的形成是基于特定的技術(shù)的、經(jīng)濟的、文化的背景的?，F(xiàn)代主義成型于工業(yè)社會，后現(xiàn)代設(shè)計是否是信息社會的設(shè)計呢？21世紀初我們開始進入后工業(yè)社會，或者說是信息社會，這個新的社會可能是完全基于一種新的生產(chǎn)力量和新的生產(chǎn)方式、工作方式、生活方式、家庭模式、新的道德倫理關(guān)系，也就是說，我們正在迎接一個全新的社會的到來。信息社會的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向小型化、小規(guī)模的生產(chǎn)可以適應少量的、多樣化的市場需求。信息技術(shù)的發(fā)展導致生產(chǎn)的小型化和多樣化，諸如集成電路、微型晶片等新技術(shù)及一些新型材料的出現(xiàn)使一度是工業(yè)產(chǎn)品核心的技術(shù)退到次要的地位，產(chǎn)品的外形不再受到技術(shù)的限制，也就不再受到功能的限制?！癝NOOPY”電話、水泥錄音機、紙鐘，沒有什么形式是不可能的。功能主義自然成為歷史，讓位于新的、講究形式的設(shè)計。經(jīng)濟的全球化的同時，更注重不同國家、不同民族、不同文化的價值取向，個人主義的發(fā)展、各國對于本民族文化、歷史的重視使設(shè)計向多元化傾向發(fā)展；因而，功能主義的衰退是很自然的。在工業(yè)社會里，批量化的大工業(yè)生產(chǎn)、標準化、對應著經(jīng)濟的全球化、一體化和思想上的民主主義，即而是設(shè)計上的理性主義和功能主義；那么，在信息社會中，我們一樣應該預見新的設(shè)計主義的生成?；厥自O(shè)計走過的路，農(nóng)耕時代的設(shè)計是個人設(shè)計對應手工業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)時代是現(xiàn)代主義設(shè)計對應批量生產(chǎn)，信息時代自然會形成一種新的主義對應信息技術(shù)。80年代是后現(xiàn)代設(shè)計思潮與風格最為活躍的十年，但是卻缺乏一種系統(tǒng)的設(shè)計理論，或者設(shè)計思想。這是現(xiàn)代主義的長期禁錮下，一旦門戶大開，必然會有太多的東西奔涌而出，我想，這應該只是新的“主義”形成的初期階段，是主義，而不是風格。我不能斷定后現(xiàn)代的設(shè)計會最終形成一種統(tǒng)一的風格，因為，后現(xiàn)代對于個人的、民族的、特定文化的尊重應該不會讓一種風格一統(tǒng)天下的。但是，后現(xiàn)代設(shè)計還不能代表信息時代的設(shè)計狀況，還只能說是一個前奏，一個連接工業(yè)社會與信息社會的過渡階段；這一階段顯示了包括工業(yè)技術(shù)和信息技術(shù)兩方面的特征，而且，由于這是一個世紀之交，一切都不確定，所以顯現(xiàn)出一種極其混亂的狀態(tài)。這種狀態(tài)應該是一場交響樂開場前雜亂的調(diào)音。但是后現(xiàn)代對于情感的重視、文化的關(guān)注必然是信息社會設(shè)計的關(guān)注點，功能主義由于其實用性必然繼續(xù)大行其道，但是，微電子技術(shù)的發(fā)展將使形式不再受到技術(shù)的限制而被允許有更加廣泛的發(fā)揮余地。因此，功能主義很可能會改頭換面，以更自由的形式出現(xiàn)。也就是說，我們可以享受極好的功能而不必一定要忍受現(xiàn)代主義嚴謹刻板的抽象形式。我們生活在世紀之交，生機勃勃，一切都在發(fā)展和變化之中，激動人心又令人困惑不已，我們期待著即將發(fā)生的一切。隱喻的和裝飾的設(shè)計篇六裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計的一個最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義、國際風格的最有力的`武器，主張采用裝飾手法來達到視覺上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復古主義，而是將各種歷史主義的動機和設(shè)計中的一些手法和細節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義的裝飾風格體現(xiàn)了對于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化：古代希臘、羅馬、中世紀的歌德式藝術(shù)、文藝復興、巴洛g、洛可可以及20世紀的新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動、波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風格。運用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯·霍萊恩設(shè)計的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術(shù)和裝飾藝術(shù)運動的風格特征。有愛心的設(shè)計篇七這句話其實也可以說成是另外的功能主義。是對現(xiàn)代主義所倡導的功能主義的一個豐富和超越，即將理性的、邏輯的功能發(fā)展為既有生理的功能，又有心理的功能的新功能主義。斯圖普創(chuàng)造了一個短語，叫“沒有原由的困難”，即人們可以將東西放在他喜歡用的地方而不是應該放的地方。比如，把電話放在辦公桌附近的窗前，接電話時可以順便看看窗外的風景，放松一下心情，雖然這有點不方便。但是，從另外一個角度講，這實質(zhì)上是對人的一種更加體貼的設(shè)計：人不是一個工作的機器，而是一個有工作能力，但同時需要生活、需要關(guān)懷和體貼的有智商的情感動物。所以，象現(xiàn)代主義大師勒·柯布西埃所講的：“住房是居住的機器”延伸出去的話，椅子是坐的機器，桌子是工作的機器，植物是開花結(jié)果的機器，人體是意志控制的機器；如此類推，我們就生活在一個機器世界中了。在某一個時段這些話可能有它特定的含義，但是實際上，它抹殺了人性的光輝。因此，如果真正的講究功能，就要切實地從人的真正的需求出發(fā)，充分考慮到人所有的需求，才是真正意義上的功能主義。從這個角度講，我更欣賞德國設(shè)計師AngelaSchwengfelder和MichaelaList設(shè)計的餐具，這是一套專門為殘疾人設(shè)計的，但從表面上不