教師人格修養(yǎng)的兩大問題

教師人格修養(yǎng)的兩大問題第1頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五按照審美的尺度去修養(yǎng)教師的人格，就是要進(jìn)行師表美的建設(shè)。師表形象或師表美的塑造的重要性主要存在于教育系統(tǒng)之中。從德育（道德教育）的角度看，師表之美的價(jià)值至少有三：①充分發(fā)揮教育主體的德育潛能。

②充分促成學(xué)生的榜樣學(xué)習(xí)。③改善教育與道德教育的效能。第2頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五①充分發(fā)揮教育主體的德育潛能。教師或德育工作者“不是使用物質(zhì)工具去作用于勞動對象，而主要是自己的思想、學(xué)識和言行，以自身道德的、人格的、形象的力量，通過示范的方式直接影響著勞動對象”[1]。這是教師勞動的特點(diǎn)。即使是要當(dāng)好一個(gè)“經(jīng)師”，將課程中知識性內(nèi)容傳授給學(xué)生，也須追求一個(gè)講臺形象。如果完全走反師表美的道路，其效果當(dāng)然就可能是反德育的。至于有追求成為人師自覺的教育工作者則更應(yīng)注意道德生活“知易行難”的特點(diǎn)，嚴(yán)于律己，使自身的道德人格朝師表美的標(biāo)準(zhǔn)靠攏。這樣就可以使可能潛伏在“經(jīng)師”身上的“人師”性質(zhì)大放光彩，原本潛在的德育輻射力就會自然凸現(xiàn)出來，“無教之教”、“無言之教”就會成為現(xiàn)實(shí)。第3頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五②充分促成學(xué)生的榜樣學(xué)習(xí)。榜樣學(xué)習(xí)已成為社會學(xué)習(xí)理論的核心概念。的確，就道德教育和學(xué)習(xí)而言，道德發(fā)展的階段性質(zhì)不能否定道德學(xué)習(xí)個(gè)體的整體性和復(fù)雜性；與學(xué)習(xí)道德判斷、推理能力相比，道德學(xué)習(xí)主體與道德環(huán)境及道德行為的結(jié)果的交互作用對形成道德觀念和道德情操具有更為實(shí)質(zhì)性的影響。對學(xué)生而言，教師和成人是具體的道德概念的化身，教師的一言一行不管有無進(jìn)行德育的自覺都會成為德育的顯隱課程。這就是孔夫子所言的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不止”[1]。故確立師表之美實(shí)際上是建構(gòu)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容或榜樣，德育的榜樣學(xué)習(xí)性需要立師表之美。第4頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五③改善教育與道德教育的效能。師表美具有魅力的源泉之一當(dāng)是師表形象的情感性。社會心理學(xué)已經(jīng)證實(shí)，人們很可能單純地將他對一事物的積極情感轉(zhuǎn)移到與該事物相聯(lián)系的另一事物中去(情感轉(zhuǎn)移理論)?！皭畚菁盀酢奔捶从尺@樣一個(gè)心理實(shí)事。立師表之美就是要讓教師成為學(xué)生積極情感指向的對象，即使當(dāng)他面臨較為復(fù)雜的道德情境時(shí)，也能按照老師提出過的要求或以老師為榜樣去踐行道德規(guī)范。此外，在道德沖突發(fā)生時(shí)，如當(dāng)教師的觀點(diǎn)同學(xué)生的原有立場不一致時(shí)，與德育目標(biāo)相一致的態(tài)度改變只能發(fā)生在師表在學(xué)生認(rèn)知和情感上具有足夠能量(吸引力)的時(shí)候；否則學(xué)生就會固守己見(一致性理論)。因此重要的因素之一在于教師能否成為一個(gè)崇高的不容否定的審美存在[1]。第5頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五魯迅先生曾在《朝花夕拾·藤野先生》中這樣記載：“每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚(yáng)頓挫的話來，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)……”所以師表之美乃是學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)的動力源和放大器。因此，師表美的建設(shè)十分重要。

第6頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五師表、師表美本是兩個(gè)概念。當(dāng)為人師者對師表的追求是一種勉強(qiáng)行為時(shí)，師表是與教師本來面目相隔的一層外殼。這時(shí)教師沒有應(yīng)有的主體自由，學(xué)生會感到老師是造作、“道貌岸然”的。這種師表是一種虛假的外殼，因而難以發(fā)揮師表的真正作用。而當(dāng)師表成為教師內(nèi)發(fā)、自覺的追求，教師的一言一行都是其人格形象的自由表現(xiàn)時(shí)，人格美的陶治性才能真正發(fā)生，師表的教育功能才能得以實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)這種真正形象完成時(shí)，師表之美的塑造也同時(shí)完成了。故從這一意義上講，師表與師表美又是同一個(gè)概念，只不過師表是教育學(xué)的范疇，而師表美屬于美學(xué)觀照的結(jié)果而已。特別說明師表和師表美的區(qū)別和一致的核心意義在于：師表美并不僅僅等于教師的藝術(shù)造型。許多教育工作者忙于的藝術(shù)的手段裝飾其外“表”，而忘記了教師的本質(zhì)乃在于“人師”的性質(zhì)，離開“人師”的本原去求得花里胡哨的外在形象是一種新的“經(jīng)師”性的表征，與立美原則背道而馳。所以立師表之美雖應(yīng)包括教師外在形象的審美追求，但更深層的在于教育主體精神人格的立美建設(shè)，并以這種內(nèi)在精神人格和外在形象的統(tǒng)一為最高境界。第7頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五師表或師表美當(dāng)然是一個(gè)整體，師表美的成立當(dāng)以整體性或統(tǒng)一性為前提。這里只是從理論分析角度來分別探討師表美的幾個(gè)構(gòu)成方面。

1.“表美”

2.“道美”

3.風(fēng)格美第8頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五1.“表美”“表美”指師表美的外在方面，也是教師道德人格的外在表現(xiàn)，即教師的外在形象之美?！皫熣?，人之模范也”[1]。而“模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時(shí)指點(diǎn)，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然?！盵2]既要為人模范，為人作樣子，教師自己總要有一個(gè)外在形象供人觀摩與效法。所以“表美”乃是師表之美的實(shí)現(xiàn)或具體，無表美即無師表之美。中國教育傳統(tǒng)中對教師的外在道德形象要求極高?？鬃釉诮忉尅翱思簭?fù)禮為仁”時(shí)就明確地說過：“非禮忽視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[3]。禮是外在的行為規(guī)范，仁者的視、聽、言、動都表現(xiàn)為對禮的法度的遵守。故這句格言不僅為中國傳統(tǒng)文化中修養(yǎng)心性的真言，而且成為中國傳統(tǒng)教育中師表建設(shè)的基本要求。第9頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五北京師范大學(xué)的啟功教授在他懷念陳垣大師的《夫子循循然善誘人》(1980)中曾經(jīng)記載過：“老師在談話時(shí)，時(shí)常風(fēng)趣地用手向人一指。這無言的一指，有時(shí)是肯定的，有時(shí)是否定的。使被指者自己領(lǐng)會，得出結(jié)論。一位‘同門’滿臉連鬢胡須，又常懶得刮，老師曾明白告訴他，不刮屬于不禮貌，并且上課要整齊嚴(yán)肅，‘不修邊幅’去上課，給學(xué)生的印象不好，但這位‘同門’還常常忘記了刮。當(dāng)忘了刮胡子見到老師時(shí)，老師總是看看他的臉，用手一指，他便不安。有一次我們一同去見老師，快到門前了，忽然發(fā)現(xiàn)沒有刮胡子，便跑到附近一位‘同門’的家中借刀來刮。這位‘同門’的父親，也是我們的一位師長，看見后說：‘你真成了子貢入馬廄而修容!’大家聽了無不大笑。這次他才免于一指”[1]。陳垣先生的“一指之教”有他自己為師表之外在形象美的存在，同時(shí)他反對在大學(xué)從教的弟子們不修邊幅，也是考慮到“給學(xué)生印象不好”這個(gè)“表”的教育性問題。一正一反，充分揭示了“夫子循循然善誘人”人某種真諦。

第10頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五表美的主要內(nèi)涵可以歸納為兩個(gè)方面，一是教師作為普通人的言談舉止的外“表”，二是指教師作為特定社會角色教師的講臺形象。但這兩個(gè)方面又是相互滲透，聯(lián)系在一起的。既要為人師，一舉手、一投足都既是普通人又非普通人的了。所以教學(xué)情境之外的教師形象建設(shè)仍然是十分重要的。諸如教師的著裝應(yīng)該是質(zhì)樸大方、富有文化涵養(yǎng)的；教師的一舉一動都必須是優(yōu)雅得體、瀟灑大方的；教師的語言、眼神、表情等等都應(yīng)該是道德崇高與和諧的象征……等等。馬卡連柯曾說“從口袋里掏出揉皺的臟手帕的教師，已經(jīng)失去當(dāng)教師的資格了”[1]。而教師的講臺形象，則主要由教師在教學(xué)情境中的動作語言藝術(shù)、板書藝術(shù)、授課技巧、教學(xué)機(jī)智等組成，它反映在教學(xué)情境中教師的外在形象的美?！案叩葞煼秾W(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來培養(yǎng)我們的教師，如怎樣提高音調(diào)，怎樣笑和怎樣看等等細(xì)微末節(jié)”[2]。第11頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五這些內(nèi)容已在教育藝術(shù)學(xué)科中有了較為細(xì)致的研究。比如在西方，教學(xué)體態(tài)語的研究、教學(xué)言音恰當(dāng)?shù)姆重愔?、師生教學(xué)環(huán)境中人際距離的度等都有很具體的實(shí)驗(yàn)研究及數(shù)據(jù)[1]。但有一點(diǎn)必須指出的是，所有教育手段包括教學(xué)情境中教師的講臺形象在內(nèi)首先必須有主體自由、有主體道德人格的自由等美的本質(zhì)灌注其中才有真實(shí)的德育(美學(xué))價(jià)值，如在前面討論過的“形象性”問題。教師在教育活動過程中固然要講語言的形象生動等，但生動的形象不能窄化為藝術(shù)形象性或感性形象性。講臺形象與日常生活形象一樣，教師的表美塑造的法則都是作一個(gè)恪守規(guī)范但質(zhì)樸的、真實(shí)的、自由的人。第12頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五“表美”建設(shè)還應(yīng)遵行一條重要的法則，那就是情境性和創(chuàng)造性。表美要求教育工作者講外在形象的規(guī)范，但規(guī)范決不意味著劃一，因?yàn)闊o生動即無自由，無自由即無美感。教育工作者作為個(gè)體各有自己的人格個(gè)性，各有自己的年齡、性別、身體、氣質(zhì)特征，各自面臨的教育情境也不一樣，所以師表的外在形象要自主自由就不能不講情境性和創(chuàng)造性。教無定法，因而“表”亦無定規(guī)，成功的教育工作者都是領(lǐng)會其中三味的。以下舉小學(xué)特級教師斯霞老師的一個(gè)例子為證。斯霞老師作為老教師平時(shí)是講莊重、樸素的，但也有例外的時(shí)候，而這種例外顯然給她的學(xué)生們留下了美好而深刻的印象，以下的記敘來自學(xué)生的作文——第13頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五“大禮堂里，人們正凝視著舞臺。忽然擴(kuò)音器里響起了一個(gè)聲音：下面的節(jié)目是最精采的，老師表演小鴨子，希望同們注意。接著幕布徐徐上升了。只見一隊(duì)老師系著潔白的小圍裙，頭上扎著蝴蝶結(jié)，弓著腰，象小孩似地跳出來，其中有一位老師，她穿著紫紅色的燈草線短大衣，烏黑的頭發(fā)是卷曲的。在她黃黑帶白的臉上，嵌著一對炯炯有神的眼睛。她走過時(shí)，調(diào)皮地做了個(gè)鬼臉，活象個(gè)天真爛漫的小孩子……告訴你，那位穿紫紅色衣服的老師，就是我們的班主任斯霞老師。”[1]

第14頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五

2.“道美”“道美”指師表美的精神內(nèi)涵或內(nèi)在方面，是教師人格的精神方面，即教師的精神美。表美與道美既有外在和內(nèi)在之別，又有相互融通的一面。就教師作為師表美的創(chuàng)造主體而言，其外在形象應(yīng)是其內(nèi)在靈魂的展現(xiàn)，否則作為一個(gè)偽善者，既違背美的法則也會帶來德育的負(fù)效應(yīng)。某些學(xué)科如自然科學(xué)方面的教學(xué)活動往往要求老師既應(yīng)是學(xué)科知識的專家又應(yīng)是教學(xué)理論的行家，是所謂“雙專家”[1]。但是如果我們考慮到教師都是道德教育工作者則除了以上兩個(gè)層面要求，所有教育工作者都還必須首先成為道德信念堅(jiān)定、表里如一的道德踐行者，是所謂的“三專家”[2]。這就涉及到表美與道美的統(tǒng)一問題。無道美當(dāng)然即無表美，反之亦然。第15頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五在中國，與師、表的結(jié)合一樣，師與道結(jié)合也是教育的傳統(tǒng)。韓愈在解釋“師”的傳道、授業(yè)、解惑三項(xiàng)任務(wù)時(shí)，傳道乃是第一位的，《師說》中還說過“道之所存，師之所存也”、“吾師道也”等，也證明了道對于師的重要。教師在精神上應(yīng)當(dāng)是得“道”的。德育工作者作為人師必須有道可傳，無道可傳則師將不師。故“彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”、“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”[1]。第16頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五啟功先生還回憶過陳垣先生的另外一件事跡：“輔仁大學(xué)有一位教授，抗戰(zhàn)勝利后在任北平的某一局長，從輔大的教師中找他的幫手，想讓我去管一個(gè)科室。我去向陳老師請教，老師問：‘你母親愿意不愿意?’我說‘我母親自己不懂得，教我請示老師’。又問：‘你自己覺得怎樣?’我說：‘我“少無宦情”’。老師哈哈大笑說：‘既然你無宦情，我可以告訴你：‘學(xué)校送給你是聘書，你是教師，是賓客；衙門發(fā)給你的是委任狀，你是屬員，是官吏’。我明白了，立刻告辭回來，用花箋紙寫了一封信，表示感謝那位教授對我的重視，又婉辭謝了他的委派。拿著這封信去請老師過目。老師看了沒有別的話，只說：‘值三十元’。這‘三十元’到我的耳朵里，就不是銀元，而是金元了?！盵1]

第17頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五在啟功先生的這段回憶中，我們不難看出，陳垣大師特有的中國傳統(tǒng)儒士的獨(dú)立、超脫、安貧樂道的精神本質(zhì)。黑暗的時(shí)代之中，老師“無宦情”的靈魂才能促成學(xué)生的“無宦情”的行動。所以，如果說表美是師表美的外在實(shí)現(xiàn)，那么道美可以說是師表美的內(nèi)在靈魂。第18頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五作為師表美靈魂的道美主要可有兩種形態(tài)：崇高和優(yōu)美。崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑等等作為美學(xué)范疇不同的美學(xué)家往往有不同界定。我們這里介紹一下前蘇聯(lián)美學(xué)家克留科夫斯基用系統(tǒng)論對上述范疇作過的界定?？肆艨品蛩够赋觯骸熬裆系娜耸莻惱韺W(xué)上的對象，不是美學(xué)的對象”，然而又“確實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)倫理學(xué)對象與美的對象完全吻合的現(xiàn)象。確切地說，二者擁有同一個(gè)對象——作為精神生物的人，作為個(gè)人的人”[1]。第19頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五克留科夫斯基提出了“精神美”的概念，并依據(jù)獨(dú)特的系統(tǒng)論方式作出了自己的解釋?？耸险J(rèn)為，人的精神美就是普遍(道德)規(guī)范與(個(gè)體)特殊規(guī)范的平衡關(guān)系。“一般規(guī)范與特殊范一旦合而為一，該層次上的個(gè)人就會被人們視為充分和諧、基本上美的人”[1]。而當(dāng)一個(gè)人的精神結(jié)構(gòu)中的普遍規(guī)范(從類或人性的、社會的、國家、民族、階級、職業(yè)、集體、家庭的規(guī)范到個(gè)體規(guī)范，倫理規(guī)范的普遍性遞減，越往后則越接近并最終止于特殊規(guī)范)與特殊規(guī)范相比占據(jù)明顯優(yōu)勢時(shí)，這個(gè)人的精神、理性、類或一般的特征會使他表現(xiàn)出精神上的崇高(如果他過于超前，犧牲則可能使崇高演變?yōu)楸瘎⌒螒B(tài))。而當(dāng)一個(gè)人身上的某些特殊規(guī)范與普遍規(guī)范相比占有一定的優(yōu)勢時(shí)，則表現(xiàn)為喜劇形態(tài)，這種優(yōu)勢程度遞增，則喜劇形態(tài)就會變?yōu)椤氨傲印毙螒B(tài)(市儈性質(zhì))，直至變成“丑”[2]。第20頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五夸美紐斯曾經(jīng)指出：“除了智者，任何人都不能使別人成為有智慧的人；除了能言善辯者外，任何人都不能使別人成為能言善辯者；除了道德的篤敬宗教者外，任何人都不能使別人成為有道德的和篤敬宗教的人?！睘跎晁够舱f，教師的道德個(gè)性是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”[1]。那么完全可以這樣說：要塑造學(xué)生美的道德人格，教師的道德人格形象也應(yīng)該是美的。

第21頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五教育主體的道德美包括克留科夫斯基所言的精神美的崇高和優(yōu)美兩種形態(tài)，前者可使教師在學(xué)生方面確立一個(gè)道德體系的超前、開拓者的形象，從而使道德學(xué)習(xí)主體在感受道德崇高的同時(shí)追求道德崇高。后者則可顯現(xiàn)教師處理精神與物質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)、義與利、永恒普遍的道德原則和具體現(xiàn)實(shí)的日常生活之間關(guān)系時(shí)道德選擇和行動的優(yōu)雅、和諧，一種中和之美。教師在道德生活上平和優(yōu)美的榜樣作用對學(xué)習(xí)對象而言既有審美價(jià)值，又可以增強(qiáng)其追求道德上的優(yōu)美人生的沖動，具有更普遍的道德教育價(jià)值?？梢哉f，教師道德生活的崇高形象利于學(xué)生對規(guī)范的批判、超越能力和追求進(jìn)步道德的創(chuàng)生能力的發(fā)展，而優(yōu)美的道德榜樣則利于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、踐行現(xiàn)實(shí)性的道德體系，使一定道德文化的授受關(guān)系成立。第22頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五美學(xué)范疇上尚有“喜劇”范疇。在現(xiàn)實(shí)生活中喜劇人物尚在道德認(rèn)可的限度之內(nèi)，但對教育內(nèi)容與效果的角度而言，教師的教學(xué)可以有喜劇(幽默)的一面，但其道德生活榜樣方面卻不能以喜劇人物的身份出現(xiàn)。因?yàn)樵谙矂》懂犞校瑐€(gè)人的特殊規(guī)范在普遍的道德原則之上，因而與卑劣相連接?？肆艨品蛩够驮f過，卑劣“這個(gè)范疇與社會的進(jìn)一步衰落的階段相符合，它與喜劇性的區(qū)別更多的是在量上，而不是質(zhì)上”[1]

[2]。簡言之，喜劇性道德形象往往不能贏得學(xué)生的尊重，故喜劇是生活中允許的但卻非德育主體所應(yīng)具有的合乎教育與美的法則的形象。至于卑劣和丑的范疇則顯然只有反面教材意義上的德育價(jià)值。美與丑相對立，道德教育在弘揚(yáng)道德生活美的一面同時(shí)，也應(yīng)讓學(xué)生直面道德的丑惡，從而與之“劃清界限”。而在這一方面教育中嫉惡如仇的榜樣作用同樣重要。第23頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五3.風(fēng)格美如果說表美、道美分別揭示了師表美的內(nèi)外在兩個(gè)方面，那么，教師的風(fēng)格美則指的是這兩個(gè)方面的“合成”，以及由“合成”而形成的師表美的完整和統(tǒng)一的形象特征。換言之，風(fēng)格美指德育主體道美與表美的統(tǒng)一。第24頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五道美和表美的關(guān)系可以視為克留科夫斯基所講到的普遍范疇與特殊范疇的關(guān)系。一方面，“除了道德的篤敬宗教者外，任何人都不會使別人成為有道德的和篤敬宗教的人”。另一方面，“不學(xué)無術(shù)的教師，消極地指導(dǎo)別人的人是沒有軀體的人影，是無雨之云，無水之源，無光之燈，因而是空洞無物的”[1]。足見道美和表美都是師表美或師表不可或缺的成份，然而這兩大成份在不同的德育主體身上所占的比重并不劃一，因而必然顯現(xiàn)出不同的師表風(fēng)格或風(fēng)度。這一風(fēng)格，依據(jù)美感尺度可作如下觀照。第25頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五

a．崇高。當(dāng)教育者身上道美的成份高于表美的成份時(shí)，最極端的情況是教師道美無從顯現(xiàn)，學(xué)生沒有“閱讀”的渠道。這對于教師而言，是一種“悲劇”。而當(dāng)這一不平衡程度下降到一定程度時(shí)，學(xué)生可以感受到教師的道美，但同時(shí)感受到教師在外在形象表達(dá)上的“拙”與“訥”，質(zhì)撲的形象中師表的精神內(nèi)涵微顯但厚重。這就是所謂的教師形象的“崇高”風(fēng)格。第26頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五

b．優(yōu)美。優(yōu)美風(fēng)格即靈巧的風(fēng)格、庖丁解牛式的風(fēng)格。在這樣的教師身上，文、質(zhì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了和諧的統(tǒng)一，是所謂“文質(zhì)彬彬”的水平。教師的道美恰到好處地在其外在形象(表美)中顯現(xiàn)出來。學(xué)生面對教師就是同時(shí)面對他優(yōu)雅的道德生活的內(nèi)容與形式。由于道美找到了合式的表達(dá)形式，這一風(fēng)格應(yīng)是教師追求的境界。第27頁，共31頁，2023年，2月20日，星期五

c．喜劇。當(dāng)?shù)烂缐旱贡砻罆r(shí)產(chǎn)生悲劇和崇高，而當(dāng)表美勝于道美時(shí)，教師在人格的顯現(xiàn)上就體現(xiàn)出了一