孔子正名思想總釋

孔子“正名”思想總釋摘要.孔子“正名”論由來已久，其不僅是孔子政治思想的核心內(nèi)容，更是先秦諸子百家名辯之開源。因孔子“正名”一說中闡述不甚詳盡，由是自孔丘后各家各派學(xué)者于“正名”理解各有千秋，自在情理。從早期正文字論、名分論、名譽(yù)論等，到近代胡適“以名正名、”馮友蘭“以名正實(shí)”，皆極大豐富了孔子“正名”思想。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方邏輯遠(yuǎn)入中國，“正名”在邏輯上語用邏輯、概念等方面得以廣闊外延。故吾儕務(wù)必總整各家之言，以咨鑒后來，本文有意為之。關(guān)鍵詞:正名；名分；邏輯；總述隨“西學(xué)東漸”，關(guān)于中國哲學(xué)的討論研究儼然炙手可熱。而中國哲學(xué)的分支即中國傳統(tǒng)邏輯也因之為各大學(xué)者所熱衷。孔子首倡的“正名”思想在新時(shí)期背景下被不同程度的解讀，使之孔子思想有現(xiàn)代思潮的影射。蒙應(yīng)、甘安順在《孔子正名學(xué)的邏輯貢獻(xiàn)》1認(rèn)為：孔子的“正名”學(xué)說，無疑是為了恢復(fù)名分等級制度，以實(shí)現(xiàn)其復(fù)興周禮的政治目的。但在其“正名”理論中，確確實(shí)實(shí)包含和揭示了一些合理的、有著一定科學(xué)價(jià)值的邏輯思想。如果不存偏見就應(yīng)肯定孔子的“正名”畢竟不是一種抽象的空洞說教，而是對于許多在實(shí)踐中思維中行之有效的邏輯法則的概括與總結(jié)，有其一定的真理性。馬振澤在《論孔子的正名思想》2中認(rèn)為：孔子所謂的“正名”實(shí)際上不是“正名”而是“正實(shí)”，即糾正人們實(shí)際掌握的權(quán)力、實(shí)際享受的待遇、實(shí)際盡的義務(wù)對“名位'、”名份”規(guī)定的背離，其中最重要的是糾正在下位者實(shí)際擁有的權(quán)力對其“名位”、“名份”的背離。這也就是說，正名最根本的一點(diǎn)是要在下位者交出自己攫取的按其“名位”、“名份”不應(yīng)擁有的權(quán)力，將其歸還給應(yīng)當(dāng)擁有這一權(quán)力的在上位者，例如魯之三家把魯國的大權(quán)退還給魯之公室，這是孔子正名的根本宗旨。普理祿在《孔子“正名”說的倫理意義》3中認(rèn)為：孔子的“正名”就是以“正字”為基礎(chǔ)和起點(diǎn)的“正分”。在社會政治領(lǐng)域，孔子的“正名”主要是訂正君臣、父子之名，其實(shí)1河池師專學(xué)報(bào)1987年第二期2《河北學(xué)刊》1931.13玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第六期質(zhì)就是維護(hù)父權(quán)和君權(quán)，使社會各個(gè)等級名實(shí)相符，實(shí)現(xiàn)道德行為規(guī)范從家庭到社會的貫通統(tǒng)一，使各等級成員各安其分，各善其事，不越位，不犯上。而筆者認(rèn)為，孔子“正名”思想在不同的解讀下都有其情理和理論性，因而在各領(lǐng)域里面都能看到“正名”的先進(jìn)性。尤其在邏輯領(lǐng)域，孔子“正名”思想體現(xiàn)了早期中國哲學(xué)邏輯的發(fā)端。一、“正名”思想的提出孔子生活在春秋末期，“周衰，禮廢樂壞，大小相逾”4,王室沒落乏力，諸侯割據(jù)侵伐，周朝的制度已經(jīng)走向崩潰的邊緣。據(jù)《史記?孔子世家》記載，魯哀公六年，當(dāng)時(shí)六十三歲的孔子來到衛(wèi)國?？鬃拥牡茏佣嘣谛l(wèi)國仕，衛(wèi)國國君有意讓孔子為政。于是便有了關(guān)于正名的論證。在《論語.子路》中記載：子路日：“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之遷也!奚其正?”子曰：“野哉，由也！君子樸其所不知，蓋闊如也。名不正，則言不順，言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子放其言，無所茍而已矣?！?這里，孔子將“正名”列為首要政治前提，并且對“正名”的作用作了比較充分的論述，但是對于“正名”的內(nèi)涵則沒有很好的論述到，故后人在對于“正名”的內(nèi)涵上作了大量的假想和揣測。二.“正名”即“正字”“正字”，即做文字的規(guī)范工作，名作字解。就目前所能見的文獻(xiàn)來說，最早對于孔子論語作注的為古文經(jīng)學(xué)家馬融：“正百事之名”。馬融之后，其高徒繼承了這一說法?！罢^正書字也。古者曰名，今世曰字?！抖Y記》曰：‘百名已上則書之于策?！鬃右姇r(shí)教不行，故欲正其文字之誤?！?許慎《說文》云：“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名?！倍巫椋骸懊?，自命也?！督y(tǒng)祭》曰：‘夫鼎有銘?！懻?，自名也。此許所本也。”則名的本義是銘刻，后引申為自命名，也就是字。在論語中孔子嘆道“觚不觚”4《史記》（四布精要本），上海古籍出版社1993年版，第294頁5《論語?子路》6袁鈞《鄭玄論語注》卷七1頁《論語雍也》的情況，也進(jìn)一步表明了孔子對于當(dāng)時(shí)事物分類命名的一些看法，所以從第一個(gè)層次來說，孔子的“正名”應(yīng)該是一種“正字?！罢帧钡哪康囊簿驮谟谘皂?。僅僅是從本章的字面和內(nèi)容看，“正名”只是把“名”、“言”、“行”緊密聯(lián)系?！懊徽?，則言不順，言不順，則事不成”和“名之必可言，言之必可行也”，兩段明確說明行為由言語導(dǎo)出，語言由“名”產(chǎn)生。三,“正名”即“正名分”而正名分我們又可以分開成為三條主線，一條是正世子之名，一條是正君臣等級關(guān)系，一條是正“禮”。首先從孔子答問時(shí)的背景來看，當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國是出公輒繼承了衛(wèi)靈公的君位。靈公生前外嬖佞臣彌子瑕，內(nèi)惑蕩婦南子，導(dǎo)演了其子蒯聵殺母未遂，逐子廢嗣，以及以后的其子其孫爭奪君位的一系列混亂。孫繼祖位，與當(dāng)時(shí)的通行的嫡長子繼承王位制有所抵牾，所以許多學(xué)者將孔子的“正名”理解成“正世子之名。清代劉寶楠說到：”是正名指蒯聵之事，此必《古論》家說，受之安國者也。正名者何？正世子之名也?！?二是正君臣等級關(guān)系，即用等級名分去糾正超越崗位職責(zé)的行為。根據(jù)孔子所處的時(shí)代背景，孔子當(dāng)時(shí)非常不滿，君王權(quán)位沒落，大夫當(dāng)政，貴賤無序。對于類似于季士舞八佾、祭泰山，管仲樹塞門，有反坫，臧文仲藏大龜8等種種不符合等級名分的混亂，孔子也是深惡痛絕。是可忍孰不可忍?？鬃咏Y(jié)合奴隸社會政治制度的特點(diǎn)，提出“正名”的基本內(nèi)容，是“君君，臣臣，父父，子子”（《論語?顏淵》）。也就是說，作為君，要有君的權(quán)利和義務(wù)，“君”名之義；作為臣，要有符合“臣”名的規(guī)范和行為準(zhǔn)則；同理，作為父、子者，要完成“父”、“子”所要求的倫理道德。否則的話，就會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《論語?顏淵》）。三是正“禮”，即恢復(fù)周朝或者沿襲周制度禮儀。正因?yàn)橛芯痪疾怀嫉默F(xiàn)象出現(xiàn)，孔子才順理成章合情合理地提出了“正名”的思想，深層次地體現(xiàn)出孔子迫切地對于恢復(fù)周禮的愿景，故孔子“正名”的另一涵義，我們姑且認(rèn)為它是“禮儀。《禮記?郊特性》所記載的“諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯”的宗法等級制度是從周朝延續(xù)下來的。“古者名位不同，禮亦異數(shù)”（《漢書?藝文志》）。不僅如此，除了祭祀慘敗要符合禮儀身份外，家庭父子之間更是要守禮?？鬃臃磳`禮，僭禮?！墩撜Z?陽貨》說“禮云禮云，玉帛云乎”孔子7《論語正義》517頁8參看1.“孔子謂季氏：’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？'”《論語?八佾》2.“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？‘對曰：‘不能?！釉唬骸畣韬簦≡^泰山不如林放乎‘？”《論語?八佾》3.“子曰：‘管仲之器小哉！’…管氏亦樹塞門…有反坫…’”《論語?八佾》4.“子曰：’臧文仲居蔡…'”《論語?公治長第五》所奔波號召的就是維護(hù)這種人人守禮的現(xiàn)象，這樣諸侯割據(jù)不會出現(xiàn)，男有分女有歸天下大同的社會氛圍才能得以實(shí)現(xiàn)。四.“正名”即“正名位”王恩來在其論文《孔子“正名”考》中說道：孔子所說的“正名”，意思很簡單，就是要求獲得相應(yīng)的職位或授權(quán)，以便名正言順地履行職責(zé)。用司馬遷記孔子的話說，即'為之必可名”。我們知道孔子在駕著牛車四處漂泊，為的說通俗淺薄一些是名位，根據(jù)史料他在很多國家都提出過名位名譽(yù)的要求。9”唯器與名不可假人”（《左傳.成公二年》）在這里孔子將名位視為執(zhí)政的要件?？鬃诱J(rèn)為禮器與名位是不能隨便賜予的，他反對隨便將其賜予給實(shí)際權(quán)力和責(zé)任不相匹配的人。而以孔子的才華，孔子在其奔走的過程中無疑只是需要尋求一個(gè)正當(dāng)?shù)拿粊硎棺约耗軌蚋玫厥┱故帜_，維護(hù)周禮，是所在之國強(qiáng)盛。五.“正名”即“以名正名”目前關(guān)于“正名”的經(jīng)典看法在胡適的《先秦名學(xué)史》中都有提及。胡適的《先秦名學(xué)史》寫于1917年，1922年在紐約出版；胡適的《中國哲學(xué)史大綱》于1919年在北京出版。這兩本書都是胡適早期思想的代表。胡適的《中國名學(xué)史》是以西方邏輯思維展開對于中國邏輯思想研究的重要著作，這部書是中國歷史上第一部關(guān)于先秦名學(xué)綜論的專著。胡適認(rèn)為孔子的“正名”是社會和政治的改革問題的核心。因而也可以說，孔子把哲學(xué)問題看作是思想改革的核心。孔子的名不正言不順實(shí)際上是說沒有思想的確定性和規(guī)律性，就不會有道德及和諧的生活?？鬃釉凇兑捉?jīng)》中，孔子發(fā)現(xiàn)了一套表明天地萬物的錯(cuò)綜復(fù)雜的變化的符號?？鬃釉趯Α兑捉?jīng)》的研究中確切地吸取了這些教益。胡適說：按照孔子的邏輯，一切活動，器物和制度都來源于“象”或“意象”，除非憑借現(xiàn)在據(jù)以知悉的我們的活動、器物和制度的名，是不能被發(fā)現(xiàn)，也不能被理解。在《易經(jīng)》中，“像”是人們注意或感知到的自然界的一種現(xiàn)象，同時(shí)也是用某種符號表示的、或者在某些活動、器物中所能認(rèn)知的意象或者觀念。因此正名意味著使名的意義按照它們所體現(xiàn)的原有意象而意指它們應(yīng)該意指的東西。當(dāng)名的意義和它們的原來的意象是一致時(shí)，名才是“正”的；名正，則“言順”否則，“事不成”。六.“正名”即“以名正實(shí)”9王恩來《孔子“正名”考》 《國學(xué)研究》2010年第2期雖然孔子沒有明確地提出“名實(shí)”這一問題，但他的“正名”思想已經(jīng)深刻地論及了名實(shí)關(guān)系，即區(qū)分了名和名相應(yīng)的對象，如君名與為君之人；主張名實(shí)之間必須相符一一“名正”，不相符則是“名不正”。和胡適所論述的以名正名學(xué)說所不同，馮友蘭注重于名實(shí)關(guān)系?！吧w一名必有一名之定義，此定義所指，即此名所指之物之所以為此物者，亦即此之要素或概念也。如‘君’之名之定義之所指，即君之所以為君者。‘君君，臣臣，父父，子子‘，上君字乃指事實(shí)上之君，下君字乃指君之名，君之定義。臣父子均如此例。若使君臣父子皆如其定義，皆盡其道，則‘天下有道‘矣?！?。也就是說要以君臣之內(nèi)涵來框定君臣之做法，不符合名的做法都是不提倡的。從這個(gè)角度看，我因此提出這個(gè)總綱性質(zhì)的解釋?？鬃釉谖铱磥硪蚨莻€(gè)保守的唯心主義的政治家和教育家。他在論述思想中，是以名正實(shí)的，即又君子命名，而社會按照君子制定的名來反省改進(jìn)自己，使自己不逾矩不非禮。這個(gè)解釋可以算作是邏輯上的一個(gè)簡單的解釋。孫中原《中國邏輯史（先秦）》說：孔丘所謂“名正”（名詞概念正確）主要就是要求名稱與實(shí)際一致，名實(shí)相符，即語詞、概念與其所指對象一致11。七.“正名”即“褒貶政治人物之名”中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳少明在《儒家的歷史形上觀一一以時(shí)、名、命為例》中說道：正名的方式，除了在政治實(shí)踐中對己對人都要有規(guī)矩外，對孔子來說，還能通過對政治人物的褒貶評論來影響實(shí)際生活。董仲舒說：“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！?2《春秋》之“貶天子，退諸侯，討大夫”就是“正名”的行為，即從價(jià)值規(guī)范出發(fā)所作的告之后世的評論。我們知道，名與實(shí)有關(guān)，即名聲根據(jù)于人的行為本身。但人的行為不管好壞，本身不會自動顯名。而唯有通過后世行為評價(jià)，才能得到傳播之結(jié)果。在這里，我們把“正”翻譯成“評價(jià)”可行性猶未可算之。八.孔子“正名”思想的延伸1。馮友蘭《中國哲學(xué)史》 上海華東師范大學(xué)出版社2000年11孫中原：《中國邏輯史（先秦）》，北京：中國人民大學(xué)出版社,1987年，第27頁12《史記?太史公自序》孔子“正名”思想在胡適、馮友蘭等大師的闡述之下已經(jīng)算是有了大致詳盡的體系。而如今在新時(shí)代多元背景的浪潮下，孔子的“正名”思想也體現(xiàn)了它前所未有的兼收并蓄包容性，“正名”在各個(gè)領(lǐng)域都有其合情合理之處。(1)政治領(lǐng)域孔子將名實(shí)關(guān)系問題的研究引介到社會政治生活領(lǐng)域，開拓了先秦名學(xué)具有明貴賤、分等級的關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的思想取向?？鬃又P(guān)注的正是要重新樹立統(tǒng)治者在民眾之間的權(quán)威,并由此與民眾之間達(dá)成相互信任,進(jìn)而確立其統(tǒng)治的合法性。以政治的眼光，我們發(fā)現(xiàn)，不論從規(guī)范主義的視角(為政者之統(tǒng)治合法性來自于遵從道、禮)，還是經(jīng)驗(yàn)主義的視角(統(tǒng)治者之合法性來自于獲得民眾的信任與支持)，都可以確認(rèn)：孔子之正名論，就是一種政治合法性的學(xué)說。13(2)倫理層次孔子“正名”是父子、君臣、夫婦的倫理規(guī)范建設(shè)和制度建設(shè)的需要。而要做到“正名”“孝”是以最基本的道德倫理約束的面目出現(xiàn)的，這種約束是華夏社會文化與歷史傳統(tǒng)的延續(xù)和傳承，并非孔子個(gè)人的主張。孔子的功績在于把“孝”作為一種修身齊家的理念，作為他從事教育工作的方向和奮斗目標(biāo)，作為重新構(gòu)建春秋社會“禮制”系統(tǒng)的重要組成部分來看待。(3)美學(xué)層次孔子的“正名”理論，不僅與言、意、象的關(guān)系之間存在著內(nèi)在的一致性，而且在他的美學(xué)思想體系中也具有根基性的地位。“正名”對君臣父子關(guān)系的匡正不僅是“仁”得以確立和推行的前提,也是他修復(fù)禮樂的關(guān)鍵所在?！罢边€為儒家美學(xué)確立了“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想,深刻影響了儒家甚至整個(gè)中國的古典美學(xué)。14(4)翻譯學(xué)語言是思想的載體，語言的形態(tài)直接影響思想的形成、表達(dá)和傳達(dá)。語言哲學(xué)根植于它所產(chǎn)生的語言本身，中國的先秦名家既來自中國漢語語言，同時(shí)也可以對漢語語言特質(zhì)做出說明。翻譯這種跨語命名活動勢必會造成不同語言哲學(xué)思想的交匯和碰撞。從先秦名學(xué)中的儒家名學(xué)和道家名學(xué)出發(fā)，能夠透視出清末以來的中國翻譯實(shí)踐活動的狀況。從中不難看出，13李煙煌孔子“正名”思想的政治學(xué)意蘊(yùn)探析14王珍珍“正名”與孔子美學(xué)思想西方哲學(xué)術(shù)語的譯名“自反”現(xiàn)象以及中國哲學(xué)思想的西方譯名的語義消解現(xiàn)象，都起因于中西方語言哲學(xué)觀念以及語言形態(tài)上的差異。一（5）邏輯學(xué)孔子“正名”思想在邏輯方面的解釋研究討論得最為激烈?？鬃拥恼碚摰谝淮翁岢觥懊保ǜ拍睿┻@一邏輯范疇，指出了“名”在邏輯思維中的重要作用。“名不正則言不順”，“名正”是“言順”的必要條件?！懊本褪敲Q、概念，“名正”就是名實(shí)相符，概念明確、準(zhǔn)確；“言”就是表達(dá)思想的語句，即命題、判斷，“言順”指判斷恰當(dāng)，合乎情理?！懊乜裳砸玻灾乜尚幸病?，是說正確使用概念可使判斷恰當(dāng)，判斷恰當(dāng)可以指導(dǎo)正確的行動。因此，“君子于其言，無所茍而已”，君子不能隨便亂下判斷，必須在明確概念的前提下遵循一定的法度去思維，才能做到判斷恰當(dāng)。其次，正名學(xué)的特性在于處理了與名稱間的包含關(guān)系相對的排斥區(qū)別。人一詞完全是不適用地應(yīng)用到一個(gè)強(qiáng)盜或者一個(gè)任其慢慢淹死的人。如果“盜”一詞應(yīng)用于一個(gè)人，那么人、君和君子等詞就不能應(yīng)用于那個(gè)人，這也是另一種名實(shí)論。從孔子的言述來看，孔子的"正名"思想以及他的整個(gè)思想的本身就源自于一種倫理的主張，他特別關(guān)注字、詞語或符號在不同的場合、不同的情景下的不同的了解和不同的用法所產(chǎn)生的不同的實(shí)際效用；或者說，它關(guān)注符號或詞語在它所使用的情境中所體現(xiàn)出來的倫理意義以及詞語使用者的責(zé)任或義務(wù)與行為是否名實(shí)相符，或者說，它更加關(guān)注使用這些名（或言語符號）的確定性和正當(dāng)性范圍。在趙汀陽先生來看，孔子的"正名”思想可以解析為：.如果一個(gè)名是有意義的或是正當(dāng)?shù)模?dāng)且僅當(dāng)它的意義是確定的。.如果一個(gè)名是有意義的或是正當(dāng)?shù)模?dāng)且僅當(dāng)它聲明承擔(dān)一種責(zé)任或義務(wù)。.如果一種名的責(zé)任或義務(wù)是有意義的或是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)它存在著實(shí)施這種責(zé)任的可能性，也就是說任何一種"名"只能承擔(dān)有限的責(zé)任或義務(wù)。最后孔子的思