浙江省杭州市周邊四校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

浙江省杭州市周邊四校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末

考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)”?；趯?duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)，“國學(xué)”在漫長(zhǎng)的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載“新國學(xué)”的真脈?！靶伦訉W(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國學(xué)”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景?！靶伦訉W(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國學(xué)”帶來的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單而言，在“新國學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主即到野外獵取禽獸，以供祭祀之用。從4千年前炎帝神農(nóng)氏起，每年都搞“臘（蠟）日祭"以報(bào)天地。先秦時(shí)臘祭日在臘月中的某一天，并不固定，漢代后臘祭日是冬至后的第三個(gè)戌日，②，因此也有人據(jù)此認(rèn)為臘八節(jié)是在南北朝時(shí)定形的。我們中華文化博大精深，“臘（蠟）”在上古還有另外兩個(gè)意思：一是“接”，即新年舊年相交接時(shí)，故舉行大祭以報(bào)功；二是“索”，繩索捆綁之意，即將祭物捆綁好進(jìn)行祭祀。③，首先是祭天祭地，包括門神、戶神、宅神、灶神、井神這五位家神,報(bào)告一年來的成績(jī)和收獲，祈求神靈保佑來年取得更大的豐收，更加吉祥如意；其次是祭祖先，目的和祭天地神靈基本一致。（）。臘八祭祀活動(dòng)直到明代仍在進(jìn)行，只是清代以后，臘八祭祀逐漸式微，僅保留吃臘八粥等節(jié)日食俗了。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.到唐宋時(shí)，在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，“臘”又被蒙上神佛色彩，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳B.到唐宋時(shí)，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，即在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，“臘”又被蒙上神佛色彩，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳C.到唐宋時(shí)，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，“臘”又被蒙上神佛色彩，即在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳D.到唐宋時(shí)，“臘”又被蒙上神佛色彩，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，即在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。有一種人格像“堅(jiān)冰”，拒絕融化，堅(jiān)持自己的形態(tài)與堅(jiān)硬，堅(jiān)持自己不變的寒冷和清醒?！皥?jiān)冰”型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。而老子卻說：“上善若水。事善能，動(dòng)善時(shí)。”即理想人格如一泓清水，它能隨著外界情況變換自己的形態(tài)，化為云雨，融入江海，讓生命得以進(jìn)一步提升。在繼往開來的新時(shí)代，對(duì)于高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對(duì)待自我？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！觥觥鰠?考*答*案■■■——.A.C.B.①首先提出觀點(diǎn):新時(shí)代子學(xué)要有更開闊的視野。②接著介紹先秦諸子的地位及諸子思想的特點(diǎn)。③然后通過中西比較，論述了子學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。（論述了子學(xué)的人文精神具有現(xiàn)實(shí)意義。）④最后指出我們努力的方向。.①“新子學(xué)”以“子學(xué)精神”為靈魂，重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向；②“新子學(xué)”是歷史發(fā)展的必然，也是我們時(shí)代的要求和選擇，將應(yīng)運(yùn)承載“新國學(xué)”的真脈；③“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí),將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化，它給“國學(xué)”帶來結(jié)構(gòu)性的革新：④子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，對(duì)現(xiàn)代世界具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。（子學(xué)中蘊(yùn)含的人文意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代世界具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。）.D7.B.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：“五妹”是事件的參與者，由于五妹和四嫂的多次追問，情節(jié)產(chǎn)生發(fā)展變化；②正面襯托表現(xiàn)人物：“五妹”為人善良體貼，與雷卿平時(shí)極其相得，讀者由此可以想見未出場(chǎng)的雷卿的性格形象；③深化主題：“五妹”的善良天真不諳世事，與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，深化了主旨。.①交代了故事發(fā)生的時(shí)間；②以除夕的節(jié)令特點(diǎn)與作品的悲劇性主題（革命者的犧牲）形成對(duì)比，突出革命者的大無畏精神；③革命者挑選除夕作為行動(dòng)的日期，具有革命智慧，豐富了人物形象；④賦予小說象征意味：寓指舊時(shí)代、舊秩序終將結(jié)束，新社會(huì)、新時(shí)代終將到來。.A.B.B.（1）大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。（重點(diǎn)詞語為“道”、第一個(gè)“明”，“親民”的理解可以多元，）（2）議論朝政的人認(rèn)為（子瞻）到任謝表目的是毀謗皇帝，同時(shí)摘錄了（子瞻）平時(shí)寫的詩詞，認(rèn)為（他對(duì)皇帝）心懷不滿。.①蘇子瞻遭遇“詩賬”事件，寫了兩首詩，托獄卒交給蘇子由。②獄卒將詩交給了皇上，皇上對(duì)蘇子瞻非常憐惜。③恰逢太后詢問求情，就釋放了?！洞翁K子瞻先后事》譯文蘇子瞻（蘇軾），聰明早熟。喜歡讀書，親手抄寫過的經(jīng)書和史書都普遍通曉。每抄完一本書就變換一種字體，因此書法變得精巧。幼年，就有議論著述。父親是蘇明允（蘇洵），認(rèn)為他非常出色。二十歲那年，（子瞻）陪著父親，帶著弟弟子由（蘇轍）來到成都，拜訪張安道。張安道非常傾慕器重他，寫信給歐陽永叔（歐陽修）。歐陽永叔看了明允和子瞻、子由的文章,非常喜愛，極力推舉引薦，于是（明允等三人）聲名鵲起。明允去世以后，子瞻做判官告院，與王介甫（王安石）政見不合，離開京城出任杭州的副職。從這時(shí)起兄弟在仕途中分散兩地，分離聚首的無常之感，從此開始了。（子瞻）在杭州任職三年沒有調(diào)動(dòng)。改任彭城知州后，與子由約定在漕州濮州之間相會(huì)，相伴到彭城，住在道遙堂。到這時(shí)兄弟一別，已經(jīng)過去七年。子由想到兄弟久別重逢，二人共處一室互相傾訴離別之苦，內(nèi)心就有不盡的離合無常之感。子瞻卻認(rèn)為兄弟為做官在外漂泊分別的時(shí)間短，以后退隱歇息在一起的日子會(huì)很長(zhǎng)，不必悲傷難過。但是對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念更深了。子由住了一百多天就離開了。（子瞻）調(diào)任湖州知州，這年，議論朝政的人（即御史）認(rèn)為（子瞻的）到任謝表是毀謗皇帝的，同時(shí)摘錄了（子瞻）往常寫的詩詞，認(rèn)為（他對(duì)皇帝）心懷不滿。朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到詔獄。主管官員發(fā)動(dòng)各州搜集子瞻留存的詩詞，杭州呈上幾百首，名叫“詩詞清單”，（子瞻由此）被逮捕到御史臺(tái)監(jiān)獄。子瞻知道自己災(zāi)禍難免，于是自我感嘆說：“命途多舛，遭受這樣的痛苦，我死容易，就是最終不能夠見子由一面啊！”于是就寫了兩首詩托獄卒交給子由，獄卒不敢隱瞞，就把詩交給了皇上?；噬峡吹搅嗽娢姆浅z惜子瞻，從此決意對(duì)他寬大免罪。恰逢曹太后哭泣著詢問這件事，皇上的心結(jié)更加解開了。于是（將子瞻貶到）黃州的命令就下達(dá)了。哲宗繼位，子瞻以禮部郎的身份被召回京城，子由跟著升任侍從，兄弟聚會(huì)，朋友聚集，把酒言歡賞心適情，正道大振。然而元豐諸臣章惇等人也在朝。子由上書揭發(fā)他們所干的奸惡事實(shí)，章惇非常生氣。因?yàn)檫@個(gè)子瞻被貶到五嶺以南，子由貶到筠州。蘇門四學(xué)士也相繼全部離開（京城）。掌權(quán)的人還說罪過大處罰輕，又把子瞻貶到僧州，把子由貶到雷州，兄弟二人從此沒有來往。元符三年，子瞻北回中原，子由也從雷州回到許州。開始，子瞻已經(jīng)在陽羨定居，子由來信催促他回許州。（子瞻）考慮到臨近暮年的境況，不想兄弟兩人分隔兩地生活，于是決定從長(zhǎng)江逆流而上到汴州，在陳留走陸路到許州。正趕上一船人都中暑了，又想到子由近來用度也很窘迫，不忍連累他。于是（子瞻）又返回陽羨，回到以前住的地方。不久，病情嚴(yán)重，幾天以后就去世了。子由聽說（子瞻）去世，悲傷悼念痛不欲生。.C.①磨煉志向：欲練英雄志。②全力爭(zhēng)勝：須明勝負(fù)多；爭(zhēng)都更上籌。③團(tuán)結(jié)拼搏：氣作水騰波。.（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（2）慎終如始，則無敗事。（3）修我甲兵，與子偕行。.言簡(jiǎn)意賅字里行間錚錚鐵骨.《祭侄文稿》是唐代書法家顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下的一篇祭文。.（1）所使用的修辭手法：比喻和比擬（2）表達(dá)效果：①“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”運(yùn)用了比喻的手法，形象生動(dòng)地寫出了顏真卿的字具有剛韌氣質(zhì)和雄渾氣勢(shì)。②“昂然有不可犯之色”運(yùn)用了擬人的手法，形象生動(dòng)地寫出了顏真卿的字具有“骨氣”之美，也寫出了顏真卿其人的剛烈雄壯。.D.①上古時(shí)的臘日祭②到南北朝才固定在臘月初八③在祭祀對(duì)象上.材料由兩段構(gòu)成:第一段用“堅(jiān)冰”來比喻擁有理想人格的人內(nèi)心堅(jiān)定。第二段是老子的名言，意為擁有理想人格的人能根據(jù)客觀環(huán)境的變化，不斷地改變自己，與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)環(huán)境，從而發(fā)揮出自己最大的能量，實(shí)現(xiàn)最初的目標(biāo)。題目給定了兩個(gè)看似對(duì)立的觀點(diǎn)，使話題具有一定的思辨性，即圍繞“堅(jiān)守自我”“改變自我”兩個(gè)基本概念的關(guān)系進(jìn)行思考。參考立意：（一）單獨(dú)談“堅(jiān)冰”型人格（兼論另一種）：堅(jiān)守自我，拒絕融化，抵抗誘惑，絕不妥協(xié)、。（二）單獨(dú)談若“水”型人格（兼論另一種）：善于改變，順勢(shì)而為，與時(shí)俱進(jìn)，成就自我。（三）最佳立意（找到二者關(guān)系）：既要像水，適應(yīng)時(shí)代的變化，又要像堅(jiān)冰,堅(jiān)守內(nèi)心的原則。體，沒有誰統(tǒng)攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系可之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國學(xué)”不再是一枝獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。（摘編自方勇《再論“新子學(xué)”》）材料二：歷來子學(xué)研究成果固然豐碩，但我們要面對(duì)的是現(xiàn)代中國的復(fù)雜情境，故而當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，召喚出中國哲學(xué)的真精神，開出新境界。先秦是中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學(xué)家不同，先秦諸子大多著眼人間，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，儒家如此，道家也如此。先秦時(shí)代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得肯定的。墨家可以說是古代的社會(huì)主義者，其兼愛的思想蘊(yùn)含偉大的人道主義精神，其對(duì)親親政治的批評(píng)到今天還有意義。法家反對(duì)人治，主張法治，反對(duì)貴族特權(quán)，積極入世，這些都有不可忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義與儒家的倫理絕對(duì)主義，其天道自然的觀點(diǎn)也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨積極入世、頑強(qiáng)奮斗的精神，則又可以補(bǔ)道家無為之不足。子學(xué)蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代世界意義非凡的精神，這便是人文意識(shí)。不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國自殷周以來便形成了人文思想傳統(tǒng)。儒、道等諸子學(xué)派多以殷周文化為基礎(chǔ)，故而先秦諸子在世界文化史上的特異之處，就是人文意識(shí)的自覺較早，而思考尤為圓通。諸子百家的人文精神對(duì)今天的世界有非常大的啟示。世界其他地域的文明形態(tài)中，大多情況下,神會(huì)占據(jù)重要地位，由此帶來權(quán)威意識(shí)、專斷行為、教條作風(fēng)及偶像崇拜，而人的尊嚴(yán)、自主、自信被大幅壓縮。先秦諸子則從不同方面展示出人文精神。我曾在《“新子學(xué)”論集》第一輯序言中提到，自古及今，人類不停地面臨三大沖突：人與自然的沖突、人與人的沖突、人與自己內(nèi)心的沖突。環(huán)顧眼前的世界，這些沖突不但沒有減緩，反而在一些霸權(quán)意識(shí)下愈演愈烈。在這種情況下，子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，就具有非常現(xiàn)實(shí)的意義?？傊?，諸子學(xué)已開創(chuàng)出一個(gè)新的思想時(shí)代，我們完全能夠在諸子多元互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化，這是值得努力的方向。（摘編自陳鼓應(yīng)《當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野》）1,下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。B.“新子學(xué)”沒有擺脫在舊“國學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼,無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。C.主張法治、反對(duì)貴族特權(quán)的法家與對(duì)親親政治進(jìn)行批評(píng)的墨家，都主張人人平等并持有兼愛的思想。D.在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、積極入世與頑強(qiáng)奮斗等方面，先天不足的道家思想以自身的藝術(shù)心態(tài)影響著先秦諸子。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。B.“新國學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國學(xué)”將上演百家合鳴的交響。C.道家思想由于可以調(diào)劑和糾正儒、法、墨各家思想而在諸子學(xué)說中有超然的地位。D.深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，聯(lián)系復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境，或可使“新子學(xué)”獲得更縱深的發(fā)展。3,下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料一中“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項(xiàng)是（3分）A.許抗生教授主張從時(shí)代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動(dòng)文化全面繁榮發(fā)展。B.歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國學(xué)中的價(jià)值和地位,但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。C.張永祥博士認(rèn)為“新子學(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進(jìn)行獨(dú)立的義理闡發(fā)。D.傅璇琮教授主張應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，更加清醒地認(rèn)知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡釋我國古老文明的價(jià)值。.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（4分）.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“新子學(xué)”的理解。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。除夕沈從文許多人，圍在一個(gè)床邊。床是黑木的，小的，舊的床板上面，墊褥上唾了一個(gè)男子。男子是快要死去的人了。眼睛無光，臉色慘白。圍在病人床邊的，有兩個(gè)女子，一個(gè)年約二十五歲，一個(gè)年紀(jì)較幼，不到十六歲。年長(zhǎng)的是病人的妻，年幼的則是病人的妹。年幼的女人坐到近窗處一張舊藤椅上去了，吁著氣，用手掠頭上的短發(fā)，在這天真的女孩心上，對(duì)人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕!遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，可以聽到爆竹聲音，象打仗時(shí)槍聲，斷斷續(xù)續(xù)。同時(shí)較近地方卻有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽得出。除夕應(yīng)已過去,當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時(shí)候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂興奮度過了這個(gè)除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明。似乎因?yàn)槁牭诫u叫，那年輕女子，又起身到窗邊，把一扇窗子打開。開窗以后，外面的聲音就更清楚了。且同時(shí)淡淡有煤氣硝磺氣在空氣中混合，吹進(jìn)房里。女人似乎又覺得從外吹來的風(fēng)太冷，不適宜于病人，即刻又輕輕把窗關(guān)上，走到病人這邊來了?！八纳?，你去休息休息，不要緊，大概……”年長(zhǎng)的女人這時(shí)正低了頭坐在床邊，用手捏病人的手。聽到勸她休息，卻不作聲，只把頭抬起，對(duì)這年輕女人勉強(qiáng)的笑了一笑。鄰家院子里忽然燃起了爆仗，畢畢剝剝響起來了。聲音的驟來，使病人一驚，病人在不斷的響聲中閉了目想了一會(huì)，才從記憶上找回過去的日子，知道今天是除夕了，從除夕上又才記起一件事來，于是他把那穿中山服的男子瞅著了。“除夕！你忘了我們說的那個(gè)……”客人不作聲。“怎么？萬里，你忘記了嗎？"病人忽然眼睛有了光輝，說話聲音也清朗許多了。客人到此，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)拇鸬溃骸懊魇浚覜]有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了！”“當(dāng)真么？”“我什么時(shí)候謊過朋友？”客人沉重的說，“是的，成功了。希望的已實(shí)現(xiàn)了。”說這話時(shí)他望到樓頂橡皮，重重的放了一口氣。他將勝利的事告給病人了，但他卻保留了另一件因勝利而來的犧牲。病人非知道詳細(xì)情形不行，于是這客人，便把三四點(diǎn)鐘以前的事完完全全說了。病人是因?yàn)榈玫竭@類消息，正如同給醫(yī)生打了若干針以后，忽然全身活潑，儼如頃刻霍然了。聽完了客人報(bào)告的病人，臉上透著被心火灼紅的顏色，微笑的說：“萬里，你做的事真空前！我看你一點(diǎn)不慌張，我佩服你。你還是到上海躲躲去。不過這樣一來，我看你又結(jié)不成婚了。依我勸，就到上海同雷卿同住，不要那些形式了。（各處炮聲入耳）聽，象打槍!這些該死的人，都在祝賀這新年！明天早上他們的驚訝將把他們的歡喜討回?！f里，你送的新年禮物太好了。你……”在附近，子母炮先是作微低聲音，將小炮沖上半空，旋即在空中爆裂了，大的聲音將空氣蕩動(dòng)，病人不說話了。女人見病人反常的清明，以為說話太多過于興奮不相宜，故在一杯水中放了一點(diǎn)安眠藥,數(shù)分鐘后病人熟睡了。病人安靜后，一種事嚙著了名叫萬里的客人的心，客人矜持不語，神情慘然。年長(zhǎng)的女人猜量必定還有別的緣故，輕輕的問：“萬里，有犧牲的么？”客人點(diǎn)頭。于是女人又問：“多少呢？”答說：“一個(gè)?！蹦悄昵嘁稽c(diǎn)的女人說：“是誰？”客人苦笑不答。他仿佛不知道這個(gè)人名字，且仿佛自己縱知道，說來女人也不會(huì)知道,所以不說了。女人明白犧牲的是熟人了，說：“是同你一處去的？”“……”客人輕輕吹起哨子來了，有意回避不理會(huì)。五妹用腳為客人吹的革命歌按拍，但過了一會(huì)又忽然問道「萬里先生，是誰犧牲了呢？”客人又勉強(qiáng)的笑,且故意從桌上拈了一瓣為病人預(yù)備的橘子，送到口里去。橘子吃完后，隨即又拈一瓣放到口里，說：“橘子酸，不很好吃?！蹦觊L(zhǎng)一點(diǎn)的女人，明白這犧牲者必與客人有關(guān)系了，不好再追問，即刻就把話談到橘子上去了。客人不久又走到窗邊去開窗，望到天上的大星已漸疏，知道去天亮不遠(yuǎn)了，同女人說要走，乘早要到青橋去一趟。青橋是客人的愛人雷卿所住的地方，女人以為客人是去他的朋友處告別，就說：“萬里，你上海去了，就要雷卿到我這里來吧。這里不會(huì)有人注意。去就快去，說我們歡迎她來過年?！薄啊笨腿讼胝f什么并不曾說出口。五妹與雷卿，平時(shí)極其相得。她再三囑咐萬里先生，說是非要雷卿來不行。客人望到這小女孩天真的臉孔，慘然的笑著，點(diǎn)點(diǎn)頭，答應(yīng)照她希望做，就下了樓梯。女人把他送出大門，雖然一切處之鎮(zhèn)定，到最后，同女人點(diǎn)頭，告女人好好照料病人時(shí)，這漢子，顯出一點(diǎn)狼狽的神氣，踉踉蹌蹌去了。在全城爆仗聲中，黑夜終于逃遁，新正是來了。隨了日光而來的消息，是城中三個(gè)警官在昨夜被人暗殺了，當(dāng)場(chǎng)將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員，是經(jīng)一個(gè)同廠工人認(rèn)識(shí)出來的。作于一九二八年夏（有刪改）.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說以明暗雙線串起作品，明線寫萬里除夕夜探望病人明士，暗線寫萬里等志士當(dāng)日?qǐng)?zhí)行刺殺行動(dòng)。B.作者善于將人物內(nèi)心激烈洶涌的情緒潛藏于細(xì)微的動(dòng)作中，萬里的吹哨子、吃橘子就都是這樣的表現(xiàn)。C.小說多次暗示犧牲者可能就是雷，卿，小說通過客人多次的欲言又止和幾次不自然的笑等細(xì)節(jié)作出了暗示。D.重病的明士、犧牲的雷卿等典型形象的塑造，萬里和雷卿的美好未來的毀滅，都體現(xiàn)了作品的悲劇意義。.關(guān)于文中萬里與明士交流的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.重病的明士由爆仗聲想到除夕和行動(dòng)，外在精神狀態(tài)立刻短暫發(fā)生極大的好轉(zhuǎn)，可見信仰力量之巨大。.明士知道消息后的興奮激動(dòng)，與萬里敘述時(shí)的冷靜安詳形成較大反差，反映了兩個(gè)革命者不同的性情。C.明士勸萬里不拘形式，到上海同雷卿同住，話語中包含了革命者應(yīng)當(dāng)有沖破世俗禮法勇氣的意思。D.萬里沉著行動(dòng)后牽掛戰(zhàn)友，明士重病垂危不忘行動(dòng)，體現(xiàn)了早期革命者的不怕犧牲、友愛互助的精神。.“五妹”在小說中的主要作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）.簡(jiǎn)析小說以“除夕”為題的作用。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀I（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。（-）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物??格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。??其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。（《大學(xué)之道》）（二）蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書成，輒變一體，書法遂工。髻年，便有論著。父明允，大以為佳。年二十，侍明允，偕弟子由至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書歐陽永叔。永叔見明??允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官告院，與王介甫議論不合，出為杭伴。于時(shí)兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。仕杭三年不調(diào)。改知彭城，約子由會(huì)于漕濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。時(shí)兄弟一別，遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長(zhǎng)，無容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。遺中使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩杭州供數(shù)百首名曰“詩帳”就逮臺(tái)獄，子瞻知不免，因自嘆日：“命途舛薄，遭此茶苦，我死易耳，乃竟不得一見吾子由乎！”因賦二詩托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見而憐之，自此一意寬釋。會(huì)以曹太后泣問故，上意益解。于是黃州之命下矣。哲宗立，子瞻以禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒賞逅，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會(huì)于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子瞻貶嶺外，子由貶筠,蘇門四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕，復(fù)謫子瞻至僧州，子由至雷州，了不相聞。元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽羨，子由有書來促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計(jì)從江溯汴，于陳留陸行至許。會(huì)舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復(fù)歸陽羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。（節(jié)選自袁中道《次蘇子瞻先后事》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰"詩帳”B.遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰"詩帳”C.遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰"詩帳”D.遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰"詩帳”1L下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.格物：格物是一個(gè)漢語詞語，意思是認(rèn)識(shí)、研究、探究萬物的規(guī)律。格物致知，是中國古代儒家思想的一個(gè)重要概念，是儒家專門研究“物之理”的學(xué)問。B.庶人：泛指無官爵的平民；百姓。周代居住在國中（城內(nèi)）及國郊的人稱為國人，國人也就是庶人。C.髯年，指幼童時(shí)期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髻”中的“垂髻”含義相同。D.子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。字又稱表字，古代男子二十歲舉行加冠禮時(shí)取字，女子一般十五歲及笄取字。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蘇子瞻對(duì)自己親手抄寫的經(jīng)史書籍皆明了諳熟，并在抄寫過程中成就了高超的書法技藝,其著作得到父親的高度贊賞。B.蘇子瞻因與王介甫政見不合而離開京城出任杭州通判，七年后才得以和蘇子由再次相會(huì),兄弟二人互相傾訴離別之悲。C.蘇子瞻、蘇子由及蘇門四學(xué)士遭受了嚴(yán)酷的政治迫害，直接原因是蘇子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實(shí)。D.蘇子由晚年在許州寫信催促蘇子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，蘇子瞻最終沒有到許州，再次返居陽羨，不久不幸病逝。.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。.蘇子瞻遭遇“詩賬”事件，被捕入獄后，因何原因被釋放？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成15-16題。觀撥河俗戲

李隆基壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多。噪齊山岌?、?，氣作水騰波。預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和。奉和圣制觀拔河俗