貴州方言語匯中的民俗趣談 - 語言文學(xué)

貴州方言語匯中的民俗趣談-語言文學(xué)方言是一種語言的地方變體，而民俗是文化研究的一個重要內(nèi)容，在方言與民俗之間存在著密切聯(lián)系，一方面可以通過民俗來收集方言,這是方言研究的傳統(tǒng)途徑之一；另一方面也可以透過方言來探求民俗,這是民俗研究的必經(jīng)之路。索緒爾曾經(jīng)說過:“一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會在它的語言中有所反映。〞【1】文章以貴州方言語匯為研究對象，從中我們可以了解其反映的民俗事項。

一、農(nóng)業(yè)民俗

貴州地處山區(qū)，住在這里的人們世代以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。

供牛農(nóng)歷十月初一前后是收獲的時候，人們用收到的新米來打糍粑，在自己享用的同時還要要把糍粑插在牛角上，又把九米光藤的花插在上面，然后把牛牽到水塘中照照，讓?？纯醋约旱臉幼印髡f?？吹阶约涸谒衅恋牡褂皶芸鞓?，同時也知道是人類在酬報它，這會讓它在來年更加努力地勞作。

忌戊戊日是按六十甲子順序排列的每六十天為一輪，其中但凡逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌這六天就叫戊日，也稱“六戊〞。戊日是道教的一個術(shù)語，是道觀諸多講究之中最為重要的，是仙道的禁忌；通俗稱之為“戊日〞或是逢戊。

在貴州，廣大平原使用的挖土機(jī)、收割機(jī)在這里無計可施，耕牛、鋤頭、鐮刀等傳統(tǒng)、原始的的田間勞開工具在這里那么可以大展拳腳。無論是從勞開工具上來看還是從勞動方式上來看，這里具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的明顯特征，對牛的供奉、對破土栽種日的忌諱也都表明了人們對農(nóng)業(yè)的重視和依賴。

二、婚姻民俗

在版圖遼闊、民族眾多的中華大地上，婚嫁習(xí)俗多姿多彩，各有千秋。

包湯圓在平時生活中，這是普通的食物制作程序，可是在婚姻風(fēng)俗里，它又有了特殊的意義。在媒人帶領(lǐng)相親的男方第一次去女方家時，女孩要親手包湯圓給來者吃，一方面體現(xiàn)熱情好客，另一方面那么是展現(xiàn)自己的手藝，男方也借此考察女方是否能操持家務(wù)、溫良賢淑。貴州有名的畢節(jié)湯圓以小為特色，被冠以“珍珠湯圓〞的美稱。湯圓雖小，但很考制作者的手藝：面多心少不好吃，心多面少那么會煮破，只有做到個兒小、皮薄、心滿，又不會煮破，才算得上手巧。

封嘴粑這是用糯米做的糍粑，是結(jié)婚當(dāng)天媳婦送給婆婆的禮物，隨著陪嫁一起到婆家。娘家人怕女兒到婆家后吃苦，就拿黏性很強(qiáng)的糯米糍粑給婆婆吃，黏住她的嘴和牙，使其開不了口。從語音上取“封嘴巴〞的諧音，從寓意上來說是娘家人希望糍粑能封住婆婆的嘴，在以后的日子里不要指責(zé)、刁難媳婦或者說媳婦的壞話。

滾床在結(jié)婚當(dāng)天，新娘子還沒有進(jìn)洞房前，找兩個小孩兒，到婚床上打幾個滾，從床腳滾到床頭，再從床頭滾到床腳。這個活動主要是希望兩人能有子嗣，使家里人丁發(fā)達(dá)。

三、生育民俗

等待一個新生命降生的過程是喜悅和艱辛的，又從它呱呱墜地的那一天起，給每個家庭帶來了歡樂，大家對這個家庭新成員充斥了關(guān)愛與祝福。

百家衣以前都是自己給孩子縫制衣服，把，人們對死是充斥好奇與敬畏的。人們常認(rèn)為人的死亡只是肉身的死亡，精神是不會死的，它將化為鬼魂，以另外一種形式繼續(xù)存在，于是形成了各種喪葬習(xí)俗。做七每逢七天一祭，“七七〞四十九天才結(jié)束。佛教認(rèn)為，罪大惡極的人死后立即下地獄、善功極多的人可以立即升天，一般人的靈魂并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。

破血河如果死者為女性，就要增加一道法事，叫做“破血河〞。把裝有動物血的盆放在地上，并在上面搭建木板作為橋梁，法師帶領(lǐng)逝者的兒女們過此橋，并念?血盆經(jīng)》。人們認(rèn)為，人死后要過奈何橋，橋下有條血河，由于女性生產(chǎn)后的胎血以及平時用來洗她們不干凈衣服的水流進(jìn)了河里，不知情的人們再用此水泡茶供養(yǎng)諸圣，玷污了神圣。女子有上述罪業(yè)，所以死后會在地獄受苦。要想解脫此苦，必須孝順和敬重“三寶〞，以及持血盆齋三年，然后再舉行血盆法會，請僧人念誦?血盆經(jīng)》免去她在陰間受到的苦難和折磨，這樣才能超生佛地。

吊喪親友來進(jìn)行吊唁，慰問逝者家屬。先焚香，然后到靈前行禮，除了輩分高的人，一般都要跪拜，起身后把香插入香爐，同時還可以燃燒錢紙。吊唁者通常都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別著掛上用毛筆書寫的\"某某致\"字樣的紙條。

完整的喪葬儀式囊括了儒、釋、道、陰陽、風(fēng)水等各種思想，是原始觀念與各種后來出現(xiàn)的思想的融合，雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒有太大變化。這些儀式逐漸沉淀，與傳統(tǒng)文化相互滲透影響，形成了我國獨(dú)特的喪葬心理和喪葬文化。

五、娛樂民俗

人們在具備了起碼的物質(zhì)生存條件的根底上，需要滿足精神方面的需求【2】，一方面可以在辛苦勞作之后放松身心、調(diào)整情緒，另一方面可以促進(jìn)人與人之間的交流和聯(lián)系，除此以外還可以增強(qiáng)體能、培養(yǎng)發(fā)明力等，游戲娛樂活動應(yīng)運(yùn)而生了。

耍龍燈在當(dāng)?shù)赜址Q為“舞龍〞，在元宵節(jié)當(dāng)?shù)氐奈乃噲F(tuán)體或者文藝愛好者都會組織耍龍的活動，百姓們也走上街頭去觀看。人們把“龍〞作為桔祥的化身，用舞龍祈禱神龍的保佑，以求得風(fēng)調(diào)雨順、四季豐登。同時舞龍也可以敘述人們歡快的心情。

偷菜/偷南瓜在中秋節(jié)，無論大人小孩都可以到別人的田里偷成熟了的蔬菜和瓜果，有的主人家還提供烹煮的工具。奇怪的是在偷的過程中主人家會假裝生氣罵他們，越罵得兇越好，而偷的人那么不要還嘴也不用理會。一方面是傳說仙女們在中秋節(jié)的晚上會普灑甘露，讓地里的作物順利成長，作為田土的主人也要大大方方地把果實貢獻(xiàn)出來與大家分享；另一方面據(jù)說這是給主人家一個發(fā)泄的時機(jī)，在咒罵偷東西的人的同時將郁積在心中的怨氣發(fā)泄出來，心中會舒服很多。

打彈子在空地上，加入游戲的人用自己手中的珠子去撞擊別人扔出去的珠子，打中者就贏得此物。

滾鐵環(huán)用一個小鐵鉤鉤住小鐵環(huán)往前滾動，玩的人可以用跑也可以用走的方式來控制。

跳拱背一個人彎下腰當(dāng)障礙物，其他人要從他的背上跳過去。全部都通過的話，彎腰的人就再直立一點，直至完全站立；假設(shè)有人沒有通過，則這個人就接替上一人彎腰做拱。

方言語匯不僅保留了一方的語言特色，同時也保留了