中醫(yī)藥影視劇中的中西醫(yī)文化沖突聚焦

中醫(yī)藥影視劇中的中西醫(yī)文化沖突聚焦近年來(lái),中醫(yī)藥影視劇受到廣大群眾的歡迎,成為展現(xiàn)中醫(yī)藥文化的一個(gè)重要途徑。中西醫(yī)之間的糾葛成為近代以來(lái)中醫(yī)藥文化不可回避的內(nèi)容。在眾多的中醫(yī)藥影視劇中,展現(xiàn)中西醫(yī)文化沖突的影視劇主要有3部,《刮痧》、《黃連厚樸》、《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》。《刮痧》這一片名就是以中醫(yī)上的刮痧法命名的,也以中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會(huì)為主線,該影片主角許大同移居美國(guó)8年,事業(yè)有成,家庭幸福。在年終行業(yè)頒獎(jiǎng)大會(huì)上獲得電玩游戲制作大獎(jiǎng)。他激動(dòng)地說(shuō),我愛(ài)美國(guó),我的美國(guó)夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)了。但隨后降臨的意外卻使許大同如夢(mèng)初醒,他五歲的兒子丹尼斯因鬧肚子發(fā)燒,來(lái)美國(guó)探親的爺爺因?yàn)椴欢幤飞系挠⑽恼f(shuō)明,便以中國(guó)民間傳統(tǒng)的刮痧療法為孫子治病,而這就成了許大同虐待兒童的證據(jù)。努力多年以為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的美國(guó)夢(mèng)被這一場(chǎng)從天而降的官司徹底粉碎 ,也給他們?nèi)規(guī)?lái)了噩夢(mèng)般的經(jīng)歷。導(dǎo)演鄭曉龍所言:“在設(shè)計(jì)影片的初期,我們就有一個(gè)想法,要表現(xiàn)探討文化的溝通與交流。”對(duì)于包括許大同父親在內(nèi)的中國(guó)人來(lái)說(shuō),刮痧是千百年來(lái)中國(guó)人常用的自然療法之一,它是以中醫(yī)皮部理論為基礎(chǔ),用器具(牛角、玉石、火罐)等在皮膚相關(guān)部位刮拭,以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、活血化瘀之目的。影片《刮痧》中的美國(guó)人很難理解中國(guó)刮痧的原理,歷史上,大多數(shù)西方人對(duì)中醫(yī)的看法帶有著鮮明的獵奇與偏見的色彩,也能讓人感覺(jué)到強(qiáng)烈的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治色彩。正如愛(ài)德華.薩義德在《東方學(xué)》里所說(shuō)的:東方主義“不是表達(dá)了對(duì)一個(gè)與自己顯然不同的(或新異的、替代性的)世界進(jìn)行理解——在某些情況下是控制、操縱甚至吞并——的愿望或意圖”。它“與帝國(guó)主義強(qiáng)力有著特殊的歷史關(guān)聯(lián)”?？疾煲幌轮嗅t(yī)被西方解讀的歷史 ,中醫(yī)在16世紀(jì)開始為西方所了解 ,,中國(guó)近代,隨著西方人大批進(jìn)入中國(guó) ,中醫(yī)在西方人眼中成為異于西醫(yī)的獨(dú)特現(xiàn)象。黑格爾所說(shuō)的“醫(yī)藥也為中國(guó)人所研究 ,但是僅僅是純粹經(jīng)驗(yàn),而且對(duì)于治病用藥,有極大的迷信?！?成為西方人看中醫(yī)的基本論調(diào)。在西方人眼中,中藥更加是不可思議。玻璃碎屑、人的分泌物、石棉、蛾、牡蠣殼都入藥,他們感到匪夷所思,并將之作為中國(guó)落后和愚昧的標(biāo)志。 經(jīng)常用來(lái)退燒的梨子,在傳教士麥高溫的筆下也變成了“異物” ,“除外觀相同外.這種梨與我們家鄉(xiāng)的梨有很大差別。它們幾乎毫無(wú)味道 ,硬得幾乎要用斧子來(lái)砍。親眼目睹一個(gè)滿臉通紅、眼里布滿血絲的病人有氣無(wú)力地努力咬著這堅(jiān)如巖石的梨以期解渴退燒的情景,實(shí)在令人可憐?！?中藥都“來(lái)自植物王國(guó).絕大多數(shù)是沒(méi)有什么效驗(yàn)的草藥。”我們便不難看出西方人對(duì)中藥的態(tài)度。反之,考察西醫(yī)在中國(guó)的傳播,我們會(huì)有迥異的發(fā)現(xiàn)。西方的醫(yī)藥知識(shí)至少在明代已開始輸入中國(guó),1820年,馬禮遜與李文斯敦在澳門創(chuàng)設(shè)贈(zèng)醫(yī)所,是第一次在中國(guó)土地上設(shè)立西式醫(yī)療機(jī)構(gòu)。此后在中國(guó),西醫(yī)逐漸獲得了中國(guó)民眾的信任。隨著來(lái)華傳教士醫(yī)師的增多,以及西式醫(yī)院在中國(guó)各口岸的陸續(xù)建立,一種新的醫(yī)療體系在中國(guó)得以確立。隨后,“中醫(yī)”、“西醫(yī)”的概念出現(xiàn),而至一般民眾對(duì)“中醫(yī)”和“西醫(yī)”兩種認(rèn)同大體接受,二元的中西醫(yī)學(xué)體系就可以說(shuō)形成,中西醫(yī)之間的競(jìng)爭(zhēng)由是開始。1900年前后,思想界已出現(xiàn)否定五行說(shuō)的思潮。到民國(guó)時(shí)期,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,中醫(yī)藥學(xué)被當(dāng)作舊傳統(tǒng)、舊文化一并否定。當(dāng)時(shí)最有影響的思想家如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、梁?jiǎn)⒊榷加羞@方面的言論。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中醫(yī)缺乏實(shí)際觀察和邏輯推理,將中醫(yī)藥歸為風(fēng)水、星相算命一類的方術(shù)。陳獨(dú)秀說(shuō):“中醫(yī)既不解人身之構(gòu)造,復(fù)不事藥性之分析。惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)”。梁漱溟認(rèn)為,中醫(yī)只是“手藝”,“沒(méi)有客觀的憑準(zhǔn)”。魯迅在《吶喊?自序》中對(duì)中醫(yī)中藥的諷刺更是深刻:“中醫(yī)不過(guò)是一種有意的或無(wú)意的騙子?！敝袊?guó)人對(duì)西醫(yī)的追捧和對(duì)中醫(yī)的態(tài)度,導(dǎo)致了中國(guó)百年歷史中,關(guān)于中醫(yī)存廢問(wèn)題的幾次大規(guī)模的爭(zhēng)論:第一次論爭(zhēng):教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)案。1912年北洋政府統(tǒng)治時(shí)期,當(dāng)時(shí)的政府以中西醫(yī)“致難兼采”為由,在教育部第一屆臨時(shí)教育會(huì)議上,通過(guò)并于隨后頒布了《中華民國(guó)教育新法令》。該《法令》前后頒布兩次(1912年11月和1913年1月),都沒(méi)有把“中醫(yī)藥”列為教育學(xué)科,而是只提倡專門的西醫(yī)學(xué)校。這就是近代史上著名的“教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)案”?！斗睢返念C布在當(dāng)時(shí)引起軒然大波,中醫(yī)界紛紛表示抗議。對(duì)此,北洋政府認(rèn)為中西醫(yī)“致難兼采”,只能“先其所急”,而“專取西法”是“合于世界進(jìn)化之大勢(shì)”,依然拒絕將中醫(yī)列入教育計(jì)劃。但為了撫慰中醫(yī)界的情緒,又稱“非有廢棄中醫(yī)之意也”。第二次:1929年中醫(yī)存廢之爭(zhēng)。1925年,中國(guó)教育界決定將中醫(yī)納入學(xué)校體制中。此事報(bào)請(qǐng)教育部批準(zhǔn)時(shí),以余云岫為代表的西醫(yī)界上書教育部,堅(jiān)決抵制。教育部以此為借口,斷然拒絕了中醫(yī)進(jìn)入大學(xué)學(xué)系的要求。因此,中西醫(yī)的矛盾沖突進(jìn)一步加深,從而引發(fā)了20世紀(jì)最大的一次中醫(yī)存廢之爭(zhēng)。第三次論爭(zhēng):中醫(yī)科學(xué)化之爭(zhēng)。建國(guó)初期,全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議又一次拉開中西醫(yī)論爭(zhēng)的帷幕。支持中醫(yī)的認(rèn)為,“中醫(yī)學(xué)的存在價(jià)值根本用不著西醫(yī)來(lái)證明”,而反對(duì)者則認(rèn)為中醫(yī)不能用現(xiàn)代科學(xué)的方法來(lái)檢驗(yàn),是“偽科學(xué)”。在民間,雙方的爭(zhēng)論一直存在。20XX年,中南大學(xué)的張功耀教授發(fā)表《告別中醫(yī)中藥》 ,以及在絡(luò)上發(fā)動(dòng)“取消中醫(yī)”的簽名 ,衛(wèi)生部發(fā)言人表示明確反對(duì) ,新一輪的中醫(yī)存廢爭(zhēng)論又掀起波瀾。中醫(yī)近代在中國(guó)的命運(yùn)其實(shí)反映的是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后德先生和賽先生傳入中國(guó)社會(huì)后,中國(guó)人在西方科學(xué)化立場(chǎng)下對(duì)自身文化系統(tǒng)的一次“討伐”。中國(guó)人置身自己的文化氛圍內(nèi)尚且成為西方文化的代言人 ,那么在極少接觸中國(guó)文化的美國(guó)社會(huì),對(duì)以“刮痧”為代表的中華文化的誤讀甚至曲解自然不足為奇。《刮痧》以中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會(huì)為主線,由此展開了電影中關(guān)乎中西醫(yī)乃至中西文化的沖突,劇中高潮出現(xiàn)在庭審前的聽證會(huì)上,這場(chǎng)聽證會(huì)的雙方分別是中西文化的代表,論辯雙方辯論的焦點(diǎn)是:刮痧是虐待兒童還是中醫(yī)療法,在列舉雙方論據(jù)時(shí)所用的都是中西文化誤讀的例子。刮痧這一中醫(yī)診療手段在異國(guó)國(guó)度所遭遇的誤解只是一個(gè)表現(xiàn),影片中逐漸展開中西醫(yī)誤讀后所主導(dǎo)的中西文化中西醫(yī)所在價(jià)值體系的敘述。第一個(gè)例子:關(guān)于許大同打孩子。在聽證會(huì)上,大同的老板作為證人說(shuō)出了大同打兒子的事實(shí),令大同非常失望和憤怒,甚至斷絕了與老板的朋友和工作上的關(guān)系。第二個(gè)例子:關(guān)于《西游記》中孫悟空的形象,David說(shuō)許大同是一個(gè)沉醉于暴力文化的人。許大同辯解說(shuō)孫悟空是一個(gè)善良的具有正義感的英雄人物,他代表了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德規(guī)范。關(guān)于第一個(gè)例子,許大同打孩子是給老板面子 ,借用孫隆基先生的解釋:“中國(guó)人的人格組成中既然具有很重要的他人成分,因此就產(chǎn)生了在別人面前“做人”的觀念“做人”是為了別人才去“做”一個(gè)人為的角色,即使最后是為了自己也必須先為別人。無(wú)論哪一種情形,都含示意個(gè)人將觀眾對(duì)自己的看法看得比自己對(duì)自己的看法更為重要?！懊孀印迸c“門面”,顧名思義,是指表面的東西而不是內(nèi)里的東西,因此完全是擺給別人看的中國(guó)人特有的人情味就是不待別人開口,而是從“鑒貌辨色”去覺(jué)察對(duì)方的需要,下級(jí)對(duì)長(zhǎng)官也是“看面色”辦事,對(duì)“有頭有臉”字號(hào)的任務(wù)就更需要給他“面子”。一般來(lái)說(shuō),中國(guó)人的“做人”表示自己“有心”的方式就是給對(duì)方面子。 ”(10)許大同當(dāng)著老板的面打孩子體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀的相關(guān)方面。“養(yǎng)不教,父之過(guò)”,中國(guó)兒童教育以嚴(yán)格為主,有時(shí)需打罵管教,民間有“棒下出孝子”的說(shuō)法。正如電影中許父說(shuō):“打是親,罵是愛(ài),不打不罵不成材?！标P(guān)于第二個(gè)例子:孫悟空是我國(guó)四大古典名著《西游記》中所塑造的一個(gè)人物形象。他在中國(guó)人的意識(shí)中一直是正義的化身。敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神、愛(ài)憎分明,嫉惡如仇、知恩圖報(bào),具有超凡的智慧、卓越的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。但如果脫離中國(guó)文化背景和孫悟空的個(gè)人成長(zhǎng)背景來(lái)分析孫悟空的形象,則會(huì)發(fā)現(xiàn),孫悟空行為沖動(dòng),常常具有不顧后果的毀滅性 ,其價(jià)值觀往往與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀相悖 ,藐視常規(guī)倫理秩序,不遵守禮法等等。作者在塑造孫悟空形象時(shí)恰恰對(duì)其特點(diǎn)是褒揚(yáng)的 ,也正是因?yàn)槠涮攸c(diǎn)才構(gòu)成了這一人物形象的光彩。不了解中國(guó)古代的倫理道德 ,不了解中國(guó)古代的封建禮法 ,不了解作品中所影射的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí) ,就無(wú)法了解孫悟空這一形象所承載的文化意義。而這恰恰是律師 David不愿了解并故意誤解之處。在《黃連厚樸》中,關(guān)于光緒帝和大偉公司總裁之死的兩個(gè)醫(yī)案 ,我們能夠發(fā)現(xiàn)中西醫(yī)截然不同的診治思維。光緒帝之死 ,龔老爺子稱之為“腎虛得厲害”,“胃塞虛膨”、“胃氣將盡”,分析其原因,為“先天腎水不足,后天脾胃失調(diào)。已經(jīng)是病入膏肓了”;西醫(yī)的說(shuō)法是腎小球腎炎。大偉公司總裁之死,龔老爺子診斷為“心病患者,他當(dāng)死在與腎相對(duì)應(yīng)的壬癸日 ,時(shí)辰在丑時(shí),就是夜里的一點(diǎn)到三點(diǎn)”,望診為“行為夸張,風(fēng)風(fēng)火火,實(shí)為心氣盛而神有余。臉色雖赤,然上額的發(fā)髻間發(fā)黑,下至鼻梁一直延伸到左右兩顴” ,早期的診治策略為“細(xì)心調(diào)養(yǎng),稍安勿躁再加上黃連瀉心湯和厚樸猛攻,是可以見效的”,然而因?yàn)橹委煹臅r(shí)候已經(jīng)太晚,故而“人在心死”,醫(yī)生“無(wú)力回天”;西醫(yī)診斷其死因?yàn)椤靶募」Ｈ?。在《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》中也出現(xiàn)了中西醫(yī)沖突并和解的例子,德國(guó)醫(yī)生史密斯本來(lái)對(duì)中醫(yī)不屑一顧,看到喜來(lái)樂(lè)奇奇怪怪但又是頗有奇效的治病法兒,目瞪口呆。而喜來(lái)樂(lè)瞅見史密斯拿著刀剪鋸鉗給人開膛破肚時(shí)也是瞠目結(jié)舌,這一中一西兩個(gè)郎中爭(zhēng)著吵著竟成了朋友,到后來(lái)喜來(lái)樂(lè)陷入絕境時(shí),史密斯還搭救了他一命喜來(lái)樂(lè)師徒應(yīng)史密斯之邀,來(lái)到英國(guó)醫(yī)生開的診所,史密斯向他們講述了人體的骨骼、內(nèi)臟等醫(yī)學(xué)常識(shí),使喜郎中對(duì)自己從事的醫(yī)療工作有了突破性的認(rèn)識(shí)。他與史密斯認(rèn)真切磋中醫(yī)療法,史密斯對(duì)中醫(yī)的博大精神大為贊賞,高興之余,將一套動(dòng)手術(shù)的醫(yī)療器械贈(zèng)送給喜來(lái)樂(lè)。中醫(yī)是宏觀醫(yī)學(xué),重整體,中醫(yī)一直強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)整體,臟與臟、臟與腑、腑與腑之間有著密切的,它們?cè)诠δ苌舷嗷f(xié)調(diào)為用,共同構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分;在病理上是相互影響的。它們以經(jīng)絡(luò)為通道,相互傳遞各種信息,在氣、血、津液環(huán)周于全身的情況下,形成一個(gè)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的整體。同時(shí)中醫(yī)也認(rèn)識(shí)到人體與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的密切關(guān)系,人類在適應(yīng)自然、社會(huì)環(huán)境中,維持著機(jī)體的正常生命活動(dòng)。西醫(yī)是微觀醫(yī)學(xué),重微觀,西醫(yī)的指導(dǎo)思想是還原方法 ,以實(shí)驗(yàn)科學(xué)為基礎(chǔ),診治疾病注重局部病變的定位定性,其研究趨勢(shì)就是形態(tài)、生理、生化、病理等,從細(xì)胞到分子、基因,研究越來(lái)越細(xì),擅于注重微觀分析,針對(duì)性較強(qiáng)。桑德拉?哈丁指出,后殖民主義研究使人關(guān)注到,假如人類相信有一種并且是唯一一種普遍有效的科學(xué)技術(shù)傳統(tǒng),那將是一個(gè)悲劇。文化相對(duì)主義者們認(rèn)為,每一種文化都會(huì)產(chǎn)生自己的價(jià)值體系,人們的信仰和行為準(zhǔn)則都來(lái)自于特定的社會(huì)環(huán)境,信仰、風(fēng)俗等等都只能從它本身所從屬的價(jià)值體系來(lái)評(píng)判,不可能有一個(gè)一切社會(huì)都承認(rèn)的,絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)由原始社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì),生產(chǎn)方式經(jīng)歷了采集狩獵、游牧、畜牧、農(nóng)耕、工業(yè)化、后工業(yè)化等階段。西方社會(huì)幾乎是直接從游牧文化進(jìn)入到工業(yè)文化,西醫(yī)正是在這樣的背景下發(fā)展起來(lái)的。包括中醫(yī)在內(nèi)的中國(guó)的傳統(tǒng)文化,卻成長(zhǎng)于農(nóng)耕社會(huì),在農(nóng)耕社會(huì)里,人們每天都要與自然打交道,對(duì)自然界的土壤、水文、氣候等各種因素非常關(guān)注。中醫(yī)從一開始走的是功能、關(guān)系的路子。注重辯證、注重動(dòng)態(tài)、注重功能、注重察同,講先驗(yàn)、講類比、講意向、講思辨。西醫(yī)源于本體論的理性主義,強(qiáng)調(diào)概念,注重邏輯,注重實(shí)體、注重邏輯、注重分析、注重歸納、注重察異。講機(jī)械、講分割、講還原,可認(rèn)識(shí)性、可操作性、可重復(fù)性。對(duì)待中醫(yī)在現(xiàn)代的發(fā)展,我們要避免西方中心主義的研究立場(chǎng) ,把中醫(yī)放在中國(guó)古代龐大的文明體系中來(lái)理解。昆蘭“以身試痧”這一情節(jié)很感人,在經(jīng)歷一次次失敗后終于找到了一個(gè)刮痧中醫(yī),了解刮痧的醫(yī)學(xué)原理,親身試驗(yàn),用這種方式去體驗(yàn)異族文化。他知道刮痧的魅力后,當(dāng)即跑到女負(fù)責(zé)人的家中,要求解除對(duì)許大同的監(jiān)控。他的惟一證據(jù),便是背上的刮痧。這個(gè)結(jié)尾的寓意是深刻的,當(dāng)西方中心主義者愿意放棄原有立場(chǎng)從中國(guó)的文化背景出發(fā),他們將會(huì)逐漸理解包括中國(guó)醫(yī)學(xué)在內(nèi)的中國(guó)式的思維方式和中國(guó)人的行為方式,進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同。在《黃連厚樸》中,兩個(gè)醫(yī)案的中西醫(yī)診斷結(jié)果都是殊途同歸,光緒帝無(wú)論中西醫(yī)診治都是主要因腎病致命,大偉公司的總裁也最終死于中西醫(yī)都認(rèn)可的心病之上。在《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》中,中國(guó)的草根醫(yī)生和德國(guó)醫(yī)生最終成為了好朋友并互相幫助。所有這些結(jié)局,都讓我們看到了中西醫(yī)“和而不同”的希望。中西醫(yī)的關(guān)系處理,可以借用中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”原則。一、中西醫(yī)在價(jià)值體系不