【紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞開(kāi)場(chǎng)白】紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞大全

【紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞開(kāi)場(chǎng)白】紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞大全紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞之一女?huà)z石上偈語(yǔ)無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?？【?shī)詞鑒賞】《紅樓夢(mèng)》的作者為了便于發(fā)抒感慨，也為了引起讀者的興味，在全書(shū)開(kāi)頭就把讀者引入一個(gè)迷離倘恍的神話世界，借人們都熟悉的女?huà)z補(bǔ)天的神話，巧妙地虛構(gòu)了一個(gè)頑石“幻形人世”的故事。石頭的經(jīng)歷，便是賈寶玉的經(jīng)歷；石頭，便是賈寶玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子。“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”，是作者對(duì)自己處在封建社會(huì)末世不能有所作為的悲憤和感慨。他從自身的經(jīng)歷中看到他出身的貴族社會(huì)的腐敗、墮落，他曾經(jīng)心愛(ài)的美好的一切也都隨著無(wú)可挽回地破敗下去了。他從一種樸素的辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到這種結(jié)局的必然性，認(rèn)識(shí)到貴族階級(jí)不配有更好的命運(yùn)，因而對(duì)他們進(jìn)行了無(wú)情的暴露和鞭笞。然而作者對(duì)他已往的富貴榮華生活又不無(wú)留戀，特別是對(duì)他熱烈贊美的諸多人物（多為純潔善良的青年女性）隨著封建家族的敗亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。他也曾想有一番作為，去補(bǔ)封建社會(huì)破了的“天”，但社會(huì)沒(méi)有給他這樣一個(gè)機(jī)會(huì)（有機(jī)會(huì)也未必有辦法）去干一番事業(yè)。以至使他“半生潦倒，一事無(wú)成”，在貧窮寂寞中度過(guò)了自己的后半生。所以，“枉入紅塵若許年”，說(shuō)的是賈寶玉，也未嘗不是作者自己的慨嘆。作者把那塊石頭稱為“頑石”，也大有深意。頑石的特點(diǎn)是棱角分明，執(zhí)拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格，就必然同那個(gè)庸俗卑劣的上層社會(huì)處處榫頭對(duì)不上卯眼。他不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要，這個(gè)社會(huì)就必然要排斥他，不容他。第三回書(shū)中的《西江月》詞批寶玉是“潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章”、“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”，正是寶玉頑石性格的寫(xiě)照。這字面上的嘲罵，實(shí)際是用反語(yǔ)來(lái)贊美寶玉不同那個(gè)惡濁社會(huì)合作的叛逆性格。題《金陵十二釵》一絕滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?【詩(shī)詞鑒賞】這首五言絕句，也寫(xiě)在第一回里。書(shū)中說(shuō)，空空道人訪道求仙從青埂峰下經(jīng)過(guò)，把那塊頑石上的文字從頭至尾抄錄回來(lái)，以《石頭記》的書(shū)名在世上流傳。后來(lái)曹雪芹在悼紅軒里把這部書(shū)“披閱十載，增刪五次”，整理成長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，并把書(shū)名改為《金陵十二釵》，并題寫(xiě)了這首詩(shī)。當(dāng)然這都是作者用的煙云模糊法，其實(shí)作者就是曹雪芹。這首小詩(shī)語(yǔ)言雖然通俗淺近，感慨卻頗為深遠(yuǎn)?！都t樓夢(mèng)》今天已成為飲譽(yù)世界的名著了?？墒窃诙俣嗄昵白髡邔?xiě)書(shū)的那個(gè)時(shí)代，小說(shuō)被看做是不登大雅之堂的無(wú)聊的東西，正統(tǒng)的知識(shí)分子是不屑為之的。從封建階級(jí)的正統(tǒng)觀念來(lái)看，作者寫(xiě)石頭“幻形入世”是荒唐的，寫(xiě)大觀園內(nèi)小兒女之間你你我我、思恩怨怨的情愛(ài)也是荒唐的，揭露那些詩(shī)禮蓉纓之族、鐘鳴鼎食之家內(nèi)部的腐朽墮落，則更是荒唐、無(wú)有意義的。所以作者解嘲似地“承認(rèn)”是“滿紙荒唐言”。然而作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來(lái)寫(xiě)這部書(shū)的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來(lái)表明他對(duì)人生社會(huì)的認(rèn)識(shí)，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。和作者關(guān)系最密切的“脂硯齋”（名姓已無(wú)可考）在書(shū)上寫(xiě)下這樣批語(yǔ)：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書(shū)。壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝。”（甲戌本第一回）可見(jiàn)作者是以淚和墨寫(xiě)下這部書(shū)的。作者擔(dān)心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預(yù)料到有人會(huì)嘲笑他愚癡。果然不出作者所料，二百多年來(lái)人們對(duì)〈紅樓夢(mèng)》及其作者的議論真是五花八門(mén)，贊嘆其博學(xué)多才者有之，欣賞其生花妙筆者有之，艷羨書(shū)中描寫(xiě)的歌舞繁華者有之，以寶玉或箋玉自命者有之，凡此種種，不一而足。更有甚者，一些封建道學(xué)家認(rèn)為這部書(shū)是“誘為不軌”、“棄禮滅義”，是“淫*”，主張燒毀禁絕；并且有人編出故事詛咒作者斷子絕孫，死后得了“冥報(bào)”等等。魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事.癩頭僧嘲甄士隱慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)?！驹?shī)詞鑒賞】這首詩(shī)出現(xiàn)在第一回中。甄士隱抱著可愛(ài)的獨(dú)生女兒英蓮到街上散心，突然走來(lái)一個(gè)癩頭和尚和一個(gè)破足道士，那癲頭僧看見(jiàn)甄土隱懷中的英蓮便放聲大哭，說(shuō)她是“有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘之物”，讓甄士隱把孩子舍給他。甄士隱以為是瘋話，轉(zhuǎn)身回去，那疙頭僧便指著甄士隱大笑，念出這四句讖語(yǔ)式的詩(shī)。《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)頭，就寫(xiě)了甄士隱和樂(lè)甜美的小家庭破敗的慘劇，脂硯齋批語(yǔ)稱之為“小榮枯”。甄士隱家的敗落，是從元宵節(jié)英蓮被拐子偷走開(kāi)始的。惟一的愛(ài)女丟了后，甄士隱夫婦痛不欲生，接著三月十五隔壁葫蘆廟起火；殃及甄家，把一個(gè)小康家業(yè)燒得一干二凈。好好一個(gè)家庭就這樣急劇地瓦敗冰消了。從癲頭和尚口里念出的這幾句詩(shī)，就是甄家由榮到枯的“讖語(yǔ)”。所謂讖語(yǔ)，是一種神秘的預(yù)示吉兇的預(yù)言。勿庸解釋，這是不科學(xué)也不足信的。作者從自身經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的觀察中，看到許許多多人事的興衰，覺(jué)得有一種不可抗拒的命運(yùn)的力量在支配著，感到無(wú)可奈何，這就使他思想上染上濃厚的宿命論的色彩。作者在全書(shū)開(kāi)頭插進(jìn)一段甄家小榮枯的故事，是有深意的，它是全部《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的賈家大榮枯的一個(gè)縮影。甄士隱的出家也是對(duì)后采賈寶玉出家的一種暗示。全書(shū)開(kāi)始就造成一股悲劇氣氛，即使后來(lái)寫(xiě)到賈家烈火烹油、穿花著錦的富貴榮華時(shí)，也常常有一種悲涼的氣息透出來(lái)，使人預(yù)感到下場(chǎng)不妙。這是一種極高明的藝術(shù)手法。太虛幻境石牌坊聯(lián)語(yǔ)假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！驹?shī)詞鑒賞】書(shū)中第一回說(shuō)，當(dāng)年姑蘇（現(xiàn)在蘇州）城閶門(mén)外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉(xiāng)宦甄士隱。此人擺脫名韁利索地員絆，在家里過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)、逍遙自在地小康生活。一日午睡，在夢(mèng)中遇見(jiàn)一僧一道（即茫茫大士、渺渺真人），有幸在他們手中見(jiàn)到那塊頑石（通靈寶玉），又不知不覺(jué)地隨著僧道到了“太虛幻境”，見(jiàn)到了石牌坊上這副對(duì)聯(lián)。佛教和道教是來(lái)歷不同地兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調(diào)侃地意味，以增加小說(shuō)地幽默感。況且用了“太虛”、“茫?！?、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬地“假語(yǔ)村言”。但是這種虛擬有它地根據(jù)，就是佛道兩教都對(duì)社會(huì)人生抱著虛無(wú)否定地態(tài)度，認(rèn)為世人對(duì)物質(zhì)、精神生活地追求，以及由此導(dǎo)致地?cái)_攘紛爭(zhēng)，全是虛幻無(wú)意義地，只有清凈無(wú)為，靠精神力量去尋求精神地解脫——成仙成佛，才是有意義地。這副對(duì)聯(lián)就反映了這種崇尚虛無(wú)地理論。佛家地觀點(diǎn)認(rèn)為，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，就其現(xiàn)象說(shuō)似乎是真，是有；就其本質(zhì)說(shuō)是假，是無(wú)。前者是世俗人地看法，所以稱為“俗諦”；后者才是真理，所以稱為“真話”。這副對(duì)聯(lián)就是本著這種唯心地理論來(lái)嘲笑世俗人地。它隱含地意思是：社會(huì)上地人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強(qiáng)爭(zhēng)苦奪，就是把假地誤認(rèn)為是真地，把真地反而當(dāng)成了假地；把虛無(wú)誤認(rèn)為是實(shí)有，把實(shí)有反而當(dāng)成虛無(wú)。曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能有更先進(jìn)的理論，而佛道兩家也是否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，就自然成了曹雪芹現(xiàn)成的理論武器。須要辨明的是，作者并不是要通過(guò)其著作來(lái)宣揚(yáng)宗教教義，而是根據(jù)他的需要把某些宗教觀念拿來(lái)為我所用。曹雪芹是極其熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人生的，否則他就不會(huì)竭一腔心血來(lái)寫(xiě)這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢(mèng)》了。我們讀《紅樓夢(mèng)》，主要應(yīng)該看作者所描繪的那個(gè)廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對(duì)帶有虛無(wú)色彩的說(shuō)教，則要在分析的基礎(chǔ)上得出清楚的認(rèn)識(shí)。賈雨村口吟聯(lián)語(yǔ)玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛?！驹?shī)詞鑒賞】賈雨村吟完那首單相思的詩(shī)后，興猶未盡，“因又思及平生抱負(fù)，苦未逢時(shí)，及搔首對(duì)天長(zhǎng)嘆”，又吟出這聯(lián)聯(lián)語(yǔ)。賈雨村是個(gè)利欲黛心的人，同時(shí)又才干優(yōu)長(zhǎng)，不是草包。這種人正是封建社會(huì)名利場(chǎng)中富有競(jìng)爭(zhēng)能力的好手。即便在窮困落魄之時(shí)，他也按掐不住勃勃的野心。在萬(wàn)家團(tuán)圓的中秋月夜，他站在寂寞的葫蘆廟里，對(duì)著冷月清渾，想著傾心的美人；又想到尚無(wú)出路，前程茫茫，念出這樣聯(lián)語(yǔ)，抒發(fā)自己大志難酬的情緒。這副聯(lián)語(yǔ)恰合他的身分。這種“按頭制帽”（清人張新之語(yǔ)）的手法，表現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)才能。這副聯(lián)語(yǔ)的高明處，還在于把賈雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了進(jìn)去?！扒笊苾r(jià)”的“價(jià)”，諧“賈”的音；“待時(shí)飛”的“時(shí)飛”恰是賈雨村的字.有人以為，上聯(lián)的“玉”字隱指賈寶玉，隱喻寶玉后來(lái)被捕坐牢，黛玉憂忿而死，寶玉理想落空；下聯(lián)的“釵”字隱指薛寶釵，隱喻寶釵安分守拙，但總想“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。是否就是如此?可以聊備一說(shuō)。又有人據(jù)“釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”句說(shuō)，將來(lái)賈家敗落后，寶釵要落到賈雨村手里，給他做妾。這種猜測(cè)倒是很有趣，可是嫌太牽強(qiáng)、武斷了。賈雨村對(duì)月口占五言律未卜三生愿，頻添一段愁。悶來(lái)時(shí)斂額，行去幾回頭。自顧風(fēng)前影，誰(shuí)堪月下儔。蟾光如有意，先上玉人樓?！驹?shī)詞鑒賞】這首詩(shī)出現(xiàn)在第一回中。甄士隱家隔壁的葫蘆廟里寄居著一個(gè)貧困落魄的書(shū)生賈雨村。此人相貌魁偉，氣度不凡，很得甄士隱的賞識(shí)。一日在甄家書(shū)房里，偶然瞥見(jiàn)甄家的丫鬃嬌杏在院內(nèi)掐花。這個(gè)嬌杏因家主人常提起賈雨村，就回頭多看了他兩眼，賈雨村便以為嬌杏看中了自己，狂喜不禁，回到廟里就害起了單相思。這首詩(shī)便是他中秋夜對(duì)月隨口吟出的抒懷之作。賈雨村在《紅樓夢(mèng)》中不是個(gè)無(wú)足輕重的角色。他賴甄士隱的慷慨資助赴京應(yīng)舉，名登金榜，穿戴著猩袍烏紗，得意洋洋地回來(lái)當(dāng)了知府。不久因“貪酷之弊”，被政敵搞掉，又變成平民，做了林黛玉的蒙師。后來(lái)又靠走賈政的“后門(mén)”，起復(fù)做官，由于善于鉆營(yíng)，在官場(chǎng)中爬上得高位置。脂硯齋的批語(yǔ)說(shuō)他是王莽、曹操一類人物，可能在賈家敗落時(shí)，他還要有一番恩將仇報(bào)、落井下石的表演，可惜曹雪芹的書(shū)只給我們留下八十回，高鶚續(xù)作的后四十回又沒(méi)完全體現(xiàn)作者原意，我們無(wú)法知道其具體情節(jié)了。從書(shū)的前幾回中，我們就可以看出，此人野心勃勃，城府極深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢為，可說(shuō)是個(gè)亂世之奸雄。在吟上面這首詩(shī)時(shí)，他還是個(gè)旅居僧房，向和尚討粥吃的窮措大，所以看見(jiàn)個(gè)長(zhǎng)得周正一點(diǎn)的丫鬟也使他動(dòng)心，一廂情愿地想入非非。這首詩(shī)準(zhǔn)確地反映了一個(gè)窮秀才向慕女色及榮華富貴的心理。詩(shī)寫(xiě)得挺像樣，說(shuō)明賈雨村很有才學(xué)。破足道人念的《好了歌》世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？【詩(shī)詞鑒賞】這首歌出現(xiàn)在第一回中。甄士隱家業(yè)破敗后，夫妻倆到鄉(xiāng)下田莊里生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣(mài)了田產(chǎn)，投奔到岳父家。其岳父又是個(gè)卑鄙貪財(cái)?shù)娜?，把他僅剩的一點(diǎn)銀子也半哄半賺地弄到自己手里。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，直正走投無(wú)路了。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見(jiàn)一個(gè)“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過(guò)來(lái)，叨念出這首歌。這首《好了歌》宣揚(yáng)了一種逃避現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)主義思想。從宗教的觀點(diǎn)看，人們活在世上，建功立業(yè)，發(fā)財(cái)致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情欲蒙蔽尚不“覺(jué)悟”的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明這一切都是靠不住的。跛足道人說(shuō)：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說(shuō)只有和這個(gè)世界斬?cái)嘁磺新?lián)系，也就是說(shuō)只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫《好了歌》?！逗昧烁琛返叵麡O色彩是十分明顯地，但是我們還不能簡(jiǎn)單地把它視為糟粕拋棄它。因?yàn)樽髡邤M作這首《好了歌》，是對(duì)他所厭惡地社會(huì)現(xiàn)實(shí)地一種批判，盡管是一種消極地批判，也有它地價(jià)值。作者出身于一個(gè)上層地封建世家，親自觀察了這個(gè)階級(jí)地腐朽、墮落，親身體驗(yàn)了貴族階級(jí)由興盛到衰敗地苦痛，進(jìn)行了半生深沉地思索，激起他強(qiáng)烈地憤感，他要痛罵，他要詛咒，《好了歌》便是痛罵地歌、詛咒地歌。作者地感情是十分復(fù)雜地。他傾注一腔心血，虛構(gòu)了大觀園那樣一個(gè)如詩(shī)如畫(huà)地環(huán)境，塑造了那么多善良純潔地少女形象，描繪了那么多有情有趣地事物，可見(jiàn)，作者是多么懂得生活，有著多么高雅地生活情趣呀！有愛(ài)必然有憎，他描寫(xiě)賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如地品德和行為，就是對(duì)他憎惡地對(duì)象地鞭苔。而最后，無(wú)論他所愛(ài)地還是他所憎地，都一齊毀滅了，就使他墮入一種難以解脫地精神痛苦之中。了解了作者地生活態(tài)度，再看他寫(xiě)地這類具有虛無(wú)色彩地東西，就能夠把它放到適當(dāng)?shù)氐匚蝗ダ斫饬?。也就是說(shuō)，作者世界觀中盡管有虛無(wú)消極地一面，但同無(wú)愛(ài)無(wú)憎地和尚道士不同；如果沒(méi)有深厚地生活激情，豈能寫(xiě)出這樣一大部博大精深地《紅樓夢(mèng)》來(lái)？甄士隱的《好了歌》解注陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃、粉正香，如何兩鬃又成霜？昨日黃土垅頭送白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，哪知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，保不定日后做強(qiáng)梁；擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人做嫁衣裳。【詩(shī)詞鑒賞】這首曲子，出現(xiàn)在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要啟發(fā)甄士隱“覺(jué)悟”；而甄士隱是聰明的讀書(shū)人，而且有了家破人亡的經(jīng)歷，一聽(tīng)就懂了，接著就為《好了歌》作了這篇解注，進(jìn)一步引申發(fā)揮了《好了歌》的思想。這篇解注比《好了歌》說(shuō)得更具體、更形象、更冷峭無(wú)情。富貴的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了；年輕的突然衰老了，活著的又突然死掉了——人世無(wú)常，一切都是虛幻。想教訓(xùn)兒子光宗耀祖，可他偏偏去當(dāng)強(qiáng)盜；想使女兒當(dāng)個(gè)貴婦，可她偏偏淪為娼妓；想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運(yùn)難以捉摸，誰(shuí)也逃脫不了它的擺布?？墒鞘郎系娜藗?nèi)圆恍盐颍€在你爭(zhēng)我?jiàn)Z，像個(gè)亂哄哄的戲臺(tái)，鬧個(gè)沒(méi)完。這就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一樣，同屬饋世嫉俗的產(chǎn)物。由于它處處作鮮明、形象的對(duì)比，忽陰忽晴，驟熱驟冷，時(shí)笑時(shí)罵，有歌有哭，加上通俗流暢，迭富有致，就使它具有強(qiáng)烈的感染力。它對(duì)于當(dāng)時(shí)封建社會(huì)名利場(chǎng)中的人物，無(wú)異于一盆透頂醒心的冷水；對(duì)于今天的人們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的腐敗黑暗，也有某種認(rèn)識(shí)意義。這首《好了歌》解注，在全書(shū)開(kāi)頭造成一種“忽榮忽枯、忽麗忽朽”（脂硯齋語(yǔ)）的險(xiǎn)惡氣氛，也是對(duì)全書(shū)榮寧二府興衰際遇的一種概括和預(yù)示。這種概括和預(yù)示，是就其整體而言的，不好說(shuō)哪一句是專指哪個(gè)或哪幾個(gè)人物。如有人以為“轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗”指的是甄寶玉和賈寶玉；“綠紗今又糊在蓬窗上”指的是賈雨村等人；“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”指的賈雨村、賈赦等人；“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)”指的是賈蘭、賈菌等人，等等。乍看似乎有點(diǎn)像，其實(shí)未必是作者的意圖。既然是概括地預(yù)示全書(shū)內(nèi)容，有些像是自然的，但如簡(jiǎn)單地把每句和書(shū)中人物一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，就無(wú)法解釋通。如以為“訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁”指的是柳湘蓮，有什么根據(jù)？書(shū)中根本沒(méi)有寫(xiě)柳湘蓮之父是誰(shuí)，也沒(méi)寫(xiě)如何教子有方，也沒(méi)有其它預(yù)示說(shuō)柳湘蓮要當(dāng)強(qiáng)盜，怎么能證實(shí)就是指的柳湘蓮？更有人據(jù)此說(shuō)柳湘蓮參加了農(nóng)民起義等等，就近乎癡人說(shuō)夢(mèng)了。持上述看法的研究者，依據(jù)的是“甲成本”脂批。脂硯齋批語(yǔ)對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》有其不可忽視的價(jià)值，但也不可盡信和迷信。脂批是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，肯定不是出自一人一時(shí)，錯(cuò)訛之處很多，因此有取也要有棄，與《紅樓夢(mèng)》原書(shū)顯然悖謬的地方；就不應(yīng)該盲目信從。紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞之二賈雨村對(duì)月寓懷口號(hào)一絕時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看。【詩(shī)詞鑒賞】此詩(shī)出現(xiàn)在第一回中。中秋夜，甄士隱把賈雨村從葫蘆廟請(qǐng)到家里飲酒，“當(dāng)時(shí)街坊上家家策管，戶戶弦歌，當(dāng)頭一輪明月飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯干”。賈雨村乘著酒意，狂興不禁，吟出這首詩(shī)。賈雨村脫口而出就是一首像樣的詩(shī)。詩(shī)的前兩句平乎，并無(wú)特色；后兩句卻透出氣象不凡，抱負(fù)不淺。他一旦有出頭之日，就要使“人間萬(wàn)姓仰頭看”，你看這個(gè)落魄的窮書(shū)生名利之心多重，多熱切，野心多大，又多么厚顏無(wú)恥!這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是確有人在的。甄士隱此時(shí)還看不透他的品質(zhì)，只是愛(ài)他的才華，所以極口稱贊：“吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆已見(jiàn)，不日可接履于云霓之上矣。可賀!可賀！”在甄士隱資助下，雨村進(jìn)京赴考，果然十分得意，“會(huì)了進(jìn)士，選入外班”，任了知府，平步青云了。贊嬌杏偶因一著錯(cuò)，便為人上人?！驹?shī)詞鑒賞】贊語(yǔ)，是評(píng)論，并不就是贊美。第二回書(shū)寫(xiě)賈雨村當(dāng)官回來(lái)，從大轎里瞥見(jiàn)在街上買(mǎi)線的嬌杏，就送來(lái)彩禮，把她娶去做了如夫人。后來(lái)賈雨村正妻死了，嬌杏就做了正夫人。作者這一聯(lián)就是對(duì)此發(fā)的感嘆。嬌杏回頭看雨村，本出于好奇，并無(wú)愛(ài)慕之意。可是就因這樣一個(gè)偶然機(jī)緣，由一個(gè)被人役使的卑賤丫鬟，成了役使別人的闊太太。脂硯齋批語(yǔ)說(shuō)，“嬌杏”就是“僥幸”（《紅樓夢(mèng)》人名常用這種諧音手法，如卜世人就是“不是人”，詹光就是“沾光”之類）。丫鬃嬌杏成了主子，可是她侍候過(guò)的主子小姐英蓮卻淪為奴婢。作者借這些情節(jié)表現(xiàn)封建社會(huì)人們的生活榮枯不定，慨嘆人世無(wú)常。即使在這些小地方，也見(jiàn)作者苦心。智通寺聯(lián)語(yǔ)身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭?！驹?shī)詞鑒賞】此聯(lián)在第二回中。賈雨村的知府老爺沒(méi)當(dāng)上一年，就被革職。心中雖然慚恨，表面仍嘻笑自若，把當(dāng)官摟的錢(qián)財(cái)和家小送回原籍，自己就擔(dān)風(fēng)袖月去游覽天下勝跡。后來(lái)到維揚(yáng)（今揚(yáng)州）在林如海家做了林黛玉的老師。一天偶游郊外，在破廟智通寺山門(mén)上看到這副對(duì)聯(lián)。這副聯(lián)語(yǔ)是對(duì)那些在名利場(chǎng)中貪求不已的人的一種譏刺和棒喝。賈雨村以為它“文雖淺近，其意則深”。他自己就是因?yàn)椤巴s手”才被革職的。書(shū)中說(shuō)他當(dāng)知府期間“未免有貪酷之弊”，雖沒(méi)說(shuō)出具體情節(jié)，但從他后來(lái)“亂判葫蘆案”推斷，肯定是見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，而且心狠手辣，干了些不可告人的勾當(dāng)。賈雨村在官場(chǎng)中已經(jīng)翻了一個(gè)小筋斗，作者從他眼里寫(xiě)出這副對(duì)聯(lián)，就顯得更有意思。然而他這種人是不會(huì)從中受到啟示而回頭的。書(shū)中同類的人還有許多，如賈赦、賈璉、王熙風(fēng)之類，在他們得勢(shì)時(shí)恨不得把一切能到手的東西都據(jù)為已有，直到弄得家敗人亡才不得不罷休。寺名智通。佛家把立刻斬?cái)酂蓝C佛果叫“智增”?！爸峭ā焙形虻乐x。《紅樓夢(mèng)》確是精心之作，隨便一副對(duì)聯(lián)也賦與它一種耐人尋味的寓意，同全書(shū)的主題息息相通。榮禧堂聯(lián)語(yǔ)座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞?！驹?shī)詞鑒賞】第三回書(shū)中寫(xiě)林黛玉在賈雨村護(hù)送下，來(lái)到榮國(guó)府外婆家。見(jiàn)過(guò)賈母等人后，又去拜見(jiàn)其舅父賈政，中間經(jīng)過(guò)榮國(guó)府正堂——榮僖堂，看到這副對(duì)聯(lián)。榮禧堂是榮國(guó)府的中心建筑?！皹s禧堂”斗大的三個(gè)大字是皇帝親筆“書(shū)賜榮國(guó)公賈源”的，下面是皇帝的印章：“萬(wàn)幾還宸翰之寶”，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是至高無(wú)尚的榮耀了。第七回書(shū)里，尤氏說(shuō)焦大“從死人堆里把太爺背出來(lái)，得了命”，可見(jiàn)賈家的先人著實(shí)為皇帝老倌賣(mài)過(guò)命，立過(guò)大功業(yè)，所以才被封為“國(guó)公”。對(duì)聯(lián)下面；行小字：“同鄉(xiāng)世教弟勛襲東安郡王穆蒔拜手書(shū)”。王爺給題對(duì)聯(lián)，還要客氣地稱“弟”，可以想見(jiàn)賈家當(dāng)年勢(shì)力多么煊赫。西江月■批寶玉二首無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑伯讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好時(shí)光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言執(zhí)挎與膏粱，莫效此兒形狀?！驹?shī)詞鑒賞】第三回書(shū)寫(xiě)黛玉到榮府后，見(jiàn)過(guò)賈府大部分人，最后才見(jiàn)到寶玉。這是兩個(gè)主人公第一次會(huì)面，也是第一號(hào)人物寶玉第一次在讀者眼中出現(xiàn)，所以作者對(duì)寶玉的裝束和神采作了大力鋪張渲染，又寫(xiě)了這兩首批寶玉的詞?！芭弊质谴蚺Z(yǔ)、下判斷的意思，與今作“批評(píng)”、“批判”解不同。這兩首詞，字面上句句是對(duì)寶玉的嘲笑和否定，實(shí)質(zhì)上句句是對(duì)他的贊美和褒揚(yáng)。從封建階級(jí)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，寶玉是個(gè)被否定的人物；可是從作者的人生觀和社會(huì)觀來(lái)看，他卻是個(gè)和那些國(guó)賊祿蠹完全相反的、保持著人類善良天性的真正的人。兩首詞句句都是反話。寶玉不假矯飾地表現(xiàn)自己地天性，在那樣地貴族之家必然要處處受束縛、限制，于是就要產(chǎn)生苦悶，就要采取種種方式渲泄，在道學(xué)先生們看來(lái)這就是“尋愁覓恨”、“似傻如狂”了。相貌好是真，“腹內(nèi)草莽”就未必。寶玉讀書(shū)多，知識(shí)博，文思快，才情大，看他在大觀園試才題對(duì)額時(shí)一套一套有根有據(jù)地議論，看他擬地那些匠額和對(duì)聯(lián)，不是使包括賈政在內(nèi)地所有在場(chǎng)地人都相形見(jiàn)細(xì)嗎?看他寫(xiě)地《芙蓉女兒誄》、《姽婳詞》等等，簡(jiǎn)直夠個(gè)像樣地文學(xué)家了。連寶釵都說(shuō)他“每日家雜學(xué)旁收地”，承認(rèn)他懂得多，怎么能說(shuō)是“腹內(nèi)原來(lái)草莽”?“不通世務(wù)”，是因?yàn)樗麉拹嘿Z雨村之流地政客，不屑與之為伍。不愿讀地文章也只是那些“圣賢”地說(shuō)教和一文不值地科舉時(shí)文。“那管世人誹謗”，正表現(xiàn)了寶玉不茍且、不隨俗、獨(dú)立不遷地個(gè)性。這樣地貴族青年，按封建階級(jí)“接班人”地標(biāo)準(zhǔn)要求，自然是“無(wú)能第一”、“不肖無(wú)雙”了。他既不能像其祖先那樣“理朝廷、治風(fēng)俗”，為皇帝做個(gè)賢臣良相；也不能像鳳姐那樣治家理財(cái)，撐起家業(yè)地門(mén)面，自然是“于國(guó)于家無(wú)望”了。于是他就成了貴族之家地“子弟戒”了。這兩首詩(shī)集中地描繪了寶玉的叛逆性格，這個(gè)典型的意義也就在對(duì)封建階級(jí)的叛逆上。值得注意的是“貧窮難耐凄涼”一句。這是預(yù)示賈家敗落后，寶玉要有一段困苦不堪的生活經(jīng)歷。第十九回寫(xiě)寶玉探花襲人家，襲人的母親和哥哥慌忙招待寶玉，擺上一桌子果品，可是襲人覺(jué)得沒(méi)有一樣可吃之物，只給寶玉拈了幾個(gè)松子瓤，吹去細(xì)皮，用手帕托給寶玉。這是何等嬌貴!就在這個(gè)地方脂硯齋有條批語(yǔ)說(shuō)：同將來(lái)寶玉“寒冬噎酸甭，雪夜圍破氈”對(duì)照起來(lái)看，令人嘆息。寶玉在八十回以后的經(jīng)歷，雖然不好亂猜，但有一段貧窮的經(jīng)歷是可以肯定的，同高鶚續(xù)寫(xiě)的后四十回大相徑庭。護(hù)官符賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！驹?shī)詞鑒賞】這幾句俗諺口碑出現(xiàn)在第四回中。賈雨村靠賈家的關(guān)系，復(fù)職補(bǔ)授應(yīng)天府知府，一上任就遇上薛蟠為爭(zhēng)買(mǎi)英蓮（香菱）而打死小鄉(xiāng)宦之子馮淵的案件。雨村不知底細(xì)，立刻就要拿人判案。手下的門(mén)子葫蘆僧使眼色制止他，并呈上這份“護(hù)官符”，提醒他：金陵城這四大家族“皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的”，薛蟠就是“豐年好大雪”的薛家的公子，不可莽撞。俗諺口碑就是流傳在民間的順口溜。稱之為“護(hù)官符”，是說(shuō)巴結(jié)這四家官僚貴族就能保住官；得罪了他們不僅要丟官，連腦袋也保不住?！都t樓夢(mèng)》在展開(kāi)描寫(xiě)以賈家為中心的賈史王薛四大家族之前，先拿出一張“護(hù)官符”給讀者看，讓人們對(duì)他們的權(quán)勢(shì)和富貴先有個(gè)籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槭抢习傩盏目陬^創(chuàng)作，當(dāng)然要極度夸張。它流露出的情緒，不是對(duì)他們的富貴和權(quán)勢(shì)的艷羨，而是對(duì)他們官官相護(hù)、橫行不法的咒罵。第一回書(shū)里，作者聲明此書(shū)“毫不干涉時(shí)事”，“亦非傷時(shí)罵世”，并不是真話。你看圍繞著“護(hù)官符”的前后情節(jié)，把當(dāng)時(shí)官僚政治的腐敗黑暗整個(gè)托了出來(lái)，恰是要干涉時(shí)事、傷時(shí)罵世!馮淵是個(gè)小鄉(xiāng)宦的兒子，薛蟠為了爭(zhēng)買(mǎi)一個(gè)丫頭，將其活活打死，竟然沒(méi)事人一般進(jìn)京走了。把人命官司視為兒戲，“自以為花上幾個(gè)臭錢(qián)，沒(méi)有不了的”。果然，馮家的仆人告了一年?duì)?，?jìng)沒(méi)有一個(gè)為官的為其做主。老謀深算的賈雨村當(dāng)然也知道個(gè)中利害，連欺帶壓，胡亂判決了此案，保全了薛蟠，向賈家送了個(gè)“整人情”，寫(xiě)了封“令甥之事已完，不必多慮”的信，就算完事?！都t樓夢(mèng)》是寫(xiě)四大家族（主要是賈家）興衰、榮枯的過(guò)程。而他們的衰敗，首先是從子孫不肖、腐敗墮落開(kāi)始的。在這里，首先拉出薛蟠示眾。他生在“書(shū)香繼世之家”，是個(gè)孤種，由于“溺愛(ài)縱容，遂至老大無(wú)成”，終日斗雞走馬，游山玩水，會(huì)酒觀花，聚賭嫖娟，什么缺德的事他全干得出來(lái)。等作者的筆觸轉(zhuǎn)到榮寧二府時(shí)，什么賈赦、賈珍、賈璉、賈瑞、賈薔、賈蓉、賈芹。等等，全都出來(lái)了。他們像一群貪婪的蛀蟲(chóng)，拼命啃噬祖宗給他們留下的家業(yè)。在他們權(quán)勢(shì)還盛時(shí)，誰(shuí)也不能奈他們何；可是到了他們惡貫滿盈時(shí)，窺伺著他們的“報(bào)應(yīng)”就紛至沓來(lái)了。紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞之三寧國(guó)府上房?jī)?nèi)聯(lián)語(yǔ)世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！驹?shī)詞鑒賞】第五回寫(xiě)榮寧二府女眷賞梅，并舉行家宴。寶玉席間困倦，想睡中覺(jué)，被秦可卿領(lǐng)到上房，見(jiàn)房?jī)?nèi)掛著一幅《燃藜圖》，旁邊掛著這副對(duì)聯(lián)。寶玉看后，厭惡得不得了，趕緊走出?！度嫁紙D》畫(huà)的是西漢時(shí)代學(xué)者劉向的故事。劉向夜間在天祿閣校對(duì)古書(shū)，有個(gè)穿黃衣服的老者進(jìn)來(lái)，見(jiàn)劉向在暗中讀書(shū)，就把拐杖的一端吹燃，有了光線劉向才同老者見(jiàn)面。老者教給劉向很多學(xué)問(wèn)，天明才走，自稱是太乙之精（神仙）.《燃藜圖》再配上這副聯(lián)語(yǔ)，是封建階級(jí)陳腐的說(shuō)教?！度嫁紙D》啟示人們像劉向那樣寒窗苦讀，準(zhǔn)備求取功名的資本。這副對(duì)聯(lián)勸導(dǎo)子弟們?nèi)ナ煜ど鐣?huì)上的各種事態(tài)，以便做官，建功立業(yè)；同時(shí)教育子弟通曉人情世故，以便應(yīng)酬好上下左右的關(guān)系，在社會(huì)上立足。寶玉這個(gè)封建階級(jí)的“逆子”，是最討厭這一套的。他不愿讀所謂“治理”之書(shū)，無(wú)志去“修身齊家治國(guó)平天下”，所以一遇到這類說(shuō)教或暗示，就受不了。湘云曾勸他“會(huì)會(huì)為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好應(yīng)酬事務(wù)，日后也有個(gè)朋友”；他當(dāng)時(shí)就拿下臉來(lái)趕她走，并譏刺她：“我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的?！保ㄒ?jiàn)第三十二回）寶釵用同類話勸他，他也立即給她以難堪。賈政教訓(xùn)他時(shí)，他也同樣反感，只是不敢流露而已。秦可卿臥室聯(lián)語(yǔ)嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，花氣襲人是酒香。【詩(shī)詞鑒賞】第五回寫(xiě)寶玉隨可卿來(lái)到她的臥房，一進(jìn)屋就聞到一股香氣，又見(jiàn)壁上掛著明代畫(huà)家唐伯虎的《海棠春睡圖》（畫(huà)的是楊貴紀(jì)酒醉后沉睡的美態(tài)），旁邊掛著宋代秦太虛（觀）寫(xiě)的這副對(duì)聯(lián)。寶玉一下子高興起來(lái)，連叫“這里好!”就在這里沉酣入睡，并作了一場(chǎng)極其離奇荒唐的夢(mèng)。第二回書(shū)里冷子興演說(shuō)榮國(guó)府時(shí)，講到寶玉說(shuō)過(guò)的話：“女兒是水作的骨肉。男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽,見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人?！辟F族男人一進(jìn)仕途就費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)名奪利，品格墮落；而閨中少女和社會(huì)隔絕，保持著純潔的天性，這是寶玉厭男喜女的基本根據(jù)。他愿意在秦可卿房里午睡，就同他上述特點(diǎn)聯(lián)系著?？汕涞嘏P室是個(gè)青春少婦地臥室，其擺設(shè)、色調(diào)、氣息，處處都同普通臥室不同。書(shū)中說(shuō)寶玉當(dāng)時(shí)已十三歲，正是青春萌動(dòng)期地開(kāi)始，這個(gè)臥室地一切都仿佛對(duì)他是一種朦朧地啟示。作者在這里憑空杜撰了許多擺設(shè)，什么武則天地寶鏡，趙飛燕地金盤(pán)，擲傷楊貴妃乳房地木瓜，壽昌公主（劉宋時(shí)人）地臥榻，同昌公主（唐代人）地珠帳，等等。上述這些人都是風(fēng)流女性，其含意不言自明。唐伯虎地畫(huà)和秦少游地對(duì)聯(lián)，也是作者根據(jù)需要杜撰地。從這些暗示看，秦可卿不像是恪守貞操地女子了?！督鹆晔O》正冊(cè)判詞說(shuō)她“情既相逢必主淫”，曲演《紅樓夢(mèng)》里說(shuō)她“擅風(fēng)情、秉月貌，便是敗家地根本”，都說(shuō)明這個(gè)少婦在寧國(guó)府這個(gè)大染缸里已經(jīng)自愿或被迫墮落了。有人根據(jù)寶玉在夢(mèng)中同秦可卿結(jié)為夫婦，以及可卿吩咐丫鬟“好生在廊搪下看著貓兒狗兒打架”等情節(jié)，認(rèn)為作者在這里暗寫(xiě)了可卿引誘寶玉同她發(fā)生了暖昧關(guān)系。是否如此，筆者下不了斷語(yǔ)，讀者可從書(shū)中情節(jié)自己去推斷。警幻仙姑歌辭春夢(mèng)隨云散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁?！驹?shī)詞鑒賞】第五回寫(xiě)寶玉在可卿房里睡著后，夢(mèng)見(jiàn)自己在可卿引導(dǎo)下來(lái)到了一個(gè)“人跡稀逢，飛塵不到”的仙境，就是第一回書(shū)中提到的“太虛幻境”，忽然聽(tīng)到山后有人（即警幻仙姑）唱出了這首歌辭。所謂“太虛幻境”，完全是作者依據(jù)表述某種思想意圖的需要憑空虛擬的。夢(mèng)里的故事當(dāng)然是假的，但作者借此表現(xiàn)的思想?yún)s不是文章游戲，而是寓進(jìn)了很深的涵義，特別是十二釵的判詞及《紅樓夢(mèng)》曲是全書(shū)的綱領(lǐng)，要仔細(xì)研究，認(rèn)真對(duì)待。甚至可以說(shuō)，讀不懂第五回，就沒(méi)法完全讀懂《紅樓夢(mèng)》。這首歌辭以虛無(wú)觀念對(duì)男女間愛(ài)情進(jìn)行了否定?！睹献印防镎f(shuō)：“食、色，性也?！薄抖Y記》里說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉?！边@些都是關(guān)于男女情愛(ài)的唯物論的說(shuō)法。但佛教認(rèn)為，一切苦惱都起源于情欲，要擺脫煩惱就要斬?cái)嘁磺星樗迹◥?ài)的情欲。警幻仙子讓寶玉聽(tīng)見(jiàn)這首歌，是要啟發(fā)他“醒悟”，不要陷入情愛(ài)的糾葛中不能自拔。寶玉當(dāng)然不會(huì)“醒悟”，如果他在這時(shí)就“醒梧”過(guò)來(lái)出家當(dāng)和尚，那么一部《紅樓夢(mèng)》故事就沒(méi)了。警幻仙子賦方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥(niǎo)驚庭樹(shù)；將到時(shí)，影度回廊。仙抉乍飄今，聞麝蘭之馥郁；荷衣欲動(dòng)今，聽(tīng)環(huán)佩之鏗鏘。屆笑春桃今，云堆翠髻；唇綻櫻顆今，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風(fēng)舞雪；珠翠之輝輝今。滿額鵝黃。出沒(méi)花問(wèn)今，宜嗅宜喜；徘徊池上今。若飛若揚(yáng)。蛾眉顰笑今，將言而未語(yǔ)；蓮步乍移今，待止而欲行。羨彼之良質(zhì)今，冰清玉潤(rùn)；慕彼之華服今，閃灼文章。愛(ài)彼之貌容今，香培玉琢；美彼之態(tài)度今，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊披霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游曲招。其神若何，月射寒江。應(yīng)慚西子，實(shí)愧王嬙。奇矣哉，生于孰地，來(lái)自伺方?信矣乎，瑤池不二，紫府無(wú)雙。果何人哉?如斯之美也【詩(shī)詞鑒賞】這首賦出初在第五回中，寫(xiě)的是寶玉眼中的警幻仙姑的形象。賦是一種文章體裁，形成于漢代，其特點(diǎn)是講求文采韻律。拼命夸張渲染；流弊是堆砌詞藻，有時(shí)令人生厭。在一個(gè)重要人物出場(chǎng)時(shí)，為引起讀者的興味來(lái)一大套贊美辭，這是舊小說(shuō)慣用的手法。曹雪芹為迎合當(dāng)時(shí)讀者的習(xí)慣，也寫(xiě)了這么一篇賦。賦這種體裁的文章，只能這樣寫(xiě)，反反復(fù)復(fù)地鋪陳，不厭其煩地比喻，沒(méi)完沒(méi)了地贊嘆，一大篇文字也只說(shuō)了一個(gè)“美”字。從這篇賦可以窺見(jiàn)作者多方面的才華，但賦本身并無(wú)深意。因其內(nèi)容同全書(shū)思想無(wú)必然聯(lián)系，讀者也可以不必特別重視它。孽海情天聯(lián)語(yǔ)厚地高天堪嘆古今情不盡，癡男怨女可憐風(fēng)月債難酬。【詩(shī)詞鑒賞】這副聯(lián)語(yǔ)寫(xiě)在“太虛幻境”的宮門(mén)之上，橫批是“孽海情天”。佛教把罪惡的根源稱為“孽”，并認(rèn)為男女情愛(ài)也是一種罪惡的根源；世上俗人都陷人情愛(ài)糾葛帶來(lái)的無(wú)盡煩惱中，所以稱之為“孽海情天”?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)了榮府內(nèi)外大大小小無(wú)數(shù)矛盾糾葛，男女問(wèn)正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)年P(guān)系也是其中一部分。這副對(duì)聯(lián)從虛無(wú)觀念出發(fā)，不分美丑對(duì)之一概否定，這表現(xiàn)了作者一股憤激和悲觀的情緒。警幻仙姑的“警幻”二字就是警告人們從夢(mèng)幻中醒來(lái)之意。她領(lǐng)寶玉看見(jiàn)這副對(duì)聯(lián)，是要用它來(lái)告誡寶玉。寶玉當(dāng)時(shí)究竟是孩子，看了似懂非懂，想道：“原來(lái)如此。但不知何為‘古今之情’，何為‘風(fēng)月之債’?從今倒要領(lǐng)賂領(lǐng)賂?！蹦闱?，不但沒(méi)能使他“覺(jué)悟”，反倒引發(fā)了他的好奇心，啟發(fā)了他性意識(shí)的覺(jué)醒。薄命司聯(lián)語(yǔ)春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍？【詩(shī)詞鑒賞】寶玉到了太虛幻境，看見(jiàn)兩邊配殿掛著許多匾額，其中之一是“薄命司”，兩邊的對(duì)聯(lián)就是這一副。警幻接受寶玉請(qǐng)求，讓他進(jìn)去游覽一番。薄命司”，取“紅顏薄命”之意。大觀園所有女子的“生死簿”，即《金陵十二釵正冊(cè)》、《金陵十二釵副冊(cè)》、《金陵十二釵又副冊(cè)》都藏在這里。這就預(yù)示著她們無(wú)論地位高低、品質(zhì)優(yōu)劣、才智大小、容顏美丑，一概都沒(méi)有好命運(yùn)。這副對(duì)聯(lián)就是對(duì)這些女孩兒命運(yùn)的嘆息。金陵十二釵又副冊(cè)判詞——“霽月難逢”霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為*賤。風(fēng)流靈巧招人怨；壽天多因誹謗生，多情公子空牽念?！驹?shī)詞鑒賞】寶玉在“薄命司”里看見(jiàn)的金陵十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)，是按照大觀園內(nèi)女孩們的身分、地位劃分的。貴族小姐、少奶奶們的名字都在正冊(cè)中，介于小姐和丫鬟間的女孩兒名字在副冊(cè)中，上等丫鬟的名字在又副冊(cè)中。寶玉是從又副冊(cè)看起的。這一首說(shuō)的是晴雯。判詞前還畫(huà)著一幅畫(huà)：“又非人物，也無(wú)山水，不過(guò)是水墨滃染的滿紙烏云濁霧而已?！膘V月難逢，是說(shuō)像晴雯這樣的好姑娘難以找到；同時(shí)“難逢”又是“難于逢時(shí)”，即命運(yùn)不好的意思。彩云易散，是預(yù)示她薄命早死。畫(huà)里的“烏云濁霧”也是說(shuō)她的