孔子道德教育思想研究畢業(yè)論文

摘

要孔子(公元前551-479年)，中國古代的思想家、教育家、倫理學(xué)家，是萬世敬仰的一代宗師，是中華民族傳統(tǒng)文化的代表。其思想不僅在中國歷史上乃至在當(dāng)代中國都有著深遠(yuǎn)影響，而且在中國傳統(tǒng)文化向世界的傳播中發(fā)揮著重要作用?？鬃幼鳛橹袊糯鷼v史上的第一位倫理思想家，第一次系統(tǒng)構(gòu)建了中國古代道德理論體系，而道德教育思想是這一理論體系的重要組成部分。孔子的道德教育思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)，社會(huì)正處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)制度的過渡。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)的政治動(dòng)蕩、文化下移和“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，為孔子道德教育思想的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的條件?？鬃拥赖陆逃枷氘a(chǎn)生的社會(huì)背景，歸納起來有三點(diǎn)，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是孔子道德教育思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，社會(huì)政治動(dòng)蕩是孔子道德教育思想產(chǎn)生的政治環(huán)境，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化是孔子道德教育思想產(chǎn)生的理論環(huán)境。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，為孔子道德教育思想的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)條件，也使孔子的道德教育活動(dòng)成為可能。生產(chǎn)關(guān)系的變化，西周的分封和宗法制度的變革，王權(quán)衰落與大國爭霸的局面導(dǎo)致了“禮治”的崩潰、奴隸和平民的反抗。社會(huì)政治局勢的動(dòng)蕩不安，促使孔子思考政權(quán)建設(shè)、政權(quán)模式、社會(huì)秩序等重要問題，由此也對孔子道德教育思想的產(chǎn)生起了一種催化作用。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)文化下移現(xiàn)象，百家爭鳴局面產(chǎn)生，在西周時(shí)代“修德配命”的思想基礎(chǔ)上，孔子道德教育思想應(yīng)運(yùn)而生?？鬃拥赖陆逃枷氲男纬捎猩詈竦睦碚摶A(chǔ)：為政以德”，是孔子道德教育思想的政治理論基礎(chǔ)；“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，是孔子道德教育思想的人性論基礎(chǔ)；“中庸”，是孔子道德教育思想的方法論基礎(chǔ)。為了挽救當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩、“禮崩樂壞”的局面，孔子提出了以德治國的政治方略，亦即為政以德，由德治論才產(chǎn)生了道德教育的必要性。提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論觀點(diǎn)?？鬃硬谎匀诵陨茞?，而言遠(yuǎn)近，他的人性論首先看到了人的心理發(fā)展有著大致相近的自然基礎(chǔ)，即“性相近”，則暗含著道德教育之可能性；其次，強(qiáng)調(diào)了教育和環(huán)境對人的品德養(yǎng)成有著決定作用，即“習(xí)相遠(yuǎn)”，則預(yù)示著道德教育之必要性，而且孔子更加注重后天的培養(yǎng)和教化，即“習(xí)”的重要性。“中庸”是中國哲學(xué)所特有的范疇，它既是一種方法論，也是一種處世哲學(xué)?？鬃犹岢龅摹爸杏怪馈迸c西方亞里士多德提出的“中道原理”，既有相似之處，又有明顯差異，產(chǎn)生了不同的影響。III““孔子道德教育的內(nèi)容十分豐富，而且有著完整的體系。它以“仁”為道德教育的目標(biāo)，以“禮”為道德教育的核心，以“義”為道德教育的最高準(zhǔn)則，以“孝悌忠恕”等為道德教育的基本道德規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)“君子”的道德理想人格。一是“仁”的教育?！叭省笔强鬃拥赖陆逃哪繕?biāo)。為了實(shí)現(xiàn)“仁”的教育，孔子賦予了“仁”以“愛人”的基本內(nèi)涵，提出“仁”是道德修養(yǎng)的最高境界，孝悌、忠恕、恭、寬、信、敏、惠等是實(shí)踐“仁”的道德要求。二是“禮”的教育?！叭省迸c“禮”相輔相成，“仁”是孔子道德教育的目標(biāo)，“禮”是孔子道德教育的途徑。“仁”以“禮”為準(zhǔn)則，“禮”以“仁”為根據(jù)。三是“義”的教育?！傲x”與“仁”也是相輔相成的，“不義”則無以為“仁”。君子“義以為上”、“見利思義”、“舍生取義”，是孔子“義”的教育的主要內(nèi)容。四是“孝悌忠恕”的道德規(guī)范教育。“孝悌”是為“仁”之本；“忠恕”是應(yīng)當(dāng)“一以貫之”的為人之道；智、勇、溫、良、儉等是基本的道德要求。五是“君子”的理想人格教育。“君子”是孔子所推崇的理想人格，要達(dá)到這樣的理想人格，首先必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，要“修己”、要“愛人”，還要“行義言忠信”。道德教育的原則是因材施教。有兩方面的內(nèi)涵：其一，了解學(xué)生的情況，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異。其二，從學(xué)生的個(gè)體差異出發(fā)，有針對性地進(jìn)行教育。“有教無類”思想是因材施教原則的前提，它是指在道德教育的對象上不分貴賤、不分賢愚，人人都可以受教育。這一思想在道德教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義?？鬃拥赖陆逃姆椒ㄊ菍W(xué)、思、行。這一方法三位一體，有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。接受道德教育首先要“學(xué)”，即學(xué)習(xí)道德理論、道德知識(shí)，提高道德認(rèn)識(shí)；其次要“思”，把學(xué)習(xí)到的知識(shí)進(jìn)行消化、思考、分析、歸納，內(nèi)化為自己的道德信念；最后要“行”，即理論與實(shí)踐相結(jié)合，落實(shí)到行動(dòng)上，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣?？鬃拥赖陆逃耐緩绞莾?nèi)在修養(yǎng)?！熬印钡呐囵B(yǎng)，兩個(gè)方面的因素最重要，一是外部的因素，即社會(huì)的道德教育和環(huán)境的影響；二是內(nèi)部因素，即個(gè)人自覺的鍛煉和修養(yǎng)。社會(huì)的道德教育要通過個(gè)人內(nèi)在的鍛煉和修養(yǎng)才能起作用。因此，內(nèi)在的道德修養(yǎng)就成為外在的社會(huì)道德教育的實(shí)現(xiàn)途徑?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為仁由己”、“自省自訟”、“能近取譬”等?！盀槿视杉骸睆?qiáng)調(diào)道德教育的主觀能動(dòng)性，要求加強(qiáng)自身的、內(nèi)在的道德修養(yǎng)；“自省自訟”強(qiáng)調(diào)反省的作用，見賢思齊，聞過必改；“能近取譬”就是推己及人，如果一個(gè)人在為人處事上，時(shí)時(shí)都按照“推己及人”的原則辦事，那他就離“成仁”不遠(yuǎn)了。分析評價(jià)孔子的道德教育思想，會(huì)得出這樣的結(jié)論：孔子的道德教育思想對中華民族的道德教育理論具有重要的奠基作用，在道德教育實(shí)踐方面具有開創(chuàng)作用，對中華民IV族的道德精神具有先導(dǎo)作用。具體地說，一是孔子道德教育思想對道德教育理論的奠基作用，表現(xiàn)在它構(gòu)建了道德教育思想的完整體系，設(shè)立了道德教育思想的學(xué)習(xí)科目，提出了一套道德教育的原則、方法和途徑。二是孔子道德教育思想在道德教育實(shí)踐方面的開創(chuàng)作用，是指孔子首開道德教育實(shí)踐之先河，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)道德知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、身體力行。三是孔子道德教育思想在中華民族道德精神的先導(dǎo)作用，是指中華民族道德精神中的許多閃光的思想，都為孔子首創(chuàng)，經(jīng)過世世代代后人的提煉、升華和發(fā)揚(yáng)光大，而成為民族的道德精神。然而，不可否認(rèn)，由于歷史和階級(jí)的局限，孔子道德教育思想中也有著等級(jí)觀念、保守性以及對勞動(dòng)人民的歧視等思想，這些思想是應(yīng)當(dāng)批判并在其思想的繼承中加以剔除的?？鬃拥牡赖陆逃枷刖哂兄匾默F(xiàn)實(shí)意義。一是在我國當(dāng)前的思想政治教育工作中，特別是對大學(xué)生的思想政治教育中，能夠起到借鑒作用。它的關(guān)于德育為先的思想、關(guān)于圣賢人格培養(yǎng)的思想、關(guān)于仁愛和諧等思想，都是進(jìn)行思想政治教育的極好素材。二是孔子的道德教育思想也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，它的愛國主義思想、對人的價(jià)值的肯定、對和諧價(jià)值的肯定、強(qiáng)調(diào)操守氣節(jié)、自強(qiáng)不息等等精神，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。三是孔子的道德教育思想對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義。它的“中和”觀、“仁愛”觀、“尚公”觀、“忠信”觀以及“自強(qiáng)”觀，都對社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)起著積極的作用。對孔子道德教育思想進(jìn)行思考，會(huì)在孔子道德教育思想的階級(jí)實(shí)質(zhì)、孔子道德教育思想中的超越因素以及孔子道德教育思想的現(xiàn)代化等方面得到啟示?？鬃拥赖陆逃枷胗兄鴱?qiáng)烈的階級(jí)性，無論是培養(yǎng)目標(biāo)、道德教育的內(nèi)容，還是培養(yǎng)的理想人格，都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的?？鬃拥赖陆逃枷胫械摹俺健币蛩厥侵?，孔子道德教育思想中包含著的人類精神和精神境界，也是孔子之所以成為偉大思想家、教育家的那些精華；這些精華都一直流傳延續(xù)下來，歷朝歷代對孔子道德教育思想的內(nèi)容都有著不同解讀；孔子道德教育思想中的方法、原則，作為德教、修身的方法論是可以通用的。實(shí)現(xiàn)孔子道德教育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的方法是，一要分清精華與糟粕，“取其精華，去其糟粕”，“批判繼承”；二要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，做到“古為今用”和“推陳創(chuàng)新”；三是提供借鑒、啟示，同樣是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的一種方式。關(guān)鍵詞：孔子道德教育思想

理論基礎(chǔ)

內(nèi)容

原則

評析VAbstractConfucius(551-479BC),theancientChinesethinker,educatorandethicist,isarenownedandrespectedmasterandtherepresentativeoftraditionalChineseculture.Histhoughthasprofoundinfluencesbothhistoricallyandcontemporarily,anditplaysanimportantroleinthespreadingoftraditionalChineseculturetotheworld.AsthefirstethicalthinkerinancientChinesehistory,ConfuciussystematicallyconstructedthesystemofmoralitytheoryinAncientChinaforthefirsttime,inwhichthethoughtofmoraleducationisitsimportantpart.ThethoughtofConfucianmoraleducationwascreatedduringtheSpringandAutumnPeriod(770-476B.C.)andthePeriodofWarringStates(475-221B.C.)inChinesehistory,duringwhichthesocietywastransferringfromthesystemofslavesocietytothatoffeudalsociety.Thedevelopmentofsocialproductiveforcesbroughtaboutthetransformationofproductiverelations,politicalturbulences,culturaldown-transferringand"contendingofahundredschools".ThisphenomenonprovidedconditionsforthecreationofConfucianmoraleducationintheperspectivesofeconomy,politicsandculture.ThecreationofConfucianmoraleducationthoughtbornprofoundhistorybackground,whichconsistedofthefollowingthreeaspects:thedevelopmentofsocialeconomyservesastheeconomicenvironment,thepoliticalturbulenceasthepoliticalenvironment,ideologicalchangesasthethoughtorigin.Theimprovementofagriculturalproductiveforces,thedevelopmentofhandworkandtrade,whichprovidedeconomicconditionsforthecreationofConfucianthought,andmadeitispossibletodevelopthemoraleducationactivities.Thedevelopmentofproductiveforces,thepacketsystemoftheWestZhouDynasty,thereformofthepatriarchalsystem,thefadingofthekingshipandthepowerhegemonyledtothecollapseofetiquettegovernanceandtheresistanceofslaveandcommonpeople.TheturbulenceofthesocialandpoliticalsituationspromotedConfuciustothinkaboutthekeyproblemsofpowerconstructions,powerpatternsandsocietyorders,whichgavebirthtothecreationoftheConfucianthoughtofmoraleducation.Thephenomenonofculturaldown-transferringandthesituationof'contendingofahundredschools’laidfoundationforthepromotionoftheConfucianismandthusgavebirthtotheConfucianmoraleducation.TheformationofConfucianthoughtofmoraleducationhaditsprofoundtheoreticalfoundation:virtualgovernanceservedasitsbaseofpoliticaltheory,thedoctrineofmeanasitsmethodologicalbase,charactersimilaritiesandhabitualdifferencesasitshumanisticbase.Inordertosavethesituationofthesocietypoliticalturbulences,etiquetteandrecreationVIcorruption,Confuciusproposedthepoliticalstrategyofmoralgovernance.HesaidthatvirtualgovernancewasjustliketheNorthStarwhichwasinthecenterandsurroundedbytheotherstarssupportingyou(TheAnalectsofConfucius,Governance).MoralizationofpoliticswasthefundamentalprincipleofConfucianmoraltheoryanditalsowasthebaseofpoliticaltheory.ThetermCharacterwasmentionedtwotimesinTheAnalectsofConfucius,referringtoCharacterandHeaven,CharacterSimilaritiesandHabitualDifferencesrespectively.ConfuciuslaidstressonDistance,ratherthanGoodandEvil.Fromtheviewofpsychology,hishumanitytheoryexploredthesimilarnaturalfoundationofthehumanpsychologydevelopment,thusimplicitlyshowingthepossibilityofmoraleducation.Andsecondly,itemphasizedthedecisivefunctionandnecessityofeducationandenvironmenttothehuman’sphysicalandmentaldevelopment.What’smore,Confuciusfocusedontheimportanceofacquiredtrainingandenlightenment.TheDoctrineofMeanbelongstothespecialcategoryinChinesephilosophy,whichisakindoftheoreticalphilosophyandalsoalivingskillphilosophy.ThepropositionoftheDoctrineofMeancamefromthetheoryofHarmonyandSimilarityofYanzi(anotherancientphilosopherinChinesehistory).TheDoctrineofMeanisnotonlyawayoflivingskillphilosophyindailylife,butalsoakindofmethodology.Confucius’sDoctrineofMeansharessimilaritiesanddifferenceswithAristotle’sMeanPrinciple,andbothhavecreateddifferentinfluences.Thetechniqueoflivingskillsembodiedintheabovetheorycannotbeacquiredbutthroughfurtherstudies.ThecontentofConfucianmoraleducationisabundantandhascompletesystem.Humanityservesasitsmajormoralpurpose,courtesyasitscoremoralstandard,Loyaltyasitssuprememoralprinciple,filialpietyasitsbasicmoralspecification,thuswecanacquiretheidealmoralpersonalityasawiseandnobleman.ThecontentsofConfuciusmoraleducationconsistsoffiveaspects:firstly,benevolenteducation,whichisthegoalofhismoraleducation.Inordertorealizethebenevolenteducation,Confuciusgavebenevolencethebasicconcept“l(fā)ovepeople”,whichwasthesupremestateofmoralcultivation.Filialobedience,loyalty,forgiveness,respectfulness,generosity,faithfulness,sensitivityandkindnessarethemoraldemandsinachievingbenevolence.Secondly,etiquetteeducationisawayofConfuciusmoraleducationandexistssidebysidewithbenevolence.Etiquetteisthecriterionofbenevolence,andisbaseduponbenevolence.Thirdly,humanityeducationisinterconnectedwithbenevolence.Nohumanity,nobenevolence.Anoblemanshouldregardhumanitypriortoothers,rememberhumanityanywhereandanytimeandsacrificeforit.ThesearethemaincontentsofConfuciushumanityeducation.Fourthly,theeducationisoffilialobedience,loyaltyandforgiveness.Filialobedienceisthebasisofbenevolence,loyaltyVIIandforgiveness,whicharetherulesofconduct.Wisdom,courage,kindness,conscienceandfrugalnessarethebasicmoralrequirements.Fifthly,theidealpersonalityeducationisforanobleman.BeinganoblemanandagentlemanistheidealpersonalityofConfucius.Toachievethis,self-cultivation,benevolence,humanity,loyalty,etc.shouldbereinforced.Theprincipleofmoraleducationisindividualized,whichconsistsoftwoaspects:firstlyitistounderstandthestudents’specialcasesandrecognizetheirpersonaldifferences;secondly,itistoeducatetheminvariouswaysaccordingtotheirpersonaldifferences.Confuciusimplementedthethoughtof‘educationforallwithoutdistinction’andpossessedlandmarksignificanceinthehistoryofeducationaldevelopment.Studying,thinkingandbehavingarethewaysofConfucianmoraleducation,whichformsatrinityandhasacloseinherentconnection.Studyingisinitialinacceptingmoraleducation,includingthestudyofmoraltheory,moralknowledgeandmoralunderstanding,andthenthinkingisneeded,inwhichtheacquiredknowledgeisdigested,reflected,analyzedandgeneralized,thusturnedintoourownmoralconviction,andlastlybehaving,inwhichthetheoryandpracticeshouldbecombinedandimplementedintothepracticesoastodevelopintothefavorablemoralhabits.TheapproachofConfucianmoraleducationisinternalcultivation.Thetrainingofakindandmoralmanacquirestwoimportantelements:firstly,theexternalfactor,whichistheinfluenceofthesociety’smoraleducationandenvironment,andsecondly,theinternalfactor,whichistheindividualconsciousbehavingandcultivation.Themoraleducationcanonlyworkthroughindividual’sinternalbehavingandcultivation,sotheinternalmoralcultivationistheonlywaytorealizethetargetofexternalmoraleducationofsociety.ConfuciusemphasizedSelf-humanity,Self-introspectionandNeighbor-example,andsoon,whichreferredrespectivelytoinitiativesofmoralandinternalcultivation,learningfromvirtualpeople,correctingmistakesinstantly,thusbecomingavirtualpersongradually.Confucianthoughtofmoraleducationhadcreative,systematicandholisticcharacteristics,whichlaidfoundationforthemoraleducationinChinesehistory.Itsmaincontributionswereasfollows:Firstly,hefoundedtheholisticsystemofthemoraleducationidea,systematicallyestablishedasubjectofmoraleducation,andproposedaseriesofprinciples,methodsandwaysformoraleducation.Secondly,Confucianthoughtofmoraleducationwasastrictsystemwhichcontainedmanymoralordersthatweremutuallyrelated.What’smore,hemadethethoughtofmoraleducationbeopen,inclusiveandassimilative.Thirdly,hecompletelyestablishedthesystemofmoraleducation,regardingBenevolenceasitscore,whichincludedthreelevels:valueideal,coreprincipleandconcretestandardwithvaluejudgmentandmoralpracticethroughitswholeprocess.What’smore,ConfucianmoralVIIIeducationhaditslimitation,whichwasspecificallymaintainingthehierarchysystem,conservativenessanddiscriminationofthelaboringpeople.TotheConfuciusthoughtofmoraleducation,weshouldrejectitsdrossandacceptitsessence,makingitexertinthefieldsofcurrentmoraleducation,societymoralactivities,societymoralstandardraisingandthesocialistmoralconstruction.TheresearchonConfuciusmoraleducationthoughthasprofoundactualsignificance.Itcanprovidereflectiononcurrentmoraleducation–thereisaparadoxbetweenthesocietycorevalueandthesocietyculturaldirectioninmoderneducation.WehopetofindoutthecorrectpositionofmodernmoraleducationunderthesupportofConfucianmoralwisdom.AnditishelpfulforustoreflectandimprovecurrenteducationproblemsbyscrutinizingConfuciusmoraleducationthoughtintheschoolteaching,andthethoughthasactualadvisingsignificanceintheparty’srectificationofpoliticalthought.Furthermore,theThoughtisneededinestablishingaharmonioussociety,asitprovidesculturalresources,promotesdemocraticpolitics,formsmoralprinciplesandspecifiescitizen’spersonalintegrity.TheConfucianThoughtisrootedintheChinesecultureandthetheoryofConfucianismiswidelywelcomednationwide.Lastly,theThoughthasenlightenedsignificanceforthepresenteducation.Confuciusandhisthoughtofmoraleducationhaveleftusalotofinspirationandthinking.Thispapergivesrationalthinkingforthefollowingthreeaspects:theclassessenceofConfuciusthoughtofmoraleducation,thesurpassingelementsofthethoughtandthemoderntransitionofthethought.Confuciusthoughtofmoraleducationbearsstrongclassnature,andisfundamentallyfeudalandconservative.Thispointshouldbeclearlyrealizedinreceiving,experiencingandresearchingofthat.ThereflectionsonConfucianmoraleducationthoughtmusthavesomeimplicationsintheclassessenceoftheConfucianmoraleducationthought,surpassingelementsintheConfucianmoraleducationthoughtandthemodernizationoftheConfucianmoraleducationthought.ConfuciushasastrongideologicalandmoraleducationoftheClass,whethertrainingobjectives,thecontentofmoraleducation,ortrainingoftheidealpersonality,allmakethesrevicefortherulingclass.ThesurpassingelementsintheConfuciusthoughtrefertoitshumanspiritsandstate,whichmakesConfuciusasagreatthinkerandeducator.ThedifferentunderstandingsoftheConfuciusthoughtthroughoutthehistoryandthemethodsandprinciplesinsideitcanbeuseduniversallyinmoraleducationandself-cultivation.TherearetwowaysincompletingthemoderntransitionofConfuciusthoughtofmoraleducation,firstly,criticalinheritance–rejectthedrossandassimilatetheessence,secondly,thepastservesthepresent–bringforththenewthroughtheold.What’sIXmore,drawingexperienceandinspirationfromtheConfuciusthoughtofmoraleducationisalsoakindoftransitionalmethod.Keywords:ConfuciusthoughtofmoraleducationprinciplesassessmentX

theoreticalfoundation

content學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文《孔子道德教育思想研究》，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者(簽名)：

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日II引

言一、問題的提出和研究意義改革開放三十年來，中國經(jīng)濟(jì)每年以近10%的速度高速增長，中國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界前列，人民的物質(zhì)生活水平已經(jīng)由溫飽步入小康。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了驕人的成績，尤其是在應(yīng)對發(fā)端于美國華爾街波及全球的金融危機(jī)中，中國經(jīng)濟(jì)依然保持8%的發(fā)展速度。中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展，不但增強(qiáng)了中華民族的自信心，也在一定程度上改變了國外對中國、對中華民族、對中華文明的某些偏見。民族自信心的增強(qiáng)，使得更多的人開始珍視中國的傳統(tǒng)文化，各種類型的傳統(tǒng)文化慶典紛紛舉辦,各種類型的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研討會(huì)接踵召開,青少年誦讀經(jīng)典風(fēng)靡全國,中央電視臺(tái)普及傳統(tǒng)文化的百家講壇欄目贏得很高的收視率。種種現(xiàn)象說明，自上個(gè)世紀(jì)八十年代文化研究熱沉寂后，新一輪的文化研究又逐步走向高潮。而孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表,其思想的價(jià)值特別是其道德教育思想的價(jià)值不僅在國內(nèi)引起高度關(guān)注，而且在國際上影響廣泛。目前，世界各國舉辦的“孔子學(xué)院”已經(jīng)有280多所，“孔子講堂”270多個(gè)，孔子已經(jīng)成為在世界上有重要影響的歷史人物。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，不僅對社會(huì)經(jīng)濟(jì)起到了促進(jìn)作用，也激發(fā)了人們的主體意識(shí)和競爭意識(shí)，使人們煥發(fā)了積極性和創(chuàng)造性。然而，市場經(jīng)濟(jì)也是一把“雙刃劍”，它本身的等價(jià)交換原則、求利原則，會(huì)被一些人引申到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，導(dǎo)致產(chǎn)生見利忘義、損人利己、蒙騙欺詐、投機(jī)取巧等一系列負(fù)面現(xiàn)象，從而使社會(huì)失范行為大量出現(xiàn)，人與人之間產(chǎn)生信任危機(jī)，社會(huì)道德水平下降。為了加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，中共中央召開十二屆六中全會(huì)，鄧小平同志就主持制定了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，兩手都要硬。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，江澤民同志又提出了“以德治國”的理念。中共中央十六大在黨章中更加明確地指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明的同時(shí)，努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明，實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合?！笔状伟训赖陆ㄔO(shè)提升到治國方略的高度加以定位。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書記又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)問題：“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”。加強(qiáng)社會(huì)1主義道德建設(shè)，必須弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。儒家的優(yōu)良道德觀念和道德傳統(tǒng)為我們提供了豐富的不可多得的思想瑰寶。孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，作為中國古代的杰出倫理學(xué)家、教育家，其道德教育的理念、原則、內(nèi)容和方法，就成為我們今天加強(qiáng)道德教育、促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)的不可多得的思想資源。從高校思想政治教育的現(xiàn)狀來看，對孔子道德教育思想的研究無論是從理念、方針，還是從內(nèi)容、方法和效果來看，都是很有借鑒意義的。目前在高校思想政治教育中存在著只講政治立場、不講道德修養(yǎng)，在方法上只重“教”不重“育”等現(xiàn)象。糾正思想政治教育中的偏向，改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作，可以從孔子道德教育思想中汲取營養(yǎng)。從理論研究的角度說，對孔子道德教育思想的研究，可以進(jìn)一步發(fā)掘孔子道德教育思想的深刻內(nèi)涵，歸納總結(jié)孔子道德教育的原則和方法，概括孔子道德教育思想的理論體系，從而豐富當(dāng)代道德教育的理論，并在道德教育實(shí)踐中發(fā)揮積極的作用。二、論題研究現(xiàn)狀和創(chuàng)新點(diǎn)(一)

研究現(xiàn)狀孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說，是中國古代的主流文化，自漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說就成為古代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。孔子也就由一位偉大的思想家、教育家逐步走上了神壇。儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)地位以及對孔子的神化，嚴(yán)重制約了歷代學(xué)者對孔子的研究。即便如此，歷代研究孔子的著述也不勝枚舉。文化大革命以前的10年間，有關(guān)孔子研究的文章共200余篇，也有幾部專著和論文集，曾經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)研究孔子的小高潮。文革結(jié)束后，正常的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)逐步開展。進(jìn)入八十年代以后，孔子研究逐步進(jìn)入高潮，學(xué)術(shù)研究成果大量涌現(xiàn)。關(guān)于孔子教育思想的研究,有一些專著和論文發(fā)表,研究的問題涉及孔子教育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、原則、方法等方面，特別是在關(guān)于孔子的德育思想、孔子的倫理思想的研究方面，著述頗多，但系統(tǒng)研究孔子道德教育思想的專著和文章還比較少。孔子道德教育思想的研究專著，有學(xué)者劉和忠的《孔子道德教育思想研究》，他在此書中談到道德教育的目標(biāo)側(cè)重在個(gè)體人格塑造和民族道德品格發(fā)展兩個(gè)方面。他將道德教育內(nèi)容分別分為庶民教育、君子教育、為政者德育三個(gè)社會(huì)分界，與之相應(yīng)，分別簡論做人之道——道德教育思想基本原則，君子之道——道德教育思想品德風(fēng)范，為政之道——道德教育思想政治期望，闡釋其各自行為取向，融會(huì)三者的共容貫通處。而道德教育方針方法則在實(shí)證、理喻的基礎(chǔ)上，為求開拓歷史借鑒價(jià)值和現(xiàn)代意義。他認(rèn)為2孔子道德教育思想的偉大精彩之處在于其對于為人之德、國家之德、社會(huì)之德，再細(xì)分為普通人之德、君子人格、德之終極關(guān)懷。在本書中，他細(xì)致論述了孔子道德教育思想的各個(gè)方面，從背景、理論基礎(chǔ)、基本原則、政治期望、方針方法及歷史方向等多個(gè)方面全方位的論述了孔子的道德教育思想。另外，還有上世紀(jì)70年代末趙家驥的《孔子道德教育思想初探》(載《孔子教育思想研究》論文集，人民教育出版社出版)，此文主要探討了“愛人”的道德準(zhǔn)則，“內(nèi)省”的修養(yǎng)方法和道德教育的普遍規(guī)律。90年代在傳統(tǒng)道德教育資源的整理和梳理方面，由羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》多卷本(《規(guī)范卷》、《德行卷》、《教育修養(yǎng)卷》、《理論卷》、《名言卷》)，全面系統(tǒng)的梳理介紹了從先秦到辛亥革命各家倫理道德傳統(tǒng)，是研究孔子道德教育思想的有益資源。關(guān)于孔子教育思想的研究專著，有鐘肇鵬的《孔子研究》(中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版)，該書由九篇文章組成，認(rèn)為孔子的思想是支持維護(hù)和鞏固封建制度的，是新興地主階級(jí)的思想代表。杜任之、高樹幟的《孔子學(xué)說精華體系》(山西人民出版社1985年版)一書，主要研究孔子的倫理思想，認(rèn)為孔子思想精華的核心是“仁”，“仁”的涵義就是“愛人”，要求人與人，尤其是貴族和奴隸在“人格”上的平等。近年，一批青年學(xué)者研究孔子的專著紛紛問世，比如王世明《孔子的倫理思想發(fā)微》(齊魯書社出版社2004年9月版)依據(jù)《論語》，對孔子倫理思想中的“仁、孝、學(xué)、言、省、和、思、道”等八個(gè)范疇的內(nèi)涵做了現(xiàn)代意義上的闡釋。王琨的《孔子與二十世紀(jì)中國思想》(齊魯書社出版社2006年8月版)一書，考察了與二十世紀(jì)三大思潮的復(fù)雜的聯(lián)系。對孔子教育思想進(jìn)行研究的還有匡亞明的《孔子評傳》和蔡尚思的《孔子思想體系》等。楊煥英編著的《孔子思想在國外的傳播和影響》(教育科學(xué)出版社1987年7月版)，不但介紹了孔子思想在朝鮮、越南、日本、意大利、法國、德國、英國、美國、蘇聯(lián)的傳播，而且還介紹了國外孔子研究的現(xiàn)狀。近年海外漢學(xué)著作紛紛譯介到國內(nèi)，方便了學(xué)者及愛好者們了解國外孔子研究的具體成果。討論儒學(xué)發(fā)展的一些通史性專著也有專章研討孔子，比如吳乃恭《儒家思想研究》(東北師范大學(xué)1988年版)、趙吉惠等人主編的《中國儒學(xué)史》(中州古籍1991版)、劉蔚華主編的《儒家學(xué)術(shù)思想史》(山東教育出版社1996年12月版)、姜林祥主編的多卷本的《中國儒學(xué)史》(廣東教育出版社1998年版)、尚斌等人著的《中國儒學(xué)發(fā)展史》(蘭州大學(xué)出版社2008年3月版)等等。其中多卷本的《中國儒學(xué)史》的先秦卷由王均林等人撰寫，對孔子及儒學(xué)的產(chǎn)生敘述尤詳。錢遜的《先秦儒學(xué)》(遼寧教育出版社1991年3版)也是研究早期儒學(xué)和孔子的一部重要著作。此外，關(guān)于孔子道德教育方面的研究還有一些論文。中央科教所教育史研究室編輯的《孔子教育思想論文選》、全國教育史研究會(huì)編務(wù)組編輯的《孔子教育思想研究》及曲阜師范學(xué)院孔子研究所編輯的《孔子教育思想論文集》等，這些論文集有的是對建國以來孔子教育思想研究代表性觀點(diǎn)的著作、論文的匯編，有的是最新的學(xué)術(shù)研討會(huì)的研究成果。學(xué)者們普遍認(rèn)為，孔子的道德教育思想的核心是“仁”，在“仁”的基礎(chǔ)上展開了其道德教育思想的基本內(nèi)容。其中包括：關(guān)于愛人的思想；關(guān)于忠恕、孝悌的思想；關(guān)于禮的思想；關(guān)于智勇的道德教育思想；關(guān)于學(xué)思結(jié)合的道德教育思想；關(guān)于言行一致的道德教育思想；關(guān)于信義的道德教育思想；關(guān)于中庸的道德教育思想等。大部分學(xué)者認(rèn)為，雖然孔子的道德教育的內(nèi)容具有歷史的局限性，但更有其合理的因素，因此我們應(yīng)批判地繼承。關(guān)于孔子道德教育方法的探討。在對孔子道德教育思想的研究中，相當(dāng)一部分著作和文章是對德教和修身方法的探討。黃旬的《關(guān)于孔子道德教育學(xué)說探析》、周蓉的《孔子道德教育思想淺析》和周志禮的《孔子的教育實(shí)踐與素質(zhì)教育》等文章，主要探討了孔子道德教育的方法，比如因材施教、舉一反三、憤啟悱發(fā)、思想交流等。在研究道德教育方法的文章中，蔡陳聰、鄒大炎等還談到了孔子在道德教育中的德育心理方法，即因材施教、心理啟發(fā)、無言之教、表揚(yáng)批評等。對于孔子提出的道德修養(yǎng)的方法，也是研究的一個(gè)熱點(diǎn)和重點(diǎn)。如杜南嶺的《論孔子道德教育思想》、劉穎的《孔子道德教育思想及啟示》、戴誠、沈劍文的《孔子德育方法舉隅》等都總結(jié)了孔子在數(shù)十年的教育實(shí)踐中對道德教育中自我教育方法的創(chuàng)新，其方法有立志有恒、克己內(nèi)省、身體力行、改過遷善、以身作則。他們的共同做法是把道德修養(yǎng)方法納入到道德教育方法體系之中。孔子的道德教育思想為什么會(huì)在當(dāng)代受到重視？應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)代研究孔子的道德教育思想已經(jīng)不單純是道德教育史的研究，更多的是對孔子道德教育思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值的研究，特別是對當(dāng)代道德教育的啟迪和啟示。關(guān)于孔子道德教育思想的啟示方面的研究，如林忠、林楠的《孔子“教學(xué)相長”的思想對高校德育的啟示》、崔慶玲的《孔子教育模式對當(dāng)今德育的啟示》、孫迎光的《孔子啟發(fā)式對德育的借鑒意義》、高見鳳的《孔子的德育思想及其時(shí)代意義》、史磊的《傳統(tǒng)與創(chuàng)新：孔子德育思想的現(xiàn)代意義與4精神蘊(yùn)涵》、閔杰的《略論孔子德育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值》等。上述文章集中論述了孔子強(qiáng)調(diào)道德教育在培養(yǎng)人的首要地位方面所發(fā)揮的重要作用和現(xiàn)實(shí)意義。國外對孔子道德教育思想的研究主要集中在日本和韓國，相關(guān)專著中多有論及。如韓國崔根德的《韓國儒學(xué)思想研究》和日本高橋進(jìn)的《論現(xiàn)代日本的家庭道德》。崔根德認(rèn)為在確立地球村秩序方面，儒學(xué)禮教能夠發(fā)揮基本作用；高橋進(jìn)強(qiáng)調(diào)了禮在家庭道德中的重要性，以及以儒家倫理為核心強(qiáng)化社會(huì)道德建設(shè)的重要性。這些研究對我們都有借鑒作用。上述研究為本文的寫作提供了有益的借鑒和參考，也啟發(fā)和開拓了筆者的思路。但總的來看，這些研究成果對孔子的道德教育思想整體把握不夠，對孔子的道德教育思想的研究視野還不夠?qū)?，理論挖掘也不夠深?二)

本文的理論創(chuàng)新點(diǎn)1．初步構(gòu)建孔子道德教育思想的理論體系。本文詳細(xì)論述了孔子道德教育思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、思想背景和孔子道德教育思想的理論基礎(chǔ)、孔子道德教育思想的內(nèi)容、孔子道德教育思想的原則、方法和途徑，建構(gòu)了一個(gè)基本完備的理論體系。2．以孔子道德教育思想體系為基礎(chǔ)，進(jìn)行了理性的思考。這集中體現(xiàn)在三個(gè)方面，即：孔子道德教育思想的階級(jí)實(shí)質(zhì)；孔子道德教育思想中的超越因素；孔子道德教育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。三、論文的研究方法論文以《論語》為文本基礎(chǔ)，分析了孔子在道德教育方面的觀點(diǎn)和教育方法，歸納、總結(jié)其中的道德教育思想；并通過閱讀和搜集大量相關(guān)的研究論文，吸取各家觀點(diǎn)，盡可能地從比較寬和深的層次來挖掘孔子道德教育思想的精髓，進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。在研究思路上，用文獻(xiàn)說話，用史實(shí)說話，用作品說話。在方法論上，在遵循個(gè)案研究法的同時(shí)，注重在時(shí)代背景中，在歷史文化思潮中,考察其道德教育思想，以凸顯整體中的個(gè)性特征。具體方法如下：(一)

歷史唯物主義的方法。運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義的觀點(diǎn)、立場和方法，將孔子的道德教育思想放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行考察，分析其思想產(chǎn)生的歷史條件和歷史作用，探討其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值等。(二)

內(nèi)在詮釋與外在詮釋相結(jié)合的方法?！巴庠谠忈尅笔恰凹创嬖谝哉摫举|(zhì)”，是在“本質(zhì)”之外去把握“存在”?！皟?nèi)在詮釋”是預(yù)設(shè)內(nèi)在的理論線索是有規(guī)律可循的，5時(shí)代背景等外在線索最終要通過內(nèi)在線索起作用，因而認(rèn)為內(nèi)在線索是導(dǎo)致概念、義理變遷的決定因素。從特征上講，“內(nèi)在詮釋”是將詮釋對象從社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的即利益的語境下“解放”出來，不是“即存在以論本質(zhì)”，而是“即本質(zhì)以論本質(zhì)”，在“本質(zhì)”自身的框架內(nèi)詮釋本質(zhì)的“內(nèi)在秩序”。在研究孔子的道德教育思想產(chǎn)生的背景時(shí)，采用了“外在詮釋”的理路，而在研究孔子的道德教育思想的理論基礎(chǔ)和內(nèi)容時(shí)，采用了“內(nèi)在詮釋”的理路。(三)

文獻(xiàn)研究法。本文以《論語》這部經(jīng)典文獻(xiàn)為主，結(jié)合先秦其他典籍展開歸納法分析。孔子的道德教育思想主要散見《論語》，對該書進(jìn)行分析、總結(jié)、歸納，必須要仔細(xì)閱讀有關(guān)的《論語》研究成果和經(jīng)典文本。同時(shí)，結(jié)合其他典籍中對孔子言行的記載對孔子的道德教育思想進(jìn)行分析和解讀。(四)

邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。孔子的道德教育思想產(chǎn)生于特定時(shí)代，同時(shí)，也有一個(gè)自身產(chǎn)生、發(fā)展的過程。要把握孔子的道德教育思想，不僅需要將其還原到思想產(chǎn)生的歷史語境中，還要對其思想產(chǎn)生發(fā)展的邏輯歷程進(jìn)行分析。堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法是一種重要的研究方法。四、

論文的研究思路和框架孔子的道德教育思想有著豐富的內(nèi)涵和完整的系統(tǒng)性，對其進(jìn)行科學(xué)的梳理和深入的研究，有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。因此，論文首先全面考察其產(chǎn)生的社會(huì)背景，從經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、思想淵源展開論述。在此基礎(chǔ)上，對孔子道德教育思想的內(nèi)容、原則方法和實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行深入細(xì)致的挖掘，并進(jìn)一步對其展開理性的評析。就內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看，論文共有五章，分為三個(gè)部分。第一部分(第一章)：孔子道德教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。研究孔子的道德教育思想，必須研究其思想產(chǎn)生的社會(huì)背景，主要從經(jīng)濟(jì)變化、政治動(dòng)蕩、思想淵源三個(gè)維度展開論述。第二部分(第二、三、四章)：論述孔子道德教育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，道德教育的內(nèi)容，道德教育的原則、方法和途徑等問題。第二章，孔子道德教育思想的理論基礎(chǔ)?？鬃拥摹盀檎缘隆笔强鬃拥赖陆逃枷氲恼卫碚摶A(chǔ)；“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，是孔子道德教育思想的人性論基礎(chǔ)；“中庸”，是孔子道德教育思想的方法論基礎(chǔ)。第三章，孔子道德教育思想的主要內(nèi)容，分了五個(gè)方面進(jìn)行論述：“仁”的教育，是孔子道德教育的目標(biāo)；“禮”的教育，是孔子道德教育的核心；“義”的教育，是孔子道德教育的最高6準(zhǔn)則；“孝悌忠恕”等，是孔子道德教育的基本規(guī)范；“君子”是孔子道德教育的理想人格。第四章，孔子道德教育的原則、方法和途徑。因材施教是其原則，學(xué)、思、行是其道德教育的方法，加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)孔子道德教育的途徑。第三部分(第五章)：孔子道德教育思想評析。把孔子放到歷史的原點(diǎn)上，對其道德教育思想進(jìn)行評析，發(fā)現(xiàn)總結(jié)它在道德教育理論與實(shí)踐方面的歷史貢獻(xiàn)和局限性，說明它對于當(dāng)代中國社會(huì)產(chǎn)生的深刻現(xiàn)實(shí)意義以及它對后人所引發(fā)的思考和啟示。7第一章

孔子道德教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景孔子，名丘，字仲尼，是中國歷史上偉大的思想家、教育家、倫理學(xué)家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋末期魯國人?？鬃映錾碛跊]落的貴族家庭，幼年十分不幸，他自己說：“吾少也賤，故多能鄙事”①?？鬃忧嗄陼r(shí)，曾在魯國擔(dān)任過保管倉庫的“委吏”和看管牛羊的小官，后來又學(xué)著為貴族們辦理婚喪大事，專門鉆研當(dāng)時(shí)及古代的禮節(jié)儀式。他還招收學(xué)生，并在春秋末期創(chuàng)立了以學(xué)習(xí)和宣傳奴隸主階級(jí)的典章制度和道德思想為主要內(nèi)容的儒家學(xué)派。中年時(shí)期，他做過魯國的中都宰、司空，并曾任過魯國的大司寇。之后，政治上的不得意，使他在晚年轉(zhuǎn)而以全部的精力投身于教育和古典文化的整理研究工作，系統(tǒng)地闡發(fā)、講述和宣傳他的學(xué)說。道德，是人類現(xiàn)實(shí)生活中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。而倫理是道德思想的理論化和系統(tǒng)化。道德教育就是有目的地對人們施加道德影響的活動(dòng)?？鬃拥牡赖陆逃枷?，是孔子對受教育者施加道德影響活動(dòng)，是其教育思想和教育活動(dòng)的重要組成部分?？鬃诱驹诰S護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的立場上，從社會(huì)穩(wěn)定、人際和諧、國家統(tǒng)一和提高人們的道德素質(zhì)出發(fā)，由最初的出仕到創(chuàng)辦學(xué)校從事教育，都極力宣傳他的道德思想和道德教育理論，積極開展道德教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)他的政治理想。孔子生活的時(shí)代是中國歷史上一個(gè)劇烈的變革時(shí)期。當(dāng)時(shí)，奴隸制度正在走向崩潰，新興的封建制開始孕育、形成。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變化；階級(jí)矛盾的尖銳導(dǎo)致了社會(huì)政治的動(dòng)蕩；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一系列重大變化導(dǎo)致了“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)。這一切社會(huì)變革都為孔子道德教育思想的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、政治、思想的條件。一、

孔子道德教育思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)環(huán)境春秋時(shí)期，生產(chǎn)力有了很大程度的發(fā)展，鐵制工具、牛耕技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛使用，大大提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)效率，進(jìn)而促使土地制度、賦稅制度也隨之發(fā)生變化。農(nóng)業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，商品貨幣關(guān)系開始發(fā)達(dá)，城市日趨繁榮，人民生活開始富裕。這種經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展，使孔子創(chuàng)辦學(xué)校，從事道德教育活動(dòng)成為可能。(一)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高(清)阮元?？蹋?jīng)注疏?論語注疏?子罕［M］．北京：中華書局，1980：2490．8生產(chǎn)工具的革新，是生產(chǎn)力提高的標(biāo)志。春秋時(shí)期，金屬工具開始在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量使用，大大提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)效率。青銅冶煉鑄造技術(shù)，在中國商代就已經(jīng)很成熟，但是直到春秋時(shí)期才開始大量鑄造農(nóng)具。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中金屬農(nóng)具成為主體。春秋時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量使用的金屬工具，除了青銅農(nóng)具外，還使用少量的鐵制農(nóng)具。據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告，春秋晚期的墓葬中已有鐵制農(nóng)具。鑄鐵技術(shù)的進(jìn)步，預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的到來，即鐵制農(nóng)具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中普遍使用。到戰(zhàn)國中期以后，鐵制農(nóng)具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，但是春秋晚期出現(xiàn)的少量鐵制農(nóng)具，無疑標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的進(jìn)一步提高，代表著農(nóng)具變革的新方向。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用堅(jiān)固、輕便、銳利的金屬工具，使大面積開墾荒地和農(nóng)業(yè)耕作成為可能，同時(shí)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的深耕細(xì)作和水利興修。使用笨重的木、石農(nóng)具開墾荒地和田間勞作，只能依靠群體的力量。春秋時(shí)期以前，牛除了用作祭祀中的犧牲以外，僅用于拉車載物。春秋時(shí)期，牛開始被用于田間耕作，故牛開始被稱為犁牛。“子謂仲弓曰：犁牛之子，骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”①周人祭牲要用長著長角紅毛的牛，而不能用普通的耕牛。這句話的意思是耕牛生的一頭通身赤色而兩角圓滿端正的小牛，人們雖想不用它來當(dāng)祭品，但山川之神肯舍棄它嗎？比喻父雖不善卻無損于其子的賢明。由《論語》中的這句話，可見當(dāng)時(shí)牛耕技術(shù)已經(jīng)很普遍。牛被大量使用后，農(nóng)業(yè)耕作方式發(fā)展到依靠牛力牽引的犁耕農(nóng)業(yè)，這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)上的重大變革，不但節(jié)省了人力，提高了效率，便于深耕，充分利用地力，而且有利于大面積開墾土地，提高個(gè)人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位和作用，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的個(gè)體經(jīng)營得以可行。隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)了個(gè)體經(jīng)營，農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)關(guān)系也隨之變化。西周在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中實(shí)行井田制。全部土地屬于周天子，正因?yàn)橥恋貙儆谥芡?，故而②?shí)行井田制，但在“國”、“野”是不同的。在“國”的土地都是公田，在“野”居住的是被征服的夏、商民眾。“野”的土地分公田和私田兩部分，公田是共同耕種的土地，私田是各家自行耕種的土地。《孟子?滕文公上》中這樣描述井田制：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！雹鄹N時(shí)要優(yōu)先保證公田的生產(chǎn)，先耕好公田，再耕私田，所以《詩經(jīng)?小雅?大田》中說“雨我（清）阮元?？蹋?jīng)注疏?論語注疏?雍也［M］．北京：中華書局，1980：2478．

（清）阮元?？蹋?jīng)注疏?禮記注疏?王制［M］．北京：中華書局，1980：1338．

楊伯峻、楊逢彬注譯．孟子?滕文公上［M］．長沙：岳麓書社，2000：85．9“田里不鬻”，即土地不得自由買賣和交換。西周時(shí)期有“國”、“野”之別，雖然都“田里不鬻”，即土地不得自由買賣和交換。西周時(shí)期有“國”、“野”之別，雖然都公田，遂及我私”①，即反映了這種土地制度的存在。這種助耕公田的做法，古代文獻(xiàn)中稱為“助”或“藉”。土地分公田和私田，公田的收獲物歸國家，私田的收獲物歸公社的農(nóng)民。住在“國”中的主要是周族。西周初分封時(shí)由西周貴族帶領(lǐng)公社農(nóng)民到各地建立封國，筑城而居。在“國”中表面上看不到土地的公私之別，而實(shí)際上是把“公田”集中在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，每年由國中公社的農(nóng)民集體耕種，這就是古代文獻(xiàn)中所說的“藉田”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體勞動(dòng)成為可能，民眾紛紛開墾新的土地，而不再盡心公田。新開墾的私田增加，公田不治，以集體勞動(dòng)為主要經(jīng)營方式的井田制便無法維持。至春秋時(shí)期，井田制趨于瓦解，相應(yīng)的賦稅制度也隨之變革，各國紛紛“履畝而稅”。最早的變革出現(xiàn)在西周的王藉?！秶Z?周語上》記載：“宣王即位，不藉千畝?！雹谶@不僅說明西周末年籍田儀禮的廢除，同時(shí)標(biāo)志著井田制度逐漸瓦解。新開辟的土地不負(fù)擔(dān)王室、公室國家義務(wù)，成為私有土地，這對于井田制是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，土地的價(jià)值也隨之提高了。王室衰落，周王對諸侯國受封土地的控制權(quán)逐漸消失了，從諸侯到卿大夫的各級(jí)貴族，把持了土地所有權(quán)，有的轉(zhuǎn)讓，有的抵押，直到任意處置，這更是對井田制的直接破壞。春秋前期頻繁的戰(zhàn)爭，諸侯們常常按軍功把土地賞賜給功臣武將，并且在戰(zhàn)爭中互相劫奪土地，把土地轉(zhuǎn)為私有，這就更加速了井田制的破壞。生產(chǎn)力的解放帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而使一部分人有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來接受教育。另一方面，井田制的破壞，使勞動(dòng)者有了一定的人身自由，這也是孔子創(chuàng)辦學(xué)校，能夠從事道德教育活動(dòng)的前提條件。有人問孔子是如何招收學(xué)生的，孔子的學(xué)生回答：愿意學(xué)的學(xué)，不愿學(xué)的，來了還可以走。這說明了當(dāng)時(shí)人的自由程度。(二)

手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展手工生產(chǎn)是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它的發(fā)展程度往往成為衡量整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的標(biāo)志。西周時(shí)期的手工業(yè)管理模式，延續(xù)了商代特別是其晚期的“工商食官”制度。比較重要的手工業(yè)都是由王室和諸侯貴族所控制，而由百工直接掌管，百工即百官。在周代的一篇金文中說，從事手工生產(chǎn)的百工，與沒有人身自由的“臣妾”、“仆馭”、“牧”等并列，這說明“百工”也處于被奴役地位。但是“百工”的成員地位也不相同，以族長身份率族人從事手工生產(chǎn)的百工，地位較高，其次是負(fù)責(zé)組織生產(chǎn)的工頭和技術(shù)骨干，程俊英．詩經(jīng)譯注?小雅?大田［M］．上海：上海古籍出版社，1985：438．

上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)．國語?周語上［M］．上海：上海古籍出版社，1978：15．10最下層的是在生產(chǎn)第一線的普通工人，他們從事繁重的勞作。西周時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，統(tǒng)治者要控制重要的生產(chǎn)資料，必然要把手工業(yè)工匠掌握在自己手里，使他們世代效勞?！抖Y記?王制》言：“凡執(zhí)技以事上者：祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百官。凡執(zhí)技以事上者，不貳市，不移官?！雹龠@就是所謂的“工商食官”制度。百工以自己的技術(shù)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，但是必須按照統(tǒng)治階級(jí)的意志和要求進(jìn)行生產(chǎn)，產(chǎn)品主要是供貴族使用的奢侈品、生活日用品以及供應(yīng)戰(zhàn)爭所需要的武器和車輛，絕對沒有自己選擇生產(chǎn)何種產(chǎn)品的權(quán)利。西周時(shí)期，除了官手工業(yè)以外，還存在屬于公社農(nóng)民的家庭副業(yè)的民間手工業(yè)。但無論官手工業(yè)還是民間手工業(yè)，都是以自給自足為主，只有少數(shù)產(chǎn)品用于交換。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，商品交換的形式有所發(fā)展，交換的范圍亦有所擴(kuò)大。不但有貿(mào)易商品的集聚地，各諸侯國的都城也設(shè)有市場，此外還有地方小市場。但西周時(shí)期商品交換還主要是使用價(jià)值的交換，市場的商品主要是農(nóng)民自用有余的各種農(nóng)產(chǎn)品和家庭手工業(yè)產(chǎn)品。隨著商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了專門從事或主要從事商品交換的商人。西周的商人分兩類，一類是官商，一類是獨(dú)立商賈或自由商賈。官商隸屬于庖人、大府等職官之下，其人身、活動(dòng)受官府的支配，沒有獨(dú)立的資本，交換活動(dòng)是為官府服務(wù)。西周時(shí)期，特別是中后期，社會(huì)上不但有為數(shù)不少的獨(dú)立商人存在，而且這些人在交換中還扮演著重要角色。伴隨著春秋時(shí)期商業(yè)的發(fā)展，商人被列為四民之一?！秶Z?齊語》記載：“齊桓公問管仲曰：‘成民之事者若何？’管子對曰：‘四民者，勿使雜處，雜處則其言哤，其事易。’公曰：‘處士、農(nóng)、工、商若何？’管子對曰：‘昔圣王之處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野?！雹凇蹲髠鳌分幸灿蓄愃频恼f法，如“商③是有區(qū)別的。專門從事遠(yuǎn)程販運(yùn)，組織貨源，所謂“服牛輅馬，以周四方”④的這些人稱“商”；居肆列貨，“以待民來”，“以求其利”，⑤即直接向消費(fèi)者售賣稱“賈”。這種區(qū)分實(shí)則是商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)。春秋時(shí)期，諸侯國大多重視商業(yè)發(fā)展。公元前658年，衛(wèi)國被狄人侵劫，后在齊桓楊天宇．禮記譯注?王制［M］．上海：上海古籍出版社，2004：159．

上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)．國語?齊語［M］．上海：上海古籍出版社，1978：226．

冀昀主編．左傳?宣公十二年［M］．北京：線裝書局，2007：212．

趙守正．管子注譯?小匡第二十［M］．南寧：廣西人民出版社，1982：199．

諸子文粹編寫組編譯．(文白對照)諸子文粹?白虎通?商賈篇(上冊)［M］．洽爾濱：北方文藝出版社，1994：536．11農(nóng)工賈，不敗其業(yè)”、“商工皂隸，不知遷業(yè)”。春秋時(shí)期，雖然泛言商賈，實(shí)則二者農(nóng)工賈，不敗其業(yè)”、“商工皂隸，不知遷業(yè)”。春秋時(shí)期，雖然泛言商賈，實(shí)則二者公的幫助下在楚丘復(fù)國，衛(wèi)文公勵(lì)精圖治，執(zhí)行“務(wù)材、訓(xùn)農(nóng)、通商、惠工、敬教、勸學(xué)、授方、任能，元年，革車三十乘，季年乃三百乘”①。晉文公繼位之初的政策，也有鼓勵(lì)商業(yè)的“輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)”②政策。所謂通商，即包括外國的商人進(jìn)來，本國的商人出去。春秋時(shí)期，諸侯會(huì)盟也強(qiáng)調(diào)要維護(hù)正常的商業(yè)往來和商品流通，葵丘會(huì)盟中強(qiáng)調(diào)“無忘賓旅”、“無遏糴”③。即保護(hù)客商，不得阻礙糧食流通。襄公十一年，晉魯?shù)仁龂谫裼喠⒌拿思s中也有“毋蘊(yùn)年，毋壅利……救災(zāi)患”④。即不準(zhǔn)兇年蘊(yùn)積糧谷而不救災(zāi)民，或雍塞道路阻礙商旅往來。這些政策都促進(jìn)了商業(yè)繁榮和商人階層的發(fā)展。春秋時(shí)期，特別是中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣形態(tài)發(fā)生了變化。西周時(shí)期的以貝、金屬稱量貨幣以及實(shí)物貨幣，已經(jīng)不能滿足商品交換的需要，金屬鑄幣開始在全國范圍內(nèi)出現(xiàn)，并隨之形成了幾個(gè)具有明顯特征的貨幣體系和貨幣流通區(qū)域。即黃河中游、關(guān)洛、三晉地區(qū)(周、晉、鄭、衛(wèi)等國)為布幣流通區(qū)，東方以齊國為首，影響及于燕國為刀幣流通區(qū)，南方楚國則鑄造了銅貝(蟻鼻錢)。當(dāng)然，春秋時(shí)期金屬鑄幣的流通還處于初始階段，流通的數(shù)量少、范圍有限，大約只限于都邑市場內(nèi)商品交易，廣大農(nóng)村還大量存在以物易物的交換方式。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，這些都為孔子道德教育思想的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)條件。二、

孔子道德教育思想產(chǎn)生的政治環(huán)境春秋末期，隨著井田制被破壞，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系和階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，新興的地主階級(jí)便應(yīng)運(yùn)而生。伴隨著地主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大，他們在政治上也展開了向奴隸主階級(jí)的奪權(quán)斗爭。但是，奴隸主貴族并不甘心于自己的失敗，總要聯(lián)合各種勢力，奪回已經(jīng)失去的政權(quán)。因此，春秋時(shí)期，各種社會(huì)矛盾交織，錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)無序，社會(huì)各階級(jí)、各階層的人們惶惶不可終日?？鬃影堰@種社會(huì)政治局面稱之為“天下無道”、“禮崩⑤序，使社會(huì)穩(wěn)定，人心安定。這種社會(huì)動(dòng)蕩便推動(dòng)孔子思考建立德政問題，思考變革奴隸制的禮治問題，思考社會(huì)道德關(guān)系問題以及如何對人們進(jìn)行道德教育的問題。冀昀主編．左傳?閔公二年［M］．北京：線裝書局，2007：79．

上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)．國語?晉語四［M］．上海：上海古籍出版社，1978：371．

楊伯峻，楊逢彬注譯．孟子?告子(下)［M］．長沙：岳麓書社，2000：215．

冀昀主編．左傳?襄公十一年［M］．北京：線裝書局，2007：326．

(清)阮元?？蹋?jīng)注疏?論語注疏?季氏［M］．北京：中華書局，1980：2522.12樂壞”，孔子對這種局面憂心忡忡，他希望恢復(fù)“天下有道”的局