高中語文學(xué)會寬容　學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)素材新課標(biāo)人教版

學(xué)會寬容學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)編寫意圖什么是論據(jù)，論據(jù)有哪幾種，這樣的常識學(xué)生早已了解了。但是，怎樣選擇一個既新穎又最具有說服力的論據(jù)，是人們寫作議論文時孜孜追求的目標(biāo)。所以本單元學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)。在使用事實論據(jù)時，要把事實敘述清楚。怎樣敘述才好？是詳些好，還是略些好？是形象些好，還是概括些好？這些問題又是不大好掌握的。因為議論文中還有許多不同的品種，科學(xué)論文要嚴(yán)謹(jǐn)、平實，雜文要生動、活潑；由于讀者對象不同，例如是給一般讀者看還是給某種專業(yè)的讀者看，也會影響到敘述的詳略和敘述的風(fēng)格?？梢哉f這也是學(xué)習(xí)議論文的難點之一，所以本單元把這一點作為重點。本單元的寫作話題是寬容。寬容是近幾年社會上談?wù)摫容^多的熱門話題，有人還在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立了寬容網(wǎng)站。為什么這個話題會熱起來？正如王蒙所說：“寬容的提出是針對多年以來的連年政治運動，是針對意識形態(tài)領(lǐng)域里‘左’的殘酷斗爭無情打擊，是針對‘文革’中的萬馬齊喑的局面，是針對動不動給不同的學(xué)術(shù)觀點或者藝術(shù)追求扣帽子打棍子抓辮子的錯誤做法，它是有感而發(fā)的有的之矢。”看一看后面“有關(guān)資料”所附的文章，有助于了解提倡寬容的意義。教學(xué)建議學(xué)生寫作議論文，在使用論據(jù)方面常犯的毛病主要有兩個：一是論據(jù)陳舊，材料雷同。大多是課本上的或大家常說的一些材料。二是不典型，對論點的支持不夠有力。為什么會論據(jù)陳舊呢？這和學(xué)生的視野狹窄有關(guān)。接觸社會少，讀的課外書少。針對這一問題，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道“讀萬卷書，行萬里路”的重要。但是，這在解決當(dāng)前作文的問題上是不現(xiàn)實的。相對有效的辦法是在思想方法上，在發(fā)掘現(xiàn)有的生活積累上，在開掘材料的不同意義上，多下一點工夫。有關(guān)資料一、寬容：主體性教育的又一目標(biāo)（朱家存）近年來，我國教育界同仁就如何培育學(xué)生的主體性問題發(fā)表了許多有益的見解。仔細(xì)品味這些見解，筆者覺得有一個問題值得注意，即在培育學(xué)生主體性的同時，必須重視其寬容品質(zhì)的養(yǎng)成。這既是社會發(fā)展的需要，也是個體成長的需要。（一）有人把寬容區(qū)分為原始寬容和現(xiàn)代寬容（吉蘭·瓦特洛：《人權(quán)與寬容的命運》，載《第歐根尼（中文版）》1998年第1期）。前者是指由容忍或不制止那些按照法律不該發(fā)生的事所構(gòu)成的態(tài)度。它是由謹(jǐn)慎或遷就人類的缺點所促成的。這是一種無奈之舉，也是同現(xiàn)代法制社會相悖的。后者是指同意這樣的觀點：在自由的名義和大家所承認(rèn)的原則下，別人按照我們所沒有的或我們并不同意的原則思考和行動。它是自由的必然結(jié)果。這實際上就是承認(rèn)他人的人格獨立，或者說，承認(rèn)別人主體性的存在。也有人認(rèn)為，寬容是行使權(quán)力時的一種禁欲主義的結(jié)果（注：保羅·利科：《寬容的銷蝕和不寬容的抵制》，載《第歐根尼（中文版）》1999年第1期）。它實際上是一種放棄，代表可能有權(quán)力的人放棄把他的信仰和他認(rèn)為合適的生活方式強加給其他人。這種放棄由一種禁欲主義構(gòu)成，它可以分幾個階段或幾個層次。第一階段是，一個人不容忍他所不贊成的意志，但他并沒有阻止這種意志的權(quán)力（能力）；第二階段是，一個人不贊成別人的生活方式，但是他努力理解那種生活方式，盡管并不堅持那種生活方式；第三階段是，一個人不贊成別人的生活方式，但是他尊重隨意生活的自由，而且承認(rèn)別人有公開顯示自己生活方式的權(quán)利；第四階段是，一個人既不贊成也不反對別人和他不同的生活方式；第五階段是，一個人贊成所有的生活方式，只要它們并不明顯地傷害第三者。總之，他不干涉一切類型的生活，認(rèn)為它們是人類多樣化和差異性的表現(xiàn)。顯然，從第一階段至最后一個階段，情感因素越來越弱，理智因素則越來越強，寬容程度越來越高。可見，寬容是高度理性化的必然結(jié)果。筆者認(rèn)為，所謂寬容，就其實質(zhì)而言，就是對待異己的觀念和信仰持公正、理智的態(tài)度，在不妨礙他人的前提下，容許別人自由地行動和獨立思想。（二）主體性教育必須注重塑造學(xué)生的寬容品質(zhì)。因為：1．寬容是一種深層次的主體性品質(zhì)從某種意義上說，寬容實際上就是主體對自我的一種超越。一個不能超越自我的人，很難成為寬容者。而超越自我則正是具有強烈主體性的表現(xiàn)。相對于獨立性、自主性而言，寬容則是從更高層次上展示了主體性。寬容是相對于偏狹而言的。后者常常以自我為中心，唯我獨尊，對他人之所思、所信、所為和所在一律嗤之以鼻。持這種態(tài)度的人自認(rèn)為真理就在自己手中。這種偏狹，表面上似乎體現(xiàn)了個體的主體性，實際上恰恰是主體性不強的表現(xiàn)。因為主體性應(yīng)該閃耀著理性的光輝，而不是那種頑固不化的偏執(zhí)。相反，放棄偏執(zhí)，超越自我，對他人和世界持一種開放的態(tài)度，則是對主體性的真正的弘揚。寬容不等于懦弱和恐懼，更不等于放棄對真理的追求，或者對一切都漠不關(guān)心、聽之任之。如果是這樣，那自然沒有什么主體性可言。實際上，真正的寬容能激勵人們?nèi)フ嬲\地追求真理，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是為了換取太平就放棄對真理的追求。相傳，鄭板橋任知縣時，收到其堂兄的一封信，說是因一段墻基的事，與鄰居產(chǎn)生糾葛，想請板橋先生回去幫他打官司。然而板橋先生并未回去，僅回詩一首便使事端冰消雪融。詩云：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！边@是何等寬容、何等睿智！由此可見，寬容是一種自尊、一種自信、一種成熟，是一種表面柔弱而內(nèi)心堅韌強大的表現(xiàn)（對別人的寬容往往是由于自己感到正義在手，真理在握）；它是一種超然的大智若愚。有了寬容，生活將達(dá)到一種恬靜、超脫的境界，不至于接受憎恨與報復(fù)的壓力，從而可以化干戈為玉帛，變嫉妒為欣賞。因此，寬容不僅是主體性的深層次表現(xiàn)，而且還是一種建設(shè)性的主體性品質(zhì)。2．寬容是自由的根源，自由是展示主體性的前提條件主體性的展現(xiàn)需要自由，寬容則是自由的保障，沒有寬容也就沒有自由可言。如果個人與個人之間或者群體與群體之間，不能互相寬容，而一定要堅持“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，那么自由從何而來？沒有自由，主體性又何以展現(xiàn)？教師若不能寬容學(xué)生不同于自己的見解，學(xué)生就不會有獨立表達(dá)觀點的自由，如此，學(xué)生的主體性人格又怎能形成和發(fā)展？試想：如果沒有蔡元培先生“兼容并包”的辦學(xué)思想，哪會有北大的學(xué)術(shù)自由？沒有學(xué)術(shù)自由的土壤，當(dāng)初那些有創(chuàng)造性人格的“北大人”哪有機會充分展現(xiàn)自己的風(fēng)采？3．寬容是人類社會走向進步和繁榮的必由之路這一點已為人類社會發(fā)展史所證明。古希臘雅典時代的梭倫改革，確立了公民議會制，創(chuàng)造了寬容的社會環(huán)境，從而有力地推動了當(dāng)時社會政治經(jīng)濟的發(fā)展并使古希臘成為歐洲文明的搖籃。中世紀(jì)的歐洲，在基督教的統(tǒng)治下，專制恐怖代替了寬容，結(jié)果文明遭受摧殘，社會走向倒退。文藝復(fù)興揭開了人類歷史的新篇章。隨后而來的宗教改革、啟蒙運動直至資產(chǎn)階級革命使西方社會一步步走向?qū)捜?，從而?chuàng)造了歐洲近現(xiàn)代的繁榮。綜上所述，為了培育出健全的、建設(shè)性的主體性，為了社會的進步和個體的發(fā)展，我們在實施主體性教育的同時，必須注重塑造個體的寬容精神。正如《世界人權(quán)宣言》（1948）所倡導(dǎo)的：每個人都有受教育的權(quán)利……教育必須力求使人的個性得到充分的發(fā)展……必須有利于所有民族以及所有種族和宗教群體之間的理解、寬容和友誼。其實，除了民族之間、種族之間、宗教團體之間需要寬容以外，每個社會成員之間同樣需要寬容。因此，教育還必須有利于個體之間的相互寬容，必須培育個體的寬容品質(zhì)。特別是在大力倡導(dǎo)弘揚個體主體性的今天更應(yīng)如此。當(dāng)然，寬容不應(yīng)該被理解為無止境、無原則的。因為“無限制的容忍必定導(dǎo)致容忍的消失，如果我們把無限制的寬容甚至擴大到那些不寬容者身上，如果我們不準(zhǔn)備保衛(wèi)寬容的社會，使之免遭不容忍者的侵犯，那么，容忍者就會被消滅，容忍亦隨之不復(fù)存在”（注：波普爾著：《開放社會及其敵人》，山西高校聯(lián)合出版社1992年版，第326頁）。因此，寬容只有在一定的限度內(nèi)才是有價值的，才值得在主體性教育中予以培育。（三）美國著名作家房龍先生將現(xiàn)代的不寬容概括為三類。第一類是由于懶惰的不寬容，它最為普遍。這種不寬容導(dǎo)致人們習(xí)慣于乃至依戀既定的東西，從而使抱有新思想的人成為人類的敵人。第二類是出于無知的不寬容，它比第一類更為嚴(yán)重。“無知的人僅僅由于他對事物的一無所知便可以成為極其危險的人物。但是，他如果還為自己的智力不足措辭辯解，那就更為可怕。他在靈魂里建立起了花崗巖的堡壘，自我標(biāo)榜一貫正確，他站在咄咄逼人的要塞頂端，向所有敵人（也就是不茍同于他的偏見的人）挑戰(zhàn)，質(zhì)問他們有什么理由活在世上?！钡谌惒粚捜菔怯勺运阶岳鸬?。實際上它是嫉妒的一種表現(xiàn)。（注：房龍著：《寬容》，三聯(lián)書店1985年版，第140～143頁。）據(jù)此，為塑造和完善學(xué)生的寬容品質(zhì)，應(yīng)教育學(xué)生學(xué)會以下幾點：1．克服偏見，養(yǎng)成客觀理智的科學(xué)態(tài)度在上述三類不寬容中，前兩類實際上都是由偏見引起的。所謂偏見是指人們對某人（某事物、觀念）所持的未經(jīng)檢驗的觀點或信念。它或者與經(jīng)驗相悖，或者與邏輯推理得出的結(jié)論相悖，或者不符合客觀實際。在教育過程中，引導(dǎo)學(xué)生克服偏見的途徑有三：一是激勵學(xué)生加強知識學(xué)習(xí)，開拓認(rèn)知視野。因為“只有通過知識的增長，心靈才能從它的精神束縛即偏見、偶像和可避免的錯誤的束縛中解放出來”（注：波普爾著：《通過知識獲得解放》，中國美術(shù)學(xué)院出版社1996年版，第192頁）。二是教育學(xué)生學(xué)會尊重差異。宇宙是無限的，知識也是無限的。因此，每個人都應(yīng)該承認(rèn)自己知識的局限性和真理的局限性，應(yīng)該懂得與其他真理共存，用其他觀點來檢點自己。據(jù)此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生尊重差異，寬容與自己不同的人的想法和做法。三是引導(dǎo)學(xué)生反思自己對某事某物所持的觀點與態(tài)度，力求以新的知識、新的思維方式和態(tài)度去思考問題。這既是使個體擺脫偏見的積極途徑，也是防止因舊參照系的摧毀而導(dǎo)致個體心態(tài)失范進而陷入非理性狀態(tài)的有效手段。概括起來，就是要使學(xué)生養(yǎng)成客觀理智的科學(xué)態(tài)度。2．化解嫉妒，建立正確的比較系統(tǒng)如上所述，第三種類型的不寬容是嫉妒的一種表現(xiàn)。因此，為了在主體性教育中培育學(xué)生的寬容態(tài)度，就必須讓學(xué)生學(xué)會化解嫉妒。羅素指出，在普通的人性特點中，嫉妒是最為可嘆可悲的。心懷嫉妒之人往往“不是從自己擁有的一切里汲取快樂，而是從他人擁有的東西中汲取痛苦。只要他能夠，就設(shè)法去剝奪他人的優(yōu)點長處，這在他看來是如此值得他去干，猶如自己得到了這些優(yōu)點長處”（注：羅素著：《走向幸?！罚虾Ｈ嗣癯霭嫔?998年版，第85頁）。在這種心態(tài)的驅(qū)動下，嫉妒者不僅可能傷害他人，而且也為自己走向幸福設(shè)置了重重障礙。因此，“無論誰要增進人的幸福就必須增進羨慕情緒，減少嫉妒情緒”（注：羅素著：《走向幸?！返?7頁）。引導(dǎo)學(xué)生化解嫉妒的重要途徑之一就是建立正確的比較系統(tǒng)。培根說過，嫉妒總是與人我的比較俱來的，沒有比較的地方就沒有嫉妒。比較本身并不可怕，關(guān)鍵在于建立一個什么樣的比較系統(tǒng)。如果一個人的比較坐標(biāo)系很小，也就意味著其比較的范圍很小，他（她）很自然地會同自己周圍的人進行近距離比較，就很容易心生嫉妒，從而產(chǎn)生無窮的內(nèi)磨擦和內(nèi)消耗。相反，如果一個人的比較系統(tǒng)足夠大，則預(yù)示其比較的范圍很大，他（她）就會跳出自身的小圈子，在全行業(yè)、全國乃至全世界進行遠(yuǎn)距離比較。由此，其心胸與視野自然就會開闊起來，嫉妒之情也就隨之消除。這就是說，我們能否在教育實踐中化解嫉妒、塑造寬容品質(zhì)，關(guān)鍵在于能否引導(dǎo)學(xué)生不斷擴展自己的比較坐標(biāo)系。3．尊重錯誤，珍惜向錯誤學(xué)習(xí)的機會在現(xiàn)實生活中時常出現(xiàn)種種不寬容現(xiàn)象，它或者表現(xiàn)為容不得別人指出自己的錯誤，或者表現(xiàn)為對別人的錯誤耿耿于懷。實際上，犯錯誤是人的天性，而且是一種頗具價值的天性。甚至可以說，缺少這一天性，我們將不可能做成任何有價值的事情，因為正是通過在正確和錯誤之間進行選擇才使我們的思維向前發(fā)展。并且，錯誤往往給人創(chuàng)造新的機會──嘗試新方法的機會。這就意味著，一個人如果不經(jīng)常犯錯誤，其自身所蘊藏的潛力就無法發(fā)揮。懷有這樣的理念，自然就需要尊重和珍視別人的錯誤，接受并感激別人發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。如此，就向?qū)捜葑呓艘徊?。?dāng)然，以上各項教育措施能否取得實效，在很大程度上取決于教育者自身的修養(yǎng)如何。德國教育家第斯多惠說過：“他（教育者──筆者注）希望引導(dǎo)別人走正確的道路，激發(fā)別人對真和善的渴求，使別人的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展；因此他應(yīng)當(dāng)首先發(fā)展他本身的這些優(yōu)秀品質(zhì)?！保ㄗⅲ簭垷ㄍブ骶帲骸段鞣劫Y產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社1979年版，第350頁。）這就要求教育者率先垂范，以寬容滋養(yǎng)寬容。（《教育研究與實驗》2022年第3期）二、寬容與嫉惡如仇（王蒙）近年來學(xué)術(shù)界頗有人提倡寬容，與此相同，也有青年朋友提出拒絕寬容。對此，我的看法如下：要提倡的寬容是指文化政策層面上，對于文化工作的領(lǐng)導(dǎo)層面上，學(xué)術(shù)與文藝上不同的思想、觀點、風(fēng)格、流派共存而又相爭的層面上，一般宜寬容而不宜苛刻壓制。簡單地說，為了貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，對待不同的思想觀點流派，在遵守憲法與法律的前提下，應(yīng)該抱寬容的態(tài)度，以保障與學(xué)術(shù)文化命運攸關(guān)的合法的學(xué)術(shù)自由與創(chuàng)作自由。寬容的提出是針對多年以來的連年政治運動，是針對意識形態(tài)領(lǐng)域里“左”的殘酷斗爭無情打擊，是針對“文革”中的萬馬齊喑的局面，是針對動不動給不同的學(xué)術(shù)觀點或者藝術(shù)追求扣帽子打棍子抓辮子的錯誤做法，它是有感而發(fā)的有的之矢。寬容的基本依據(jù)是基于如下的認(rèn)識：即在學(xué)術(shù)文化的一系列問題上，人們是不可能一次完成對于真理的認(rèn)識的，考慮到學(xué)術(shù)文化問題上見仁見智、多元互補的規(guī)律，考慮到對于學(xué)術(shù)文化的建設(shè)與發(fā)展是一個長期的、全人類的、歷史的、曲折的與逐漸積累的過程，考慮到世界各國特別是我們中國在發(fā)展學(xué)術(shù)昌明文化的正反兩方面或多方面的經(jīng)驗，人們愈益認(rèn)識到，在對待不同的學(xué)術(shù)文化思潮觀點流派的時候，還是寬容一點兒民主一點兒為好。寬容的對立面是文化專制主義、宗派主義、“意識形態(tài)領(lǐng)域里的無產(chǎn)階級專政”等等，而不是嫉惡如仇的原則性與堅定性。當(dāng)然，不能離開了學(xué)術(shù)、藝術(shù)思想層面，離開了對于文化工作的領(lǐng)導(dǎo)與政策掌握層面泛談寬容。例如，嚴(yán)打刑事犯罪，不能寬容；立法執(zhí)法，不能寬容；反腐倡廉，不能寬容；檢驗商品質(zhì)量，不能寬容；運動員訓(xùn)練，也不能太寬容；國防、外交、海關(guān)，一系列涉及國家主權(quán)與利益的事宜，更不能隨便寬容。這些都是常識范圍以內(nèi)的不言自明的道理。有時人們也把寬容引申到為人處世與個人涵養(yǎng)境界方面。作為私德,寬容也是褒詞?！按蠖悄苋萑萏煜码y容之事”“宰相肚子里撐大船”“有氣量”，這都是好話。小肚雞腸，睚眥必報，則不足取。這里有氣量、寬容云云，指的是要有容人、容言、容事的雅量──這是對于古書里所說的“大人”“先生”即對于政治家或比較高層次的人物的要求。不能用這個標(biāo)尺來要求一切人。小人物本來就心比天高而懷才不遇，伸不開胳膊蹬不直腿，再要求他寬容，太不寬容了！個人修養(yǎng)上的寬容與做事情的嚴(yán)格并不矛盾。做事應(yīng)該嚴(yán)格，待人應(yīng)該寬容。律己應(yīng)該嚴(yán)格而待人應(yīng)該寬容，這大致是不錯的。至于具體事宜，何者宜寬，何者宜嚴(yán)，因人因事因時因地而異。對于挑撥是非、兩面三刀、落井下石、陷人于罪、背信棄義的宵小，對于違法亂紀(jì)、胡作非為、興風(fēng)作浪、不知悔改的惡人，一般不宜講什么寬容。對于一般人可能有的弱點，如好出風(fēng)頭、抬高自己、維護私利乃至趣味與境界不高等，則不妨寬容一點。毛主席不是也講“水至清則無魚，人至察則無徒”的道理嗎？為人處世是一門大學(xué)問，這里僅僅談一個寬容或者不夠?qū)捜?，都是太不夠用了。不要幻想用一兩個詞就可以一抓就靈。一個純粹的個人，特別是一個情緒色彩比較濃厚的文人，他強調(diào)自己為人處世方面嫉惡如仇絕不寬容一面，是他的權(quán)利也是他的個性選擇。一個領(lǐng)導(dǎo)者、有影響的大人物，在強調(diào)穩(wěn)定與建設(shè)的今天，就不宜講得太峻急，正如不宜講得太寬大無邊。愈是正常情勢下，愈是要多講一點寬容。而在突發(fā)事件的情勢下，如外敵入侵、自然災(zāi)害等等，則應(yīng)該強調(diào)事物的嚴(yán)峻方面，不能一味寬容下去。就是說，在寬容不寬容的問題上有常例也有變體，運用合宜，全在經(jīng)驗、修養(yǎng)、境界與智慧。用不著絕對化。即使在應(yīng)該寬容的層面上，寬容也不是絕對的與萬能的，正像在堅持原則的問題上，在尖銳對立的問題上，堅持斗爭與眼牙必還也不是絕對的。對敵斗爭中也不無妥協(xié)，爭鳴討論也可能搞得十分尖銳，這又是問題的常識性層面了。該寬容則寬容，該嚴(yán)則嚴(yán)，這才是正確的，雖然這樣講像是說廢話。“文革”之后，知識界有人講了一點寬容，絕對沒有叫大家都變成老好人、市儈、窩囊廢、軟骨癥患者的意思，更不是為虎作倀之意。為了社會穩(wěn)定、學(xué)術(shù)昌明、人盡其才，為了一個更好的人文環(huán)境，人啊，在明明可以寬容的層面上，還是不要那么不肯寬容吧。（《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社2022年1月版）三、寬恕之心（安德魯·馬修斯）“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”我們常在自己的腦子里預(yù)設(shè)了一些規(guī)定，認(rèn)為別人應(yīng)該有什么樣的行為。如果對方違反規(guī)定，就會引起我們的怨恨。其實，因為別人對“我們”的規(guī)定置之不理，就感到怨恨，不是很可笑嗎？大多數(shù)人都一直以為，只要我們不原諒對方，就可以讓對方得到一些教訓(xùn)，也就是說“只要我不原諒你，你就沒好日子過”。其實，倒霉的人是我們自己：一肚子窩囊氣，甚至連覺也睡不好。你下次覺得怨恨一