2023年莊子的讀書筆記和體會(huì)(五篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——2023年莊子的讀書筆記和體會(huì)(五篇)人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀拷酉聛?lái)我就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來(lái)看一看吧。

莊子的讀書筆記和體會(huì)篇一莊子把事理的無(wú)窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，宇宙的無(wú)限性與具體失誤的局限性對(duì)照起來(lái)分析，顯示出他對(duì)于絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這對(duì)于人們突破認(rèn)識(shí)上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考的。

他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方式，來(lái)告訴我們其中的大量道理，譬如其中的《秋水》，從秋水時(shí)至，百川灌河。到不似爾向之自多于水乎?就是以河神與海神之間的對(duì)話，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，由于我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會(huì)由于小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?可是，大量人因不明白這個(gè)道理而因小失大。

從古至今，驕傲永遠(yuǎn)都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙遜提防，虛心求教，才是成功的最正確路徑。千萬(wàn)不可以自滿于現(xiàn)狀。

接下來(lái)，他們又開始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲不可以語(yǔ)冰，是由于冰雪對(duì)于它們來(lái)說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓兀瑢?duì)于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。確實(shí)如此，舉例來(lái)說，譬如說教育，在有些時(shí)候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì)說一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的大量規(guī)則了。但是反過頭來(lái)，看一看，似乎身邊的大量事情確實(shí)都是如此。

下面，他們又探討到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。

莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體，用河神與海神之間的對(duì)話，引申出《齊物論》中的觀點(diǎn)，全力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害自然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙遜提防，不可驕傲自滿!

莊子的讀書筆記和體會(huì)篇二

莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死。

〞古代的真正懂得生命奧秘的人，沒有覺得擁有生命有多么可喜，也不覺得死亡來(lái)臨有多么可怕。

真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來(lái)是不刻意的，不追問自己從哪里來(lái)，也不擔(dān)憂自己往哪里去。

由于，生和死只不過是一個(gè)生命形態(tài)的變化。

.莊子妻子去世的時(shí)候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。

莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時(shí)候，有多么多么可喜，死亡來(lái)臨的時(shí)候，有多么多么可怕。

這樣的態(tài)度，說起來(lái)瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中，確實(shí)不是一件簡(jiǎn)單的事。

每一個(gè)人這一生在忙繁繁忙、緊緊張張，在整個(gè)這個(gè)匆忙過程中，其實(shí)對(duì)于越來(lái)越短的時(shí)光，都心存畏懼，

又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時(shí)的一段話說：“莊子將死，弟子欲厚葬之。

莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此?〞弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。

〞莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?〞生死變遷在一般人看來(lái)是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說來(lái)卻淡似春夢(mèng)，了然無(wú)痕。

對(duì)于自己的死生看得如此輕淡，所以對(duì)于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了〞。

莊子視死生變遷，不過如春秋冬夏四時(shí)變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無(wú)以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。

我們借此而說莊子是達(dá)生主義者。

他是無(wú)生無(wú)死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。

所以妻子死而歌，已死不哀。

莊子的生死觀當(dāng)然是建立在他“道法自然〞的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為每個(gè)人都是“道與之貌，天與之形〞，既然如此，

我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢?可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想依舊可以傳承。

對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

當(dāng)代社會(huì)，人的壽命得以延長(zhǎng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。

但是，在心理上，對(duì)于死亡的畏懼，對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。

應(yīng)當(dāng)說，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。

但是，莊子講了好多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對(duì)生死的看法與今人全然不同。

在他已經(jīng)穿越的這個(gè)生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長(zhǎng)度。

人生的事跡是可以寫下來(lái)的，但每一個(gè)人的判讀又是各不一致的。

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

〞油脂

在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時(shí)候。

人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想依舊可以傳承。

對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

。

道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋覓一條自我拯救的人生道路。

莊子的無(wú)己無(wú)功無(wú)名、逍遙放達(dá)的精神境界，是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，

把人生從一切無(wú)法消除的痛楚和災(zāi)難中拯救出來(lái)，超越人生窘境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。

莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。

他的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤會(huì)。

只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開拓的思想園地。

在那里，沒有“攖人之心〞的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有可怕的空虛，更沒有壓迫的痛楚。

凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起擔(dān)憂情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。

他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。

蔑視人身的偶像，夸示特性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂無(wú)慮，自由逍遙。

生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個(gè)人的心貼合自然大道.每個(gè)人的生命都在我們自己手中,我們的命運(yùn)也在我們自己的手中,你想要什么樣的生活,

其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)當(dāng)有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩擾。

生活總是會(huì)有這樣那樣的煩擾,用一棵恬靜的心去生活去面對(duì)發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)不幸也是一種美看見自己內(nèi)心中生與死的角逐，

看見我們可以活下去的那個(gè)希望，其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的'開心，活好每分每秒。

真正到生死大限來(lái)臨的時(shí)候，有一份微笑的坦然，可以面對(duì)死亡說：我此生無(wú)憾。

莊子的讀書筆記和體會(huì)篇三

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，畏懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。〞因此我們要跟隨本性而行，達(dá)到中和之境，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

那么，何謂中和呢?中和即中庸，寬容與利用，做到不偏不倚，一切隨時(shí)，隨性，隨遇，隨緣

慎獨(dú)

要想達(dá)到中和之境，首先我們要做到慎獨(dú).慎獨(dú)就是如元代曹鑒一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知〞。我們作為醫(yī)者更應(yīng)當(dāng)重視慎獨(dú)，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也不應(yīng)當(dāng)忘掉醫(yī)者救死扶傷的使命，于微弱處更是要細(xì)致防備，要做到言行合一，于無(wú)人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。

中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書中，更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。

無(wú)爭(zhēng)

《道德經(jīng)》中說過“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤〞。水由于無(wú)爭(zhēng)，所以沒有過失，那么人呢?由于四處爭(zhēng)強(qiáng)好勝，所以錯(cuò)漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進(jìn)。不爭(zhēng)鋒芒，只是一個(gè)人成大事的手段，而不是毫無(wú)進(jìn)取的態(tài)度。偏安一隅，是蓄勢(shì)待發(fā)的預(yù)備過程，而不是茍且偷生的活著。劉邦最終重返中原，擊敗項(xiàng)羽，告訴我們，忍耐一時(shí)，風(fēng)光一世。不爭(zhēng)就是我們中庸處事之道。于生活中不爭(zhēng)，獲友人無(wú)數(shù)，于工作中不爭(zhēng)，既成全別人又保全自己。因此我們要學(xué)習(xí)像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢(shì)而為，游刃有余。

齊一

《莊子》中說過“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。〞莊子認(rèn)為雖然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，有時(shí)甚至是矛盾對(duì)立的，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根終究是沒有區(qū)別的，是齊一的。天地萬(wàn)物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去對(duì)待他人。當(dāng)我們認(rèn)為萬(wàn)物齊一，那就不會(huì)刻意去追求資產(chǎn)，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會(huì)上愈演愈烈的整容風(fēng)潮就值得思考了，美丑是相對(duì)的，在根本上沒有區(qū)別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢?

中庸之道，寓意深遠(yuǎn)，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨(dú)，無(wú)爭(zhēng)，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無(wú)尤之人。

莊子的讀書筆記和體會(huì)篇四

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒有真正感受過乘物以游心的逍遙，從沒有真正感受過那種獨(dú)于天地精神往來(lái)的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當(dāng)年。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，逍遙閑靜。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象獨(dú)特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自滿其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由逍遙的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無(wú)為，敢于冷靜面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙逍遙，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精華，開門見山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙逍遙。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人對(duì)待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色調(diào)，只在于你是如何去對(duì)待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力再說假使水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，洪亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)聰慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去乘物以游心獨(dú)與天地精神往來(lái)。

當(dāng)感受到心靈的疲憊與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游。

莊子的讀書筆記和體會(huì)篇五

滿招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)當(dāng)保持謙遜提防、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。

滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己〞。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。假使河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的