中國文學史學習輔導與習題集先秦部份

中國文學史習題與參考答案先秦文學一、填空l． 神話 是“通過人民的空想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。2．中國古代聞名的四大神話：女媧補天、共工觸山、__后羿射日 、嫦娥奔月，都保留在《淮南子》中。3．神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”出自《___山海經(jīng) 》。4．在先秦諸子高作中，《___莊子___》中援引神話最多，自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話。5．___甲骨卜辭___和《周易》卦爻辭中的韻語，是有文字記載的古代詩歌的萌芽。6．《 詩經(jīng)__》是我國第一部詩歌總集，它是我國現(xiàn)實主義文學的源頭，收錄了周初至春秋中葉五百連年間的作品，共__305 篇。7．《詩經(jīng)》最初只稱為詩或詩三百，到漢代儒家高作被奉為經(jīng)典才稱為《詩經(jīng)》，只是《詩經(jīng)》被稱為經(jīng)始見于《—莊子?天運》。8．《詩經(jīng)》中有6篇___笙詩___，有目無辭。9．《詩經(jīng)》中被以為是周民族史詩的作品有《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《__大明 》五篇。10．“風”又稱“國風”，共___160___篇，是15個地址的歌謠，稱為“十五國風”。參考答案：1．神話2．后羿射日3．山海經(jīng)4．莊子5．甲骨卜辭6．詩經(jīng)3057.莊子?天運8．笙詩9．大明10．16011． 的運用，既是《詩經(jīng)》藝術特點的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的大體手法。12．《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠踴躍的人一輩子態(tài)度，被后人歸納為“ ”精神，直接阻礙了后世詩人的創(chuàng)作。13．“四始”說是司馬遷在《史記》里提出的，他以《 》為《國風》之始，《鹿嗚》為《小雅》之始，以《文王》為《大雅》之始。以《清廟》為《頌》之始。TOC\o"1-5"\h\z14．南宋朱熹集宋朝《詩經(jīng)》研究之大成的高作是《 》。15．東漢末年，經(jīng)學大師鄭玄所作的《詩經(jīng)》研究高作是《 》。16．《詩經(jīng)》中的“二南”指的是《國風》中的《 》和《 》。“詩言志”，最先見于《 》。18．諸子散文進展大致可分為三個時期，第一時期為春秋戰(zhàn)國之交，代表作品為《論語》與《墨子》；第二時期為戰(zhàn)國時期，以《孟子》和《 》為代表；第三時期是戰(zhàn)國后期，以《荀子》和《韓非子》為代表。19．伴隨著文字的產(chǎn)生而顯現(xiàn)的先秦文學，并非純文學，它最要緊的特點是 。20．我國散文的最先源頭，能夠追溯到 。參考答案：11．賦比興12．風雅13．關雎14．詩集傳15．毛詩傳箋16．周南召南17．尚書18．莊子19．文史哲不分20．甲骨卜辭21．甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最先的記事文字，《尚書》和《 》提供了記言記事文的不同體例。22．《尚書》是商周記言史料的匯編，包括《 》、《夏書》、《商書》和《周書》四部份，在時刻跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近。.《尚書?周書＞要緊有與兩種文體，其中記周公的言論最多。24．《 》是先秦散文“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。.《國語》是一部 體史書，別離記載周、魯、齊、晉等八國事，是各國史料的匯編。.《春秋》三傳是指公羊高的《 》、榖梁赤的《榖梁傳》和《左傳》。.后人以《左傳》、《國語》為同一作者，而《左傳》是傳《春秋》的書.故又稱《國語》為“ ”。.《戰(zhàn)國策》是一部國外史，可能是秦漢間人雜采各國史料編纂而成，最后由西漢的 劉向編校整理成書。.與《春秋》、《左傳》要緊反映儒家思想不同，《戰(zhàn)國策》表現(xiàn)了 思想。.《 》的文章藝術風格，前人歸納為“辯麗橫肆”。參考答案：.春秋.虞書.誥、誓.左傳.國別.公羊傳.春秋別傳.劉向.縱橫家.戰(zhàn)國策.《論語》是孔子及其門生的言行輯錄，共有二十篇492章，其較為通行的注本有宋朝朱熹的《 》。.《論語?》中的“詩能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨”，是我國最先的文學批評，對《詩經(jīng)》價值的熟悉和詩歌創(chuàng)作的指導都具有重要意義。.孟子是繼孔子以后最重要的儒家代表人物，他的學說的核心是 。.《孟子》一書是記敘孟子及其門生言行的 體散文集。.統(tǒng)治了我國兩千連年的標準書面語，在《 》那里已經(jīng)成熟了。36.道家學派的前驅(qū)老子即老聃，他的《 》五千言是簡括而有韻的理論文。37．《莊子》33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇二個部份，一樣以為 是莊子所作。38．《 》一書恍如是一部寓言故事集，“寓真于誕，寓實于玄”是其要緊特點。39．《莊子》中自稱其創(chuàng)作方式是“以卮言為曼衍。以承言為真，以 為廣”。40．魯迅在《漢文學史綱要》中評判《 》為“晚周諸子之作，莫能先也”。參考答案：31．論語集注32．陽貨33．仁政34．語錄35．孟子36．道德經(jīng)37．內(nèi)篇38．莊子39．寓言40．莊子41．荀子與孟子都是孔子學說的正宗傳人，孟子繼承了孔子的仁義學說，荀子那么繼承了孔子的 學說。TOC\o"1-5"\h\z42．韓非不僅是戰(zhàn)國時期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國末期集諸子學說之大成的思想家，他師承 。43．鄭人買履、郢書燕說、矛與盾等寓言出自《 》。44．屈原是我國文學史上第一名偉大的詩人，他利用楚國民歌形式，運用楚國方言，制造了“ ”。45．宋朝劉辰翁稱屈原的《 》為“詠物之祖”。46．魯迅先生評判屈原的《 》為“較之于《詩》，那么其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明”。參考答案：41．禮樂42．荀子43．韓非子44．楚辭體（騷體）45．橘頌46．離騷二、名詞說明1．神話2．《山海經(jīng)》3．神話歷史化4．《詩經(jīng)》5．笙詩6．二雅7．風、雅、頌8．賦、比、興9．六義說1O.風雅11．比興12．疊詠體13．興、觀、群、怨說14．思無邪說15．情志統(tǒng)一說16．變風、變雅說17．四家詩18．《易經(jīng)》19．《尚書》20．春秋筆法21．《左傳》22．四書五經(jīng)23．以意逆志說24．知人論世說25．知言養(yǎng)氣說26．得意忘言說27．香草美人28．《九歌》29．風流（風流傳統(tǒng)）30．楚辭參考答案：1．神話：是以故事的形式表現(xiàn)了遠古時期人民對自然、社會現(xiàn)象的熟悉和愿望，是以“通過人民的空想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各類自然神和神化了的英雄人物。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的說明，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。中國在遠古時期有過豐碩的神話傳奇，但在中國古典文獻中，除《山海經(jīng)》等書中記載神話比較集中外，其余那么散見于經(jīng)史子集等各類書中，往往只是片斷，有故情形節(jié)的不多。2．《山海經(jīng)》：《山海經(jīng)》是我國古代保留神話資料最多的高作。《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應是由不同時期的巫覡、術士依照那時流傳的材料編選而成，事實上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極為駁雜，除神話傳奇、宗教祭儀外。還包括我國古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”等就保留在《山海經(jīng)》中。3．神話歷史化：所謂神話歷史化，確實是把神話看成是歷史傳奇，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事看成史實看待，組成了一些虛幻的始祖和它的進展譜系。這一文化現(xiàn)象活著界其他民族的文化史中或多或少都顯現(xiàn)過。這也是中國古代神話之因此散失的一個重要緣故。神話歷史化的方式主若是刪削和改造。在我國，神話的歷史化在春秋初期就已顯現(xiàn)，以孔子為代表的儒家學派繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)，提出“不語怪力亂神”。4．《詩經(jīng)》：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，還有6篇笙詩，有目無辭。全書要緊搜集了周初至春秋中葉五百連年間的作品，最后編定成書，大約在公元前6世紀。作品內(nèi)容十分普遍，深刻反映了殷周時期尤其是西周初至春秋中葉社會生活的方方面面。賦、比、興的運用，既是《詩經(jīng)》藝術特點的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的大體手法。《詩經(jīng)》關注現(xiàn)實，抒發(fā)覺實生活觸發(fā)的真情實感，不管是在形式題材、語言技術，仍是在藝術形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最先的詩歌作品在藝術上的龐大成績，是中國古代詩歌的輝煌起點。5．笙詩：又稱“六笙詩”，是《詩經(jīng)。雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇詩的合稱。據(jù)《儀禮》記載，這六篇詩用笙演奏，因此而得名。自漢代以來。這六篇詩都有目無辭，《詩經(jīng)》三百零五篇不將其計算在內(nèi)。6．二雅：“雅”是“正”的意思，是“朝廷正樂”，《詩經(jīng)》中包括《小雅》和《大雅》，故又稱“二雅”，共105篇。大、小雅當是音樂上的區(qū)分，《大雅》31篇，大部份作于西周初期，《小雅》74篇，大部份作于西周末期。這些作品的產(chǎn)地是西周王畿地域，《大雅》的作者，主若是上層貴族；《小雅》的作者，既有上層貴族，也有基層貴族和地位低微者?！缎⊙拧分杏猩倭棵窀?。7．風、雅、頌：《詩經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂性質(zhì)的不同。分為風、雅、頌三類。“風”是指音樂曲調(diào)，國風即不同諸侯國和地域的地址土樂?！对娊?jīng)》有十五國風．大部份是民歌?！把拧奔凑?，是指周朝京都地域的雅正之樂。“雅”分為大雅、小雅，大雅3l篇，小雅74篇，“雅”詩多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌?！绊灐笔羌郎窦雷鏁r用的歌舞樂曲，音樂較舒緩，“頌”包括周頌、魯頌、商頌。8．賦、比、興：是指《詩經(jīng)》的三種大體表現(xiàn)手法。關于賦、比、興的意義，從來講法眾多。簡言之，賦確實是鋪陳直敘，即詩人把思想情感及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比確實是例如，以彼物比此物，詩人有本領或情感，借一個事物來作比喻。興那么是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感。引發(fā)詩人歌唱，因此大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相利用，一起制造詩歌的藝術形象，抒發(fā)詩人的情感。朱熹《詩集傳》說明說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引發(fā)所詠之詞也”?！百x、比、興”既是《詩經(jīng)》藝術特點的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的大體手法。9．六義說：是關于《詩經(jīng)》分類的一種說法，“六義”說源自《毛詩序》，《毛詩序》因承《周禮》“六詩”說，提到“詩有六義”的說法?！傲姟保达L、雅、頌、賦、比、興，源于《周禮》中的一段話。《毛詩序》中說：“故詩有六義焉：一日風，二日賦，三日比，四日興，五曰雅，六日頌?！逼浞址ㄅc《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”?！帮L、雅、頌”是指《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)的不同，分為風、雅、頌三類?！百x、比、興”是指《詩經(jīng)》的三種大體表現(xiàn)手法。10．風雅：是具有中國文化特色的詩歌創(chuàng)作原那么，確立在《詩經(jīng)》時?！帮L雅”不是指“風雅”文體，而是指體此刻《詩經(jīng)》“風”、“雅”中的藝術創(chuàng)作精神．即詩歌創(chuàng)作的高貴意義和嚴肅性?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠踴躍的人一輩子態(tài)度，被后人歸納為“風雅”精神，直接阻礙了后世詩人的創(chuàng)作。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往提倡“風雅”精神，來進行文學革新。它引導后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個健康向上的正確的人一輩子觀念，培育良好的審美適應和道德節(jié)操。11．比興：《詩經(jīng)》“六義”中的二義。“比”，一樣以為它是《詩經(jīng)》的一種藝術表現(xiàn)手法，是“以彼物比此物也”，即相當于比喻修辭格?！芭d”，朱熹以為是“先言他物以引發(fā)所詠之詞也”，并說“詩之興多是假他物舉起，全不取義”?！对娊?jīng)》所創(chuàng)建的比興手法，通事后世進展，成了我國古代詩歌特有的民族文化傳統(tǒng)?！氨取?、“興”兩義，各家所論雖或偏重社會內(nèi)容，或偏重藝術表現(xiàn)，但都將比興明白得為與直接表達描述相對立的，借比喻、象征等手法對某一特定內(nèi)容所作的曲拆委婉的表達?！氨扰d”就成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術表現(xiàn)形式。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術特點。12．疊詠體：指篇章結(jié)構上章節(jié)回環(huán)復沓、反復詠唱的民歌體，該體式在《詩經(jīng)》中的運用超級顯著。重章復唱是口語文學中常見的樣式。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、經(jīng)歷和傳誦，因此在復唱中不斷地利用一個音調(diào)甚或是相同的句式，有時只要換一兩個詞語。這也形成了《詩經(jīng)》篇章結(jié)構和語言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計，這種重章復唱的形式，在《詩經(jīng)》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《國風》、《小雅》部份。3.興、觀、群、怨說：“興、觀、群、怨說”是孔子在《論語?陽貨》里提出來的，文中說：“子日：小子何莫學夫詩？詩能夠興，能夠觀。能夠群，能夠怨。邇之事父。遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！薄芭d”。就足說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，能夠引發(fā)人的聯(lián)想；“觀”，確實是說詩歌能夠起到觀看社會現(xiàn)實的作用，能看到世風的盛衰得失；“群”，確實是說詩歌能夠令人們交流情感，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；“怨”，確實是說詩歌能夠干與現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨說”對后世阻礙極大，成為后世文學批評的一個標準，阻礙了我國文學中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。14.思無邪說：孔子在《論語?為政》篇提出了“思無邪說”。他說：“《詩》三百，一言以蔽之，日：‘思無邪’?！薄八紵o邪”的批評標準從藝術上說，確實是提倡一種中和之美。《詩》三百中的作品起初不僅關涉內(nèi)容，而且與音樂有緊密的關系。因此，從音樂上講“思無邪”確實是提倡音樂的樂曲要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學作品上講，那么要求作品從思想內(nèi)容到語言．，都不要過度猛烈，應當做到委婉曲折，而不要過于直露。15．情志統(tǒng)一說：情志統(tǒng)一說是《毛詩序》提出來的一個詩論觀點，文章里說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言……”從那個地址能夠看出《毛詩序》是承認詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是情感；志，是志向懷抱，但具體所指，當多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和觀點?！睹娦颉窂娬{(diào)詩歌“吟詠情性”，但在情志關系上，它更重視志。這大體上是繼承先秦“詩言志”的觀點，但它正確地說明了詩抒情言志的特點，說明對文學本質(zhì)的熟悉已較先秦時期進一步深化了。情志統(tǒng)一說對后來文學批評的阻礙專門大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評判多集中在情和志上。16．變風、變雅說：是《毛詩序》里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。”《毛詩序》將《風》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。以為正風、正雅是西周王朝興盛時期的作品，變風、變雅是西周王朝衰落時期的作品。鄭玄《詩譜序》將十五國風中的《周南》、《召南》列為“正風”，其余十三國風均為“變風”，而且以為武王、周公、成王政治清明時期的作品是“正雅”，其余那么都是“變雅”。這反映了漢代儒家學者將《詩經(jīng)》作品與社會政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方式。另外，變風、變雅的說法，也表現(xiàn)了文學作品對社會現(xiàn)實的反映，也有其踴躍意義。17．四家詩：指漢代傳習《詩經(jīng)》的魯、齊、韓、毛四家?！遏斣姟芬螋斎松昱喽妹弧洱R詩》出于齊人轅固，《韓詩》出于燕人韓嬰，《毛詩》那么由其教授者毛公而得名。前三家是今文學家，西漢時皆立于學官，置博士。魏晉以后，三家詩前后亡佚?！懊姟笔枪盼脑妼W，較晚出，系私學相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到此刻，通行的《詩經(jīng)》即為“毛詩”。四家詩均在注釋中力圖宣揚儒家思想，但對詩之說明大同小異。18．《易經(jīng)》：中國儒家典籍，六經(jīng)之一，原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》?！耙住弊?，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以操蓍數(shù)量之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊郑徽f指周朝人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法那么。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部份，傳是對經(jīng)的說明?！兑捉?jīng)》那么指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。19．《尚書》：中國古代的一部歷史文獻匯編，又稱《書》?！吧小钡囊饬x是上古，“書”的意義是書寫在竹帛上的歷史記載，因此“尚書”確實是“上古的史書”。要緊記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些發(fā)言記錄?！渡袝窌麨闈h代今文家所定?！渡袝吩跁r刻跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部份?！渡袝分械奈恼a都獨立成篇，有完整的結(jié)構，文字古奧典雅，對先秦歷史敘事散文的成熟有著直接的阻礙。20．春秋筆法：《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部紀年體史書，本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指通過孔子修的魯國的紀年史。“春秋筆法”是指在作品中灌注強烈情感色彩的作法?！洞呵铩肥恰岸Y義之大宗”，保護周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其要緊的思想偏向。這種偏向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡略記敘排比中表現(xiàn)出來?！洞呵铩愤€以一字寓褒貶，在謹嚴的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強烈情感色彩的作法，為后代史傳文學所繼承。21．《左傳》：是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明，后人對此頗多疑義?！蹲髠鳌酚浭拢篌w與《春秋》重合，還有個別戰(zhàn)國初年的史料。在思想內(nèi)容上，《左傳》保護周禮，尊禮尚德，以禮之標準評判人物。同時，作者以靈敏的歷史目光，記敘了周王室的衰落和諸侯的爭霸，揭露了社會變革的趨勢。在藝術方面，它以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實和傳奇，把《春秋》中的簡短記事，進展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌繁环Q為先秦散文的“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。22．四書五經(jīng)：“四書”指《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》。《論語》為孔子門生及再傳門生編纂的孔子及其門生的言行輯錄，《孟子》為孟子與其門生一起編纂的孟子的言論匯編，《中庸》和《大學》原為《禮記》中的兩篇，傳為曾子所作?！墩撜Z》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為四書始自宋朝朱熹寫的《四書章句集注》。“五經(jīng)”指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五部儒家經(jīng)典高作，《詩》指《詩經(jīng)》，《書》指《尚書》，《易》指《易經(jīng)》，《禮》指《禮記》，五經(jīng)合稱始于漢武帝時。.以意逆志說：是孟子在《孟子?萬章上》中提出來的說法：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志．以意逆志，是為得之?！彼^“以意逆志”，確實是說讀者要依照自己的歷練、思想意志，去體驗、明白得作者的作品，不要受拘謹于文句，歪曲乃至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方式講解《詩經(jīng)》中的一些作品，比較接近于還原它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀的批評原那么。.知人論世說：是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！彼^“知人論世”確實是讀者閱讀文學作品應該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時期背景，如此才能站在作者的立場上，體驗作者的思想情感，準確把握作者的寫作用意和正確明白得作品的思想內(nèi)涵。.知言養(yǎng)氣說：孟子在《孟子?公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣?！庇纱颂岢隽恕爸责B(yǎng)氣說”。孟子以為，作者必需第一具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。那個地址的“養(yǎng)氣”當是指培育自己的高貴思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”，即明白如何寫出好作品。這種思想阻礙到文學創(chuàng)作，就專門強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)人手，培育自己高貴的道德品格。知言養(yǎng)氣說的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因此被后人普遍地引入文學理論和文學批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠長傳統(tǒng)，并引導作家從“養(yǎng)氣”入手去指導創(chuàng)作，其阻礙是踴躍的。.得意忘言說：“得意忘言”是指莊子對言、意關系的觀點。《莊子?外物》篇說：“筌者因此在魚，得魚而忘筌；蹄者因此在兔，得兔而忘蹄；言者因此在意，得意而忘言”，提出了所謂“得意忘言說”。在莊子看來.言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不能夠言傳也?！彼麖娬{(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內(nèi)容充分地表達出來。莊子的這種熟悉在必然程度上符合人的熟悉實踐的實際情形，但也有明顯的局限性。只是莊子的得意忘言說對文藝創(chuàng)作卻阻礙深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而莊子的得意忘言說，恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關系的隱秘。這對文學理論和文學批評產(chǎn)生了龐大阻礙，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重意在言外的傳統(tǒng)，而且為意境說的產(chǎn)生和進展奠定了理論基礎。.香草美人：美人、香草是《離騷》最引入注目的兩類意象。美人的意象一樣被說明為比喻，或是比喻君王，或是自喻。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐碩了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指道德和人格的高潔，另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的兩邊。總之，《離騷》中的香草美人意象組成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動?！跋悴菝廊恕弊鳛樵姼柘笳魇址?，是屈原的制造，但它們又是與楚國地址文化緊密相關的。香草美人是楚辭中典型的象征性意象，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和進展，內(nèi)涵加倍豐碩，也更有藝術魅力，成了中國文學史上以男女君臣相較況的常見的創(chuàng)作手法。.《九歌》：是戰(zhàn)國時屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩。包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！熬鸥琛敝麃碓从凇熬盘臁保艂髌嫔咸煊芯胖?，故稱天樂為《九歌》?！毒鸥琛吩橇鱾饔诮铣氐拿耖g祭歌，屈原加以改定而保留下來，從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想痕跡倒并非重，能夠說《九歌》主若是南方巫祭文化的產(chǎn)物。.風流（風流傳統(tǒng)）：“風”指《詩經(jīng)》中的《國風》，代表《詩經(jīng)》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》?！对娊?jīng)》和《楚辭》是我聞古典詩歌的兩大典范和旅幟，故文學史上往往將其并稱為“風流”。后世詩人或受《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義阻礙，或受《楚辭》踴躍浪漫主義阻礙，使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經(jīng)》或《楚辭》所開辟的兩條道路前進。因此而進展形成了我國詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，適應上稱為“風流”傳統(tǒng)。30．楚辭：“楚辭”這一名稱有兩個含義。一是指戰(zhàn)國時候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而制造的一種新詩體，義稱“騷體”．它是指以具有楚國地址特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦．在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別．其特點要緊表現(xiàn)為宏偉繁復的體制、句式的加長和“兮”字的大量運用：一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩歌集，用“楚辭”作書名，內(nèi)有屈原《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。因此，“楚辭”既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。三、問答題1．中國古代神話表現(xiàn)了如何的民族精神，試舉例說明。答：中國古代豐碩多彩的神話作為中華民族的文化源頭，在專門大程度上阻礙了民族精神的形成及其特點。第一，中國古代神話表現(xiàn)了深重的憂患意識。比如在“女媧補天”、“鯀禹治水”等神話中。神性主人公們都能正視現(xiàn)實的災難，并通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭戰(zhàn)勝自然災難。這反映了先民對現(xiàn)實苦難的深刻體驗。第二，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。如南方之神炎帝，《淮南子?修務訓》記他采藥為民治病，“一日而遇七十毒”。另外，《山海經(jīng)》中“不死之國”、“小死之藥”的傳奇，也說明了中國神話對生命的珍視。古代神話還表現(xiàn)了自然和人之問的親和關系．這事實上也是一種厚生意識。再次，中國古代神話表現(xiàn)了先民們的招架精神。如刑天，即便斷首也要對著天帝大舞干戚，這種頑強的抗爭精神十分壯烈，他所象征的知其不可而為之的悲劇性格，對中華民族生生不息的抗爭精神有著重大阻礙。2．簡述中國神話對后世文學創(chuàng)作的阻礙。答：神話對文學的阻礙要緊表此刻兩個方面，一是作為文學創(chuàng)作的素材，一是直接阻礙文學創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法等。一、神話以其廣博精深的意蘊，生動活潑的表現(xiàn)力，為后世文學奠定了基礎。除被后人直接載錄之外，還為各類文學作品提供素材。（一）散文中：《莊子》說理的精妙和文風的恣肆，在專門大程度上得益于神話，如《逍遙游》之鯤鵬轉(zhuǎn)變。至于曹植采納洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話素材進行的一次成功的創(chuàng)作。（二）詩歌中：用神話人詩的現(xiàn)象，在中國文學史上更是觸目皆是，如楚辭《離騷》中各類神靈紛至沓來，爾后的詩人，尤其是浪漫主義詩人常常以神話入詩。（三）小說、戲曲中：用神話作素材的也很多，主若是借助于神話的獨特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進行再創(chuàng)作。明清神魔小說對神話的采納和重塑，達到了此類文學的最高點，其代表作為《西游記》。能夠說，古代神話作為素材，遍及在中國古典文學的每一個角落，它經(jīng)文學家的挖掘、改造，在新的作品中從頭散發(fā)出光芒，使文學作品具有獨特的藝術魅力。二、神話作為原始先民意識形態(tài)的集中表現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界的試探和感受，包孕著濃郁的情感因素。能夠說神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當屈原在現(xiàn)實世界中屢遭沖擊的時候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話，巡游天界。而蒲松齡的《聊齋志異》不僅將神話看做素材，更當做了全數(shù)的精神寄托，表現(xiàn)了對那個不公平的世界的厭棄。三、古代神話是浪漫主義文學的萌芽。神話的創(chuàng)作基礎是現(xiàn)實的，創(chuàng)作方式卻是浪漫的。那種新奇奔放的空想，能啟發(fā)作家的想象力，提供豐碩的文學題材和藝術形象，對作家進步世界觀的形成和踴躍浪漫主義的創(chuàng)作起了重要作用。3．簡述《詩經(jīng)》的結(jié)集和流傳情形。答：《詩經(jīng)》是我國最先的詩歌總集，搜集有西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌305篇，稱為《詩》，或以詩篇的約數(shù)稱《詩三百》。漢代儒者尊之為經(jīng)典，始稱為《詩經(jīng)》。關于它的成書情形有采詩說、獻詩說、刪詩說多種說法。關于《詩經(jīng)》中民歌的聚集，后代有“采詩”之說。《漢書?藝文志》中記載“故古有采詩之官，王者因此觀風俗，知得失，自考正也?！薄稘h書?食貨志》中記載“行人振木鐸徇于路，以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。”采詩是統(tǒng)治者了解民情的一種手腕?！对娊?jīng)》中貴族文人作品的聚集那么是通過“獻詩”的方式來完成?！秶Z?周語上》中記載“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書”。周朝有讓公卿列士獻詩的制度，以表達他們對政事的批評或歌頌的意見。而孔子刪詩之說并非靠得住，或許孔子做過一番“正樂”之類的整理工作。春秋時期，《詩經(jīng)》被普遍應用于祭祀、賓宴等各類典禮儀式和社會交往和外交應付。春秋晚期，孔子在私人講學中把《詩三百》作為政治倫理教育、博物知識教授的教本。秦朝焚書，《詩經(jīng)》依托口耳相傳得以保全。漢代時期，傳習《詩經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家。魯詩出于魯人申培，齊詩出于齊人轅固，韓詩出于燕人韓嬰，毛詩由其教授者毛公而得名，具體指大毛公魯人毛亨、小毛公趙人毛萇。魯、齊、韓三家詩屬今文經(jīng)學派，興盛于漢武帝后百余年間，后接踵失傳。毛詩屬于古文經(jīng)學派，東漢以后，盛行于世，流傳至今。4．簡述《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容。答：《詩經(jīng)》是我國最先的詩歌總集，它的內(nèi)容十分普遍，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至春秋中葉社會生活的方方面面。一、周部族史詩。如大雅中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，記敘了從周始祖后稷避世到武王伐商的許多傳奇和事跡，比較完整地勾畫出了周人的發(fā)源、創(chuàng)業(yè)和建國的歷史，具有寶貴的史料價值。二、政治怨刺詩。這種詩歌是生活于亂世當中的詩人們的怨憤的傾訴，不平的心聲。如《魏風?伐檀》、《魏風?碩鼠》表現(xiàn)勞動者對統(tǒng)治者的不滿和招架情緒，《邶風?新臺》揭露和嘲諷權貴者的無恥丑行。大雅、小雅中的政治諷諭詩，是貴族文人的作品，其憂國憂民的精神對后世詩人阻礙較大。三、兵役、徭役詩。這種詩歌表現(xiàn)了苛嚴的兵役、徭役給百姓帶來的深重災難，代表性的作品有《豳風?東山》、《小雅?北山》等?！对娊?jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩，不僅直接寫征夫士卒的痛楚，還有以戰(zhàn)爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，如《衛(wèi)風?伯兮》寫一名婦女由于想念遠戍的丈夫而痛楚不堪。四、婚姻愛情詩。這種作品在《詩經(jīng)》民歌中占專門大比例，大量的愛情作品表現(xiàn)出了男女戀愛生活中各類情景和心理，真實反映了青年男女在愛情生活中的憂喜得失。如《邶風?靜女》等，描述了戀人幽會時的興奮和不安；《秦風?蒹葭》等，表現(xiàn)對所思者一往情深的執(zhí)著追求；《鄭風?將仲子》等，揭露了外來干與給戀愛中的青年男女造成的壓力和創(chuàng)傷?！对娊?jīng)》中還有很多關于婚姻生活的詩篇，其中以《邶風?谷風》、《衛(wèi)風?氓》為代表的所謂“棄婦詩”，描述了沉痛的婚姻悲劇，揭露了在夫權制度下男女不平等的社會現(xiàn)實。五、農(nóng)事勞作詩?！对娊?jīng)》民歌中的許多作品反映了人們從事勞動的情景，如《七月》等詩展現(xiàn)了農(nóng)奴們一年四季緊張辛苦的勞作生活。六、愛國抗敵詩。如《秦風?無衣》表現(xiàn)了人民同仇敵愾，團結(jié)御敵，保家衛(wèi)國的精神。七、歌功頌德詩。在《詩經(jīng)》的《頌》及“二雅”中有很多歌功頌德之作，它們或頌帝王、歌天命，或頌戰(zhàn)功、揚王威，或頌宴飲，贊佳賓，總的說來思想內(nèi)涵及文學價值不高。5．簡述《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神的表現(xiàn)。答：《詩經(jīng)》是我國最先的富于現(xiàn)實精神的詩歌．奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實精神，在國風和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。具體說來，《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義精神要緊表此刻其寫實精神和樸素自然的風格兩方面。第一，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作，遵循“饑者歌其食。勞者歌其事”的原那么。它立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，展開了那時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷。專門是國風中的作品，它們來源于現(xiàn)實生活，直接抒發(fā)對現(xiàn)實生活的感受，揭露社會生活的本質(zhì)而毫無矯揉造作之態(tài)。如《豳風?七月》，詳盡地表達了奴隸們從年初到年關的全數(shù)生活．無強烈的憤懣色彩，只通過鋪寫大量的客觀現(xiàn)實就有力地揭露了奴隸們的憂傷痛楚，勾畫出一幅古代奴隸社會的圖景。另外，大雅中的周族史詩．真實地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生進展史．而在周道既衰的社會背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實的強烈關注，充滿憂患意識和干與政治的熱情。身處亂世的詩人真實地記錄下了那時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現(xiàn)實，而其中表現(xiàn)出的憂國憂民的情懷，進一步強化了這xie作品反映現(xiàn)實的深度。第二，《詩經(jīng)》是勞動人民思想情感的自然流露，具有渾樸自然的純真之美。能夠說，國風中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役、婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實感受，在對這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，鮮明的個性和踴躍的生活態(tài)度?？傊?，《詩經(jīng)》的這種寫實精神和樸實自然風格，表現(xiàn)了其現(xiàn)實主義的大體特點，奠定了我國古代詩歌創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。6．簡要論述《詩經(jīng)》在句式和章法上的特點。答：《詩經(jīng)》的句式以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言句至八言句不等．二節(jié)拍的四言句帶有很強的節(jié)拍感．是組成《詩經(jīng)》整齊韻律的大體單位。四字句節(jié)拍鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復．節(jié)拍舒緩?！对娊?jīng)》重章疊句的復沓結(jié)構，不僅便于圍繞同一旋律反復詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有專門好的成效?！对娊?jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊．只變換少數(shù)幾個詞，來表現(xiàn)動作的進程或情感的轉(zhuǎn)變。如《周南?芣營》。除同一詩章重疊外，《詩經(jīng)》中也有一篇當中有兩種重章；或是一篇當中，既有重章。也有非重章，如《周南?卷耳》四章，首章不疊，后三章是重章?！对娊?jīng)》的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，如《豳風?東山》?！对娊?jīng)》中的疊字，又稱為重占。如以“依依”、“霏霏”，來描述柳、雪之態(tài)。和重言一樣，雙聲疊韻也有很多，如雙聲如“參差”、“踴躍”、“栗烈”等等，疊韻如“委蛇”、“綢繆”等等，使詩歌在演唱或吟詠時，章節(jié)舒緩悠揚?！对娊?jīng)》的押韻方式多種多樣．常見的是一章當中只用一個韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國后世詩歌最多見的押韻方式。還有后世詩歌中不常見的句句用韻?！对娊?jīng)》中也有不是一韻到底的，也有一詩當中換用兩韻以上的，乃至還有極少數(shù)無韻之作。因此《詩經(jīng)》的語言不僅具有音樂美，在表意和修辭上也具有專門好的成效。7．論述《詩經(jīng)》的藝術成績。答：《詩經(jīng)》不管是在形式文體、語言技術，仍是在藝術形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最先的詩歌作品在藝術上的龐大成績。一、樸實自然的藝術風格?！对娊?jīng)》作品以樸素自然的寫實風格為基調(diào)，要緊表現(xiàn)為真實地反映現(xiàn)實生活和真率地表達思想情感。不管是踴躍干與時政的怨刺詩，抒寫民間疾苦的徭役詩，仍是來自生活的婚戀詩、農(nóng)事詩、愛國詩，多數(shù)緊貼現(xiàn)實，直面人一輩子，反映人民樸實的生活和愿望，是他們思想情感的自然流露?！对娊?jīng)》中的作品，很少虛幻的描述，抒情敘事都有很強的寫實性，產(chǎn)生出真實自然的藝術成效，表現(xiàn)了現(xiàn)實主義的藝術精神。漢代何休在《春秋公羊傳解詁》中評判說：“饑者歌其食，勞者歌其事?！比纭夺亠L?七月》、《周南?芣營》、《魏風?碩鼠》、《魏風?伐檀》都是代表性作品。二、賦、比、興表現(xiàn)手法。關于賦、比、興的含義，朱熹說明說：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引發(fā)所詠之詞也?！辟x確實是對事物進行直接的陳述描述，如《豳風?七月》幾乎通篇都用賦的手法進行描述。比，確實是打比喻，對事物加以形象的比況，如《衛(wèi)風?碩人》用連續(xù)串比喻來展現(xiàn)莊姜的漂亮。興，即是起興或發(fā)端，一樣用于一首詩或一章詩的開頭，用一兩句話寫一下周圍的景物，以引出所要歌詠的對象，興還能夠起到聯(lián)想、象征、襯托氣氛的作用，如《周南?關雎》以蘭雎鳥的鳴叫引出描述主人公對窈窕淑女的思慕。三、疊章結(jié)構和四言句式。章節(jié)回環(huán)復沓是《詩經(jīng)》作品篇章結(jié)構上的一個顯著特點。所謂復沓，確實是指一首詩假設干章的字句大體相同，只是在這些章節(jié)的對應位置上改換少數(shù)字詞，反復地詠唱。這種結(jié)構形式便于經(jīng)歷和傳唱，起到增強抒情的成效。如《周南?芣營》、《秦風?蒹葭》等確實是這種結(jié)構?！对娊?jīng)》的句式多是四言一句，但也依據(jù)需要而靈活多變，從一言到八言的句式都有。四、生動的語言與和諧的韻律。第一，動詞、形容詞利用精當準確。第二，靈活運用多種修辭格，使作品異彩紛呈。如“青青子衿，悠悠我心”，以“子衿”借代所想念的人，用“誰謂茶苦？其甘如薺”反襯主人公的痛楚心情，都令人贊揚。再次，雙聲疊韻的運用很有特色。如“參差”、“窈窕”、“輾轉(zhuǎn)”等，增加了形象性和音樂性，而用“關關”、“灼灼”擬聲狀貌那么聲情畢肖。最后，《詩經(jīng)》的用韻有隔句押韻、句句押韻、句尾韻、句中韻等多種形式。8．簡要歸納一下《詩經(jīng)》在文學史上的地位和阻礙。答：《詩經(jīng)》在中國文學史上具有高貴的地位和深遠的阻礙，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。《詩經(jīng)》能夠說主若是一部抒情詩集，從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩專門發(fā)達的民族文學特色，從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進。抒情詩成為我國詩歌的要緊形式。第一，《詩經(jīng)》表現(xiàn)出關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠踴躍的人一輩子態(tài)度，被后人歸納為“風雅”精神，直接阻礙了后世令人的創(chuàng)作。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家緊密關注現(xiàn)實、國家命運和民生疾苦，如漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往提倡“風雅”精神，來進行文學革新。第二，它賦、比、興的藝術手法為后世文學的創(chuàng)作提了成功的藝術借鑒?！对娊?jīng)》所創(chuàng)建的比興手法，通事后世進展，成了我國古代詩歌特有的民族文化傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中僅作為詩歌起頭和諧音韻，喚起情緒的興，在后代是個中仍有表現(xiàn)?！对娊?jīng)》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術形象，組成情景融合的藝術境遇，對我國詩歌的進展具有重大的意義?！对娊?jīng)》中的形象，意境等也對我國詩歌的進展具有重大的意義。再次，它確立了民間文學在文學史上的地位?！对娊?jīng)》中的詩歌絕大部份是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學習民間文學開辟了廣漠的道路。從文學史進展看，一種新的文學樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工進展，歷代一些有成績的作家，也多是通過向民間文學學習，豐碩自己的創(chuàng)作，向民間文學學習，這是我國文學進展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》對我國后世詩歌文體結(jié)構、語言藝術等方面．也有深廣的阻礙?？傊?，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，是中國古代詩歌的輝煌起點。9．什么緣故說《左傳》是先秦散文的“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟？答：《左傳》在敘事方面有以下特點：一、《左傳》的情節(jié)結(jié)構主若是按時刻順序交代事件發(fā)生、進展和結(jié)果的全進程。倒敘與預敘手法的運用也是其敘事的重要特色。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死，然后再回憶了他的誕生和命名。預敘即預先敘出將要發(fā)生的事，或預見事件的結(jié)果，如秦晉崤之戰(zhàn)中，蹇叔在秦出師伐鄭時已預知了必然失敗的結(jié)果。另外，《左傳》中還有插敘和補敘．經(jīng)常使用一個“初”字領起。二、《左傳》以第三人稱作為敘事角度，作者多數(shù)以旁觀者的立場表達事件，發(fā)表評論，視角廣漠靈活，幾乎不受任何限制。《左傳》還創(chuàng)建了一種新形式，即在敘事中或敘事終止后直接引入議論，以“君子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評判，增強了敘事的情感色彩。三、《左傳》敘事，往往很注重完整地表達事件的進程和因果關系，對事件因果關系的表達還常有道德化與神秘化的特點。四、《左傳》敘事最突出的成績在描述戰(zhàn)爭。第一，《左傳》寫戰(zhàn)爭不局限于對交戰(zhàn)進程的記敘，而是深切揭露戰(zhàn)爭起因、醞釀進程及其后果。如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)，對大戰(zhàn)暴發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展現(xiàn)晉勝楚敗的緣故，結(jié)果也寫得很全面，不僅寫了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫了戰(zhàn)爭的余波。第二，《左傳》在表達戰(zhàn)斗的進程中，情節(jié)曲折細致、生動傳神，往往有大量描述細節(jié)。五、《左傳》的敘事富有故事性、戲劇性。有的敘事記言明顯不是對歷史事實的真實記錄，而是出于臆測或虛構從中可看到志怪小說及小說中虛構人物對話的萌芽。如記載晉景公之死由三個夢組成情節(jié)。六、《左傳》普遍描述了各類人物，其中許多任務寫的個性鮮明。由于它是紀年史，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代，很少對某一人物集中描述，只有把同一人物在不同年代的事跡聯(lián)系起來，才能取得一個完整的人物形象。《左傳》中許多重要政治人物如鄭莊公、晉文公，楚靈王、鄭子產(chǎn)、齊晏嬰等等，都是通過數(shù)年行蹤的積存來表現(xiàn)的。另外，《左傳》通過人物在重大歷史事件中的言行，展現(xiàn)人物性格，塑造人物形象。由上可見，《左傳》確為先秦散文“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。10．結(jié)合作品簡述《左傳》的語言特色。答：《左傳》敘事生動精練，語言上也很有特色?！蹲髠鳌分械挠浹晕淖?，主若是行人應答和醫(yī)生辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等，這種記言文字無不文典而美，語博而奧，簡練精練。如僖公三十年“燭之武退秦師”中的說辭。《左傳》中的行人辭令、醫(yī)生諫說佳作甚多，如臧僖伯諫觀魚、宮之奇諫假道等等，這些辭令，由于行人身份及對象的不同而風格各異，有的委婉謙恭，不驕不躁；有的詞鋒犀利，剛?cè)嵯酀！蹲髠鳌返霓o令之美，“諒非經(jīng)營草創(chuàng)，出自一時，琢磨潤飾，獨成一手”。大約那時的外交辭令已很講究，史家記敘時又加修飾，故而文采斐然?！蹲髠鳌繁磉_語言精練含蘊，詞約義豐。如寫“（楚）王巡全軍，拊而勉之，全軍之士皆如挾纊”，楚王勞軍的體恤之語，溫暖將士之心就如披上了綿衣，以一個貼切的比喻，形象生動地寫出了楚王慰勉之殷，將士愉悅之情。劉知幾曾在《史通》中如此評判《左傳》的語言：“言近而旨遠，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含義末盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！狈从沉似渚康恼Z言技術。11．簡述《戰(zhàn)國策》的文學成績。答：《戰(zhàn)國策》的文學成績第一表此刻人物形象的塑造上。全書對戰(zhàn)國時期社會各階級形形色色的人物都有鮮明生動的描述，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光榮照人?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻，高節(jié)之士如魯仲連、顏蠲等等。都個性鮮明，具有必然的典型意義，代表了士的不同類型。書中有許多夸張?zhí)摌?，雖不合史著的要求，但卻使敘事加倍生動完整，更有利于塑造鮮明的人物形象?！稇?zhàn)國策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細節(jié)來描述人物。作者不知足于平鋪直敘，成心追求行文的獨特驚人，于緊張猛烈的矛盾沖突中，人物性格得以生動展現(xiàn)。《戰(zhàn)國策》在寫人上。一方面繼承了《國語》相對集中編排同一人物故事的方式，另一方面又有所進展，顯現(xiàn)了一個人物的事跡有機集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀傳體的成立開辟了先例，顯示了由《左傳》紀年體向《史記》紀傳體的過渡。《戰(zhàn)國策》的“文辭之勝”在語言藝術上的空前成功。是其文學成績的另一嘔要方面。其中策士廷說諸侯之辭、臣諷君主之辭和不同意見的辯難，都反映出春秋時期從容不迫的行人辭令，已演化為議論縱橫的游說之辭。說辭往往引類譬喻，借動物、植物或人們生活中習見的其他事物為喻，循序漸進地達到辯說的目的。其文章藝術風格，前人歸納為“辯麗橫肆”?！稇?zhàn)國策》還用大量的寓言故事、佚聞掌故來增強辯辭的說服力，如“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“背道而馳”等等。其表達語言，也擅長鋪張渲染?！稇?zhàn)國策》文章辯麗橫肆的文風，雄雋華瞻的文采，是那時縱橫捭閻時期特點的表現(xiàn)，標志著先秦敘事散文語言運用的新水平。12．先秦敘事散文的敘事藝術，對我國古代小說有什么阻礙？答：先秦敘事散文的敘事藝術，對我國古代小說的產(chǎn)生進展及其獨特的藝術個性的形成，都有不可低估的作用。第一，先秦敘事散文表達歷史事件時表現(xiàn)出的褒貶分明的偏向性，對我國古代小說注重教化作用有直接的阻礙。第二，先秦敘事散文奠定了我國古代小說大體的敘事結(jié)構。我國古代小說常按時問順序安排結(jié)構。串聯(lián)情節(jié)，專門重視對故事起因、進程、結(jié)果的完整描述．并以倒敘、插敘、補敘等方式追敘事件的起因，以預敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。第三，我國古代小說寫人的大體手法在先秦敘事散文中已初具規(guī)模。我國古代小說要緊通過描述人物個性化的言行，通過生動的細節(jié)描述來刻畫人物，表現(xiàn)人物性格，而較少長篇的外貌描述、心理描述，而這正是《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等寫人的一起特點。第四，我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也是受先秦敘事散文的啟發(fā)。這不僅是指諸如《東周各國志》之類以先秦敘事散文為題材的作品，同時，古代小說大量采納歷史題材，也和我國敘事文學最初功效是產(chǎn)生在歷史著述中不無關系。13．簡述先秦說理散文的成熟進程。答：先秦時期，說理散文經(jīng)歷了一個由萌芽到成熟的進程。儒家和道家的代表高作《論語》、《老子》，以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點，對后世說理散文有普遍的阻礙。先秦說理文的一些文體特點。在《論語》中已有萌芽，但尚未組成單篇的、形式完整的篇章，《論語》在對話中說理的形式，直接阻礙了先秦說理文的體制。《論語》言近旨遠的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文要緊的形態(tài)?！独献印芬皂嵨臑橹?，韻散結(jié)合的形式，是先秦說理文的另一形態(tài)，它和《論語》都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的大體特點。先秦說理散文，在語錄體的進展轉(zhuǎn)變中慢慢成熟。戰(zhàn)國中期的《孟子》散文也是語錄體，全書不僅記錄孟子的只言片語，更有一些章節(jié)就一個中心論點反復論述，形成了對話體的論辯文。時期在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時期的《莊子》，那么顯示出由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象?！赌印飞形赐耆珨[脫語錄體的阻礙，只是這些語錄，段與段之間有緊密的聯(lián)系，是在圍繞同一個論題加以論述，因此就再不是語錄的簡單聯(lián)綴，而是有內(nèi)在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成了。《莊子》中的許多篇章盡管圍繞論題仍有很多對話，但許多篇章整篇不是問答式的對話結(jié)構，而是以多那么構思奇異的寓言結(jié)組成文，而且在論述中，形象情感與邏輯思辯結(jié)合在一路，就文體形式來講，別具一格，可算是抒情性說理文。戰(zhàn)國末期，《荀子》、《韓非子》中的專題論文，標志著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長篇大論，有一個標明全篇主旨的題目，論點明確，中心突出，論證周密，注意謀篇布局，結(jié)構渾然一體，說明我國說理文體制已經(jīng)成熟。從此以后專論體成為我國說理散文的要緊形式。14．《孟子》散文的藝術特點。答：《孟子》七篇要緊記錄了孟子的談話，是孟子和其門生一起所著，該書反映了孔子以后，最重要的儒學大師孟子對儒家學說的繼承和進展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論。擅長論辯是《孟子》散文的特點。孟子曾說：“予豈好辯哉？予不得已也。”《盂子》的論辯文，在邏輯上或許不如《墨子》嚴謹，但卻更具有藝術的表現(xiàn)力，具有文學散文的性質(zhì)。第一，《孟子》中的論辯文，巧妙靈活地運用了邏輯推理的方式。孟子駕輕就熟地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折地把對方引入自己預設的結(jié)論中?！睹献印愤@種特點在一些長篇論辯文中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。第二，“孟子擅長譬喻”，在論辯中經(jīng)常使用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來?！睹献印分械谋扔?，大多淺近簡短而貼切深刻，如《離婁上》“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”，以一個簡單的比喻，表現(xiàn)民眾歸仁的必然趨勢。另外，《孟子》中也有少數(shù)就近取譬，用生動有趣的寓言故事來講理，如《離婁下》“齊人有一妻一妾”，人物畢肖，結(jié)構完整，情節(jié)生動，具有很強的戲劇性。氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特點。這種風格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”氣盛言宜，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是《孟子》氣勢充沛的全然緣故。同時?！睹献印反罅坷门排季?、疊句等修辭手法，來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，假設決江河，沛然莫之能御?！睹献印返恼Z言明白曉暢，平實淺近，同時又精練準確，形成了一種精練簡約、深切淺出的語言風格。能夠說，后來統(tǒng)治了我國兩千連年的標準書面語，在《孟子》那里已經(jīng)成熟了。15．簡述《莊子》一書的文學成績。答：先秦說理文，最有文學價值的是《莊子》，其文學成績要緊表此刻以下幾個方面：一、寓言為主的創(chuàng)作方式?！肚f子》中自稱其創(chuàng)作方式是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。寓言是最要緊的表現(xiàn)方式，許多篇目都是以寓言為文章的骨干，大量運用寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，轉(zhuǎn)變無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部份，不吝筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，而“至人無己，圣人無功，神人無名”那個題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。二、意出塵外的想象和虛構?！肚f子》中的寓言表現(xiàn)出超常的想象力，組成了獨特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端”?！肚f子》的想象虛構，往往超越時空的局限和物我的別離，恢詭譎怪，奇幻異樣，轉(zhuǎn)變?nèi)f千。如《逍遙游》中北溟之魚，化而為鵬，“怒而飛，其翼假設垂天之云”?！肚f子》詭奇的想象，是為了表達其哲學思想。寓真于誕，寓實于玄，是《莊子》的要緊特點。三、形象恢詭的論辯?！肚f子》的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風格．在論辯進程中，往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辯能力?！肚f子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，不如說是被奇詭的藝術境遇、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末，莊子在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有效。四、富有詩意的語言?！肚f子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌蕩跳躍，節(jié)拍鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！鼻f子的句式錯綜復雜，富于轉(zhuǎn)變，喜用極端之詞，奇崛之語，成心追求尖新獨特。如《齊物論》寫大風，既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)拍。16．試分析比較《孟子》和《莊子》的不同。答：《孟子》是對話體的論辯文，《莊子》那么是抒情性的說理文。一、《孟子》擅長論辯，其巧妙靈活地運用邏輯推理的方式，尤其是類比推理和_二難推理的方式。使文章具有雄辯的力量?！肚f子》的說理那么不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風格。《莊子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，不如說是被奇詭的藝術境遇、充沛的情感所感染。二、二者的論辯都富于形象性，擅長把抽象的道理用具體生動的語言形象表現(xiàn)出來，但同中有異?！睹献印飞瞄L譬喻，而且運用熟練、自然貼切，常將比喻組織在論說中，或直接用比喻性的形象說理，能夠說《孟子》一書在形象運用上正處于比喻向寓言形式過渡的狀態(tài)。書中也有一些純正的寓言，比如“揠苗助長”等。其寓言故事大多不以情節(jié)的夸張性取勝，而以描述的生動性見長?！肚f子》也經(jīng)常使用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述，寓言是《莊子》最要緊的表現(xiàn)形式，被稱為“寓言十九”，這使得《莊子》章法散漫、富于轉(zhuǎn)變，以深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文當中，也能夠說是哲理性抒情散文。三、語言上，《孟子》語言明白曉暢、平實淺近而又精練準確。《莊子》語言如行云流水，汪洋恣肆、跌蕩跳躍，音調(diào)和諧而富有詩意。四、《孟子》文風至大至剛而又饒有韻味，具有充沛的氣勢。《莊子》專門是內(nèi)篇那么汪洋恣肆、機趣橫生，具有濃厚的浪漫主義風格。17．簡答《韓非子》中寓言的特點。答：《韓非子》是說理散文，其中的寓言故事數(shù)量居先秦散文之首，這也是《韓非子》最具文學意味的一點。寓言在《戰(zhàn)國策》、《孟子》中還只是偶一用之，在《莊子》中雖大量利用，但都為說明一個中心思想，寓言仍只是議論說理文的一部份，而非獨立的文學文體。韓非開始成心識地系統(tǒng)搜集、整理、創(chuàng)作寓言，分門別類，輯為各類形式的寓言故事集，像《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《說林》等，都是寓言專集。《韓非子》的寓言故事要緊取材于歷史事跡和現(xiàn)實，很少擬人化的動物故事和神話空想故事，沒有超越現(xiàn)實的虛幻境遇和人物，和《莊子》中怪誕神奇的寓言故事風格截然不同，韓非寓言形象化地表現(xiàn)了他的法家思想和他對社會人一輩子的深刻熟悉，如“鄭人買履”、“郢書燕說”等具有的挖苦力量，“矛與盾”等表現(xiàn)出的哲學聰慧，都是韓非寓言思想深度的反映。題材的平實，使韓非寓言不像莊子寓言那樣恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術上并非平淡，而是構思精致，描述斗膽，語言幽默，于平實中見奇異，具有耐人尋味、警策世人的藝術成效。如《外儲說左上》中的“棘刺母猴”，三個人物各偏重其性格的一端，故情形節(jié)波瀾起伏，跌蕩生姿?！俄n非子》中的許多寓言，千百年流傳不衰，“守株待兔”、“鄭人買履”、“買櫝還珠”等等，都以其豐碩的內(nèi)涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們普遍運用。18．簡述《離騷》的要緊內(nèi)容和藝術特點。答：《離騷》是屈原的代表作，是一首帶有自傳性質(zhì)的長篇抒情詩，也是我國古典文學中最長的抒情詩。“離騷”二字，司馬遷以為是遭遇憂患的意思，他在《史記?屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也?！卑喙淘凇峨x騷贊序》里也說：“離，猶遭也，騷，憂也?！倍跻菽敲凑f明為離別的憂愁?！峨x騷》大致可分為前后兩個部份：前一部份從開頭到“豈余心之可懲”，寫其“美政”理想和堅貞情操：后一部份極為幻漫詭奇，表現(xiàn)其苦悶、彷徨一樣以為，《離騷》的主旨是愛國和忠君，要緊內(nèi)容是其美政理想和身世之感，“美政”要緊指明君賢臣共興楚國，屈原主張兩美必合，還與他自己的身世之感有關，即信而見疑．忠而被謗，能無怨乎?！峨x騷》的藝術魅力要緊表此刻：第一，塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的輝煌形象，他那傲岸的人格和不