2023年北京市十區(qū)高三語文一模文言文閱讀匯編含答案

2023年北京市十區(qū)高三語文一模文言文閱讀匯編（2023-北京東城?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成各題。夫人識有通塞，神有晦明，毀譽以少不同。愛憎由其各異。蓋三王之受謗也，值魯連而獲中；五霸之擅名也，逢孔宣而見詆。斯則物有恒準，而鑒無定識，欲求鈴核得中，其唯千載一遇乎！況史傳為文，淵浩廣博，學者茍不能探蹟索隱，致遠鉤深，烏足以辨其利害，明其善惡。觀《左氏》之書，為傳之最，而時經漢、魏，黨不列于學官，儒者皆折此一家，而盛推二傳。夫以丘明躬為魯史，赍經仲尼，語世則并生，論才則同恥。彼二家者，師孔氏之第子，預達者之門人，才識本殊，年代又隔，安得持彼傳說，比茲親受者乎！加以二傳理有乖僻,言多鄙野，方諸《左氏》，不可同年。逮《史》《漢》繼作，踵武相承。王充著書，既甲班而乙馬；張輔持論，義劣固而優(yōu)遷。然此二書，雖互有修短，遞聞得失，而大抵同風，可為連類。班氏式遵曩例，殊合事宜，豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也。劉祥撰《宋書?序錄》，歷說諸家晉史，其略云：“法盛《中興》，荒莊少氣，王隱、徐廣，淪溺罕華。"夫史之敘事也，當辯而不華，質而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文舉之含異，等公斡之有逸，如子云之含章，類長卿之飛藻，此乃綺揚繡合，離章縛彩，欲稱實錄，其可得乎？以此詆訶,知其妄施彈射矣。夫人廢興，時也。窮達，命也。而書之為用，亦復如是。若乃《老經》撰于周日，《莊子》成于楚年，遭文、景而始傳，值嵇、阮而方貴。若斯流者，可勝紀哉!故曰“廢興，時也。窮達，命也"。適使時無識寶，世缺知音，若《論衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝將煙燼火滅，泥沉雨絕，安有歿而不朽，揚名于后世者乎?。ㄈ〔挠凇妒吠?鑒識》）注釋：【1】孔宣：孔子。下列各組語句中，加點詞的解釋相同的一組是（）神有晦明 明其善惡值魯連而獲申值嵇、阮而方貴欲求鈴核得中 其文直，其事核才識本殊 殊合事宜下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）毀譽以之不同烏足以辨其利害其唯千載一遇乎知其安施彈射矣方諸《左氏》歷說諸家晉史而大抵同風 辯而不華下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）安得持彼傳說，比茲親受者乎怎么能拿那再傳之說，來比這親自受經而寫成的《左傳》呢豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也難道說雖然是費盡神思創(chuàng)造出來的著作，反而要受見識淺薄的人譏笑欲稱實錄，其可得乎要想稱作實錄，難道可能嗎若斯流者，可勝紀哉像這一類的人，可以記載得完嗎根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）作者以對三王五霸的評價，引出對人毀譽不同的主要原因是標準無法確定。作者認為左丘明與孔子生于同時代且才識相當，故《左傳》比二傳更具優(yōu)勢。劉祥批評各種晉書缺乏文采氣勢，作者認為這種批評違背史書的記事原則。作者認為史書能否得到公正、客觀的評價和人的命運一樣，也與機緣有關。請用一句話概括本文的觀點，并說明作者得出這個觀點的依據(jù)。

（2023?北京西城?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成小題。世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福必以善來，如有物的然以宰者。"泥于冥冥者，則曰：“天與人實刺異：跖、踽②焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。"大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；氣雄相君，力雄相長：天之能也。陽而藝樹，陰而摯斂；防害用濡，禁焚用光；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。人能勝乎夭者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人蹈道必賞，違之必罰。當其賞，雖三旌之貴、萬鐘之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當其罰，雖族屬之夷、刀鋸之慘，處之成曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預乃事邪？福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預乎天邪？”法小弛，則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而傍辱，時以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不當然而固然，豈理邪？天也。?；蚩梢栽p取，而禍亦可以茍免。"人道駁，故天命之說亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。故曰：天之所能者，生萬物也：人之所能者，治萬物也。法大行，則其人曰：“天何預人邪？我蹈道而已。”法大弛，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已?！狈ㄐ〕冢瑒t天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾：人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。（取材于劉禹錫《天論》）【注】①拘于昭昭者：指那些認定天以意志而主宰人間禍福的人。下文“泥于冥冥者〃指那些認定天與人完全沒有關系的人。②跖、播：盜跖與莊踽，古代傳說中的兩個強盜。下文"孔、淵''指孔子和顏淵。6.下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.天與人實剌異剌：違背。B.動物之尤者也尤：優(yōu)異。C.右賢尚功6.下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.天與人實剌異剌：違背。B.動物之尤者也尤：優(yōu)異。C.右賢尚功右：崇尚。D.法小弛，則是非駁駁：反駁。下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）是茫乎無有宰者天恒執(zhí)其所能以臨乎下為善而然也 而禍亦可以茍免天何預乃事邪奚預乎天邪或賢而尊顯?；蚩梢栽p取根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道與人事作出簡單對應。天之所長是促進方物繁衍生長，并通過抑強濟弱來調和。法令得以普遍推行時，賞罰依法而定，能為民眾所接受。人世的治或亂，都會對當時的人如何認識天道產生影響。將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣!結合文意，簡要概括文中所論述的“天〃與"人〃之間的關系。（2023?北京朝陽?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成各題。藝之興也，其由民心之有智乎？造藝者，將以有理乎民。生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物。藝者，所以旌智飾能、統(tǒng)事御群也，圣人之所不能已也。藝者，以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不獨立。木無枝葉則不能豐其根干，故謂之魏；人無藝則不能成其德，故謂之野。若欲為夫君子，必兼之乎。先王之欲人之為君子也，故立保氏掌教六藝，一曰禮，二曰樂，三曰射，四曰御，五曰書，六曰數(shù)。教六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。大胥掌學士之版，春入學，舍采⑵，合萬舞，秋班學，合聲，諷誦講習，不懈于時。故《詩》曰：“菁寺者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。"美育群材，其猶人之于藝乎？既修其質，且加其文，文質著然后體全，體全然后可登乎清廟，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊，四者無愆，而圣賢之器就矣?！兑住吩唬?富有之謂大業(yè)?！逼渌怪^歟？君子者，表里稱而本末度者也。故言貌稱乎心志，藝能度乎德行，美在其中，而暢于四支，純粹內實，光輝外著。孔子曰：’'君子恥有其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其行。〃故寶玉之山土木必潤，盛德之士文藝必眾。孔子稱安上治民英善于禮，移風易俗莫善于樂。存乎六藝者，著其末節(jié)也。夫陳籠豆、置尊俎、執(zhí)羽籥、擊鐘磬、升降趨翔、屈伸俯仰之數(shù)也，非禮樂之本也。禮樂之本也者，其德音乎？《詩》云："我有嘉賓，德音孔昭。示民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式宴以敖?！ù硕Y樂之所貴也。故恭恪廉讓，藝之情也；中和平直，藝之實也；齊敏不匱，藝之華也；威儀孔時，藝之飾也。通乎群藝之情實者，可與論道；識乎群藝之華飾者，可與講事。事者，有司之職也；道者，君子之業(yè)也。君子兼之，則貴也。藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也。故禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，書以綴事，數(shù)以理煩。敬考則民不慢，愛敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖。六者雖殊，其致一也。其道則君子專之，其事則有司共之，此藝之大體也。（取材于徐干《中論》）注釋：【1】保氏；古代以禮義匡正君王、教育貴族子弟的官員。【2】舍采：古代學子入學時祭祀先圣先師的儀式。11-下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）圣人之所不能己也 己：完成文質著然后體全 著：顯著而可羞乎王公 羞：推薦四者無愆 愆：過失下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）知物而欲作恥有其容而無其辭事繁而莫之能理也盛徳之士文藝必眾木無枝葉則不能豐其根干斃敦則群生悅其斯之謂歟其致一也根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項是（）文章首段運用比喻手法，形象地闡明了“藝〃與“德〃的關系?！傲嚒ㄖ畬W內容豐富，古代君主會設立專門的官員來教授。作者認為禮器設置、舞蹈動作等都不屬于“藝”的范疇。文章多處引用典籍、名人名言，增強了說服力和感染力。將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。識乎群藝之華飾者，可與講事。君子為何要學“藝〃？請結合文章內容簡要闡釋。（2023-北京海淀?高三一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。夫天下未嘗無財也。昔周之興，文王、武王之國不過百里。當其受命，四方之君長交至于其廷,軍旅四出，以征伐不義之諸侯，而未嘗患無財。方此之時，關市無征，山澤不禁，取于民者不過什一[1],而財有余。及其衰也，內食千里之租，外取千八百國之貢，而不足于用?！炯住坑纱擞^之，夫財豈有多少哉！人君之于天下，俯己以就人，則易為功；仰人以援己，則難為力。是故廣取以給用，不如節(jié)用以廉取之為易也。臣請得以小民之家而推之。夫民方其窮困時，所望不過十金之資，計其衣食之費，妻子之奉，出入于十金之中，寬然而有余。及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，則心意之欲，日以漸廣，所入益眾，而所欲益以不給。不知罪其用之不節(jié)，而以為求之未至也。是以富而愈貪，求愈多而財愈不供，此其為惑，未可以知其所終也。盍亦反其始而思之?夫向者豈能寒而不衣、饑而不食乎？【乙】今天下汲汲乎以財之不足為病，何以異此。今天下之利，莫不盡取。山陵林麓，莫不有禁。關有征，市有租，鹽鐵有榷，酒有課，茶有算，則凡衰世茍且之法，莫不盡用矣。然天下之人，方且窮思竭慮，以廣求利之門。且人而不思，則以為費用不可復省。使天下而無鹽鐵酒人之稅,將不為國乎?臣有以知其不然也。天下之費，固有去之甚易而無損，存之甚難而無益者矣。【丙】臣不能盡知，請舉其所聞，而其余可以類求焉。夫無益之費，名重而實輕，以不急之實，而被之以英大之名，是以疑而不敢去。天子有七廟，今又飾老佛之宮，而為之祠，固已過矣。義使大臣以使領之，歲給以戶萬計，此何為者也！天下之吏，為不少矣，將患未得其人。茍得其人，則凡民之利，英不備舉，而其患英不盡去。今河水為患，不使濱河州郡之吏親視其災，而責之以救災之術，徒為都水監(jiān)［2］。夫四方之水患，豈其一人坐籌于京師而盡其利害？天下有轉運使足矣，今江淮之間，又有發(fā)運，祿賜之厚，徒兵之眾，其為費豈可勝計哉！【丁】今為政不求其本，而治其末，自是而推之，天下無益之費，不為不多矣。臣以為凡若此者，日求而去之，自毫厘以往，莫不有益。惟無輕其毫厘而積之,則天下庶乎少息也。（取材于蘇軾《厚貨財一》）注釋：【1】什一：十分取其一。［2］都水監(jiān)與后文的轉運使、發(fā)運（使）均為宋代官職。下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）俯己以就人，則易為功功：功績不知罪其用之不節(jié)罪：歸罪則凡民之利，莫不備舉舉：列舉而責之以救災之術責：要求下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）廣取以給用以廣求利之門寬然而有余且人而不思夫向者豈能寒而不衣臣以為凡若此者然天下之人臣有以知其不然也下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）四方之君長交至于其廷四面八方的諸侯王公紛紛來到朝廷盍亦反其始而思之為什么不回到事情的起初去思考呢使天下而無鹽鐵酒茗之稅，將不為國乎如果百姓不上交鹽鐵酒茶的賦稅，就不能為國效力了嗎則天下庶乎少息也那么天下百姓大概就能夠稍得喘息了根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項是（）文章開篇用周初興之時和衰敗之時的財政狀況作對比，引出節(jié)用廉取的主張。第二段通過寫小民之家因財用狀況引發(fā)的心理變化，指出宋朝財用匱乏的現(xiàn)實。三、四兩段列舉朝廷征稅方式之多，歷數(shù)應該節(jié)省的“無益之費〃，直陳弊政。文章既有對居上位者過度開支的批評，又有對百姓疾苦的關懷，情理并茂。下面這段文字是從原文抽取出來的，你認為應放在【甲】【乙】【丙】【丁】中的哪一處？請根據(jù)文意簡述理由。蓋嘗聞之，里有蓄馬者，患牧人欺之而盜其芻菽也，又使一人焉為之廄長，廄長立而馬益痛。（2023-北京豐臺?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成小題。議法古者以仁義行法律，后世以法律行仁義。夫三代⑴之圣王，其教化之本由于學校，蔓延于天下，而形見于禮樂。下民被其風化，務為仁義，以求避法律之所禁。故其法律雖不用，而其所禁亦不為不行于其間。至于漢、唐，其教化不足以動民，而一于法律，故其民懼法律之及其身，亦或相勉為仁義。唐為《刑統(tǒng)》，毫厘輕重，明辯別白，附以仁義，無所阿曲。但不能先使民務為仁義，使法律之所禁不用而自行如三代時。然要其終，亦能使民勉為仁義。而其所以不若三代者，則有由矣：政之失，非法之罪也。是以宋有天下，因而循之，變其節(jié)目而存其大體。比閭⑵小吏奉之以公，則老奸大猾束手請死，不可漏略。然而獄訟常病多，盜賊常病眾者，則亦有由矣：法之公而吏之私也。而況法律之間又不能無失，其何以為治？今夫天子之子弟，卿大夫與其子弟，皆天子之所優(yōu)異者。有罪而使與氓隸并答而偕戮，則大臣蒙恥而朝廷輕，故有贖焉，所以自尊也，非與其有罪也。夫刑者，必痛之而后人畏焉；罰者不能痛之,必困之而后人懲焉。今也，大辟⑶之誅，輸一石之金而免。貴人近成之家，一石之金不可勝數(shù)，且不笞不戮，彼已幸矣，而贖之又輕，是啟奸也。夫罪岡有疑，今有人或誣以殺人而不能向明者，有誠.殺人而官不能折以實者，是皆不可以誠殺人之法坐。由是有減罪之律，當死而流。使彼為不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣；使彼為誠殺人者邪，流而不死，刑已寬矣：是失實也。今也貴人近戚皆贖，而疑罪不與,莫若皆重贖。彼貴人雖號為富強，茍數(shù)犯法而數(shù)重困于贖金之間，則不能不斂手畏法。彼罪疑者，雖或非其辜，而法亦不至殘潰其肌體；若其有罪，則法雖不刑，而彼固亦已困于贖金矣。夫使有罪者不免于困，而無辜者不至陷于答戮，一舉而兩利。斯智者之為也。（取材于《蘇洵集》）注釋：【1】三代：夏商周三朝?！?】比閭：鄉(xiāng)里?！?】大辟：死刑，古代五刑之一。下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）然要其終 要：總括然而獄訟常病多 獄：案件必困之而后人懲焉懲：懲處雖或非其辜 辜：罪責下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）以求避法律之所禁 其何以為治而一于法律 而彼固亦己困于贖金矣比閭小吏奉之以公 故其民懼法律之及其身則大臣蒙恥而朝廷輕 則法雖不刑下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）變其節(jié)目而存其大體改變了一些條目，保留了它的基本內容必痛之而后人畏焉一定要痛恨有罪者并使后世之人畏懼是皆不可以誠殺人之法坐這些都不可用制裁真正殺人者的法律定罪而疑罪不與而證據(jù)不足的疑犯卻不在贖罪之列根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（）夏商周三代教化突出，雖有法卻可不用，說明仁義廉恥是其立法的價值內核。唐代的法令細致明晰，所以雖然法律沒有施行，也能使百姓盡力奉行仁義。宋代雖然沿襲唐代法令，但官吏偏私，法有漏洞，致使違法事件常有發(fā)生。古代對疑罪者施以減罪之律和現(xiàn)代的“疑罪從無"，都是司法人性化的體現(xiàn)。蘇洵主張“莫若皆重贖〃，請結合第三、四段內容概述其提出這一主張的依據(jù)，并對這一主張作簡要評價。（2023-北京石景山?統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文，完成各題。簡點使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，簡點入軍。敕三四出，征執(zhí)奏以為不可。德彝重奏：“今見簡點者云，次男內大有壯者。"太宗怒，乃出敕：“中男已上，雖未十八，身形壯大，亦取。"征義不從，不肯署敕。太宗召征及王珪，作色而待之，曰：“中男若實小，自不點入軍。若實大，亦可簡取。于君何嫌？過作如此固執(zhí)，朕不解公意！"

征正色曰：“臣聞竭澤取魚，非不得魚，明年無魚；焚林而畋，非不獲獸，明年無獸。若次男已上，盡點入軍，租賦雜徭，將何取給？且比年國家衛(wèi)士不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所,遂使人無斗心。若多點取人，還充雜使，其數(shù)雖眾，終是無用。若精簡壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之為君，以誠信待物，欲使官人百姓并無矯偽之心。自登極已來，大事三數(shù)件，皆是不信，復何以取信于人？”太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？"征曰：“陛下初即位，詔書曰：'逋租宿債，欠員官物，并悉原免。'即令所司，列為事條。秦府國司，亦非官物。陛下自秦王為天子，國司不為官物，其余物復何所有？又美中免二年租調，關外給復⑴一年。百姓蒙恩，無不歡悅。更有敕旨：'今年白丁多已役訖，若從此放免，并是虛荷國恩。若已折已輸，令總納取三，所免者皆以來年為始。'散還之后，方更征收，百姓之心，不能無怪。已征得物，便點入軍，來年為始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、縣令，常年貌稅⑵，并悉委之。至于簡點，即疑其詐偽。望下誠信，不亦難乎？"太宗曰：“我見君固執(zhí)不已，疑君蔽此事。今論國家不信，乃人情不通。我不尋思，過亦深矣。行事往往如此錯失，若為如理?"乃停中男，賜金甕一口，賜珪絹五十匹。（取材于《貞觀政要-直諫》）注釋：【1】給復：免除徭役?！?】貌稅：清査戶口，征收賦稅。下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.若實大，亦可簡取簡：選拔，選取。B.焚林而畋，非不獲獸畋：打獵，捕獵。A.若實大，亦可簡取簡：選拔，選取。B.焚林而畋，非不獲獸畋：打獵，捕獵。C.今年白丁多己役訖訖：完畢，完成。D.我見君固執(zhí)不己，疑君蔽此事蔽：遮蔽，隱瞞。下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.雖未十八其數(shù)雖眾B.遇之以禮何以取信A.雖未十八其數(shù)雖眾B.遇之以禮何以取信C.我之為君散還之后D.乃人情不通乃停中男下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）豈為其少，但為禮遇失所：哪里是因為年齡小，只是因為沒有得到應有的禮遇。迪租宿債，欠負官物，并悉原免：過去欠下的租稅債務，拖欠官府的財物,全部免除。若已折已輸，令總納取了：若是己經開始服役或繳納租稅的，今年仍然收納了結。行事往往如此錯失，若為致理：處理事情常常像這樣有過錯失誤，怎能治理好國家呢？根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）簡點中男入軍如同“竭澤取魚”“焚林而畋”，體現(xiàn)封德彝等人只顧及眼前的利益。太宗多次下敕文，魏征堅持不從，便是面對太宗怒火也不退縮，可見他剛直盡責。不把秦王府所征的租稅和債物算入官物，說明唐太宗施政隨心，不遵守條例規(guī)定。刺史、縣令等官員身負治理天下的責任，君主應把事務交給他們，不能獨斷專行。魏征犯顏直諫，讓太宗由“怒”而“愕然”，最后慨嘆納諫。魏征是如何做到的？請簡析。（2023-北京平谷?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成小題。老子曰：“柔勝剛，弱勝強。"漢文帝以柔御天下，剛強者皆乘風而靡。尉佗禰號南越，帝復其墳墓，召貴其兄弟。佗去帝號,俯伏稱臣。匈奴桀敖，陵駕中國。帝屈體遣書，厚以緒絮。雖未能調伏，然兵革之禍，比武帝世，十一二耳。吳王濟包藏禍心，稱病不朝。帝賜之幾杖，渾無所發(fā)怒，亂以不作。使文帝尚在，不出十年，洲亦已老死，則東南之亂，無由起矣。至景帝不能忍，用晁錯之計，削諸侯地。湧因之號召七國，西向入關。漢遣三十六將軍，竭天下之力，僅乃破之。錯言：諸侯強大，削之亦反，不削亦反；削之，反疾而禍小，不削，反遲而禍大。世皆以其言為信，吾以為不然。誠如文帝忍而不削，以必未反。遷延數(shù)帝之后.變故不一，徐因其變而為之備，所以制之者，固多術矣。猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷戈而往刺之，幸則虎斃，不幸則人死，其為害亟矣。晁錯之計，何以異此！若能高其垣墻，深其陷阱，時伺而謹防之，虎安能必為害。此則文帝之所以備吳也。鳴呼！為天下慮患，而使好名貪利小丈夫制之，其不為晁錯者鮮矣！（取材于北宋蘇轍《漢文帝論》）三王以降，論君德者，必首漢文，非其治功有不可及者也；白魏、晉及五季，雖亂臣盜賊闇奸天位，皆泰然自任而不疑，故用天下以恣睢而無所畏忌；文帝則幽隱之中，常若不足以事此，而懼于不終，此即大禹“一夫勝予"、成湯“栗栗危懼"之心也。世徒見其奉身之儉，接下之恭，臨民以簡,以為黃、老之學則然，不知正自視缺然之心之所發(fā)耳。然文帝用此治術，亦安于淺近，茍可以為而止。其聞張季之論.猶曰“卑之毋高蓋謂興先王之道以明民，非己所能任也。孔子曰：“子產猶眾人之母也，能食之而不能教也。"《書》曰：“周公師保萬民。"若文帝者，能保之而不能師也。夫是，乃雜于黃、老之病矣夫?。ㄈ〔挠谇宕桨稘h文帝論》）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）"剛強者皆乘風而靡〃中的〃靡"與“求之靡途〃中的"靡〃意思不同。“其不為晁錯者鮮矣〃中的“鮮〃與“終鮮兄弟〃中的“鮮”意思相同。"論君德者，必首漢文〃中的“首〃與"方首長脛〃中的"首〃意思相同?！澳鼙Ｖ荒軒熞病ㄖ械摹皫煛ㄅc“或師焉，或不焉〃中的"師〃意思不同。下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）湧因之號召七國蒙故業(yè)，因遺策削之，反疾而禍小頃之，持一象笏至皆泰然自任而不疑人而不仁，如禮何蓋謂興先王之道以明民君臣固守以窺周室下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）帝復其墳墓，召貴其兄弟：文帝修復了尉佗在中原的祖墳，召喚并賜予他兄弟顯貴的身份。誠如文帝忍而不削，湯必未反：如果像文帝那樣采用隱忍懷柔的政策，劉湯不一定會發(fā)動叛亂。C-接下之恭，臨民以簡：（文帝）對待大臣恭敬，用寬緩的政策治理百姓。D.茍可以為而止：如果可以維持下去就行了。根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）漢文帝對待匈奴顯得很軟弱，雖然沒能讓匈奴政權徹底歸服，但基本保證了漢匈政權的和平相處。面對諸侯割據(jù)勢力的日漸強大，晁錯認為中央政權"削藩〃導致?lián)p失是不可避免的，但是早動手比晚動手要好。自魏晉南北朝以來，雖然都是叛臣和外族陰謀篡奪的天子之位，但是都自信而專橫地統(tǒng)治天下，沒有畏懼和顧忌。漢文帝不讓張季高談闊論治國方略，只讓他關注眼前能落實的事，是認為張季不具備復興先王之道的水平。宋代文學家蘇轍和清代文學家方苞各自在《漢文帝論》中表達了怎樣的觀點？又是如何論證的？（2023-北京延慶?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年,湯旱七年，甚也，野無青草，而民無饑色，道無乞人，歲道之后，猶禁陳耕①。古之為天下，誠有具也。王者之法，國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蕃，謂之急；無三年之蓄，曰國非其國也。今漢興三十年矣，而天下愈屈氣食至寡也，陛下不省邪？未獲年，富人不貸，貧民且饑；天時不收，請賣爵鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心,一雨爾，慮若更生氣天下無蓄，若此甚極也。其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！竊伏念之，愈使人悲。然則所謂國無人者，何謂也？有天下而欲其安者，豈不在于陛下者哉？上弗自憂,將以誰偷?五歲小康氣十歲一兇，三十歲而一大康，蓋曰大數(shù)也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然邊境有數(shù)十萬之眾，天下將何以饋之矣?兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者興繼而起，中國失救，外敵必駭,一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，為上者弗自憂.，魄然敍事困，乃驚而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既無如之何。及方今始秋時，可善為。陛下少閑，可使臣從丞相、御史計之。（賈誼《新書?憂民》）【注】①陳耕：古法，土地耕種若干年就需要休息，不得連續(xù)耕種。②屈：貧困。③更生：再次發(fā)生。④小康：小的饑荒。⑤魄然：困窘的樣子。下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）①三十歲而民有十年之蓄有：通“又”②誠有具也具：方法③貧民且饑且：將要④請賣爵鬻子鬻：賣⑤窮至乃圖窮：貧窮⑥竊伏念之竊：私下；私自⑦蓋曰大數(shù)也大數(shù)：自然規(guī)律⑧此天也，可奈何奈何：怎么辦A-①⑤ B.②④ C.⑥⑦D.③⑧下列對文中句意的解說，不正確的一項是（）禹水九年，湯旱七年：夏禹時連續(xù)有九年水澇，商湯時連續(xù)七年旱災曩頃不雨，令人寒心：從前有一段時間不下雨，就讓百姓感到憂心忡忡上弗自憂，將以誰偷：陛下如果自己不肯操心（國事），又能和誰一起茍且偷安呢中國失救，外故必駭：國家對這些情況無法制止，外故就一定感到驚駭根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（）古代圣王治理天下的法則，一定要確保國家有充足的糧食儲蓄。面對漢興三十年來國家儲蓄糧越來越少的局面，作者憂心至極。國家儲糧不充足必然會導致民不聊生、兵禍接至的結果。作者委婉勸諫，請君王自省，為實現(xiàn)國富民安盡早謀劃。將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。卒然邊境有數(shù)十萬之眾，天下將何以饋之矣歷史經驗告訴我們，糧食問題是國家重大安全問題。請根據(jù)本文內容，談談你對這一問題重要性的認識。（2023-北京房山區(qū)?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。賈誼、陸贄①、蘇軾，此三子者，跡相類也。贄與軾，每自比誼也，稱之者亦以為然。贄蓋希誼矣，而不能為誼，然有愈于誼者也。軾亦希贄矣，而不能為贄，況乎其猶欲希誼也。奚以知其然邪？誼之說：教太子以端本,獎廉隅以善俗，贄弗逮焉。而不但此，傅梁懷王，王墮馬斃，誼不食死，贄弗能也。所以知其不能者，與竇參②為難之情，勝于憂國也。顧誼之為學，粗而不純，幾與贄等；而任智任法，思以制匈奴、削諸侯,其三表五餌登之術，是嬰稚之巧也;其削吳、楚而益齊，私所親而不慮貽他日英大之憂，是仆妾之智也；贄之所勿道也。故輔少主、嬰孤城、仗節(jié)守義，以不喪其貞者，贄不如誼；而出入紛錯之中，調御輕重之勢，斟酌張弛以出險而經遠也，誼不如贄。是何也？誼年少，憤盈之氣，未履眼屯，而性之貞者略恒疏，則本有余而末不足。斯誼與贄輕重之衡，有相低昂者矣。若夫軾者，惡足以頡頑二子乎！酒肉也，佚游也，情奪其性者久矣；寵祿也，禍福也，利勝其命者深矣。志役于雕蟲之技，以聳天下而矜其慧。學不出于揣摩之術，以熒天下而下其能。習于其父張儀、蘇秦、商鞅、李斯之邪說，遂欲以攬?zhí)煜露掠谄娇抵?。文飾以經術，而自曰“吾誼矣”；詭測夫利害，而自曰“吾贄矣”；迷失其心而聽其徒之推戴，且曰“吾孟子矣"；俄而取道于異端，抑曰“吾老聃矣"“吾麗曇④矣"。若此者，誼之所不屑，抑贄之所不屑也。周勃、灌嬰之非誼曰“擅權紛亂"，于誼為誣，于軾允當之矣。藉授以幼主危邦,惡足以知其所終哉！乃欲推而上之，列于誼與贄之間，宋玉所云“相者舉肥”也。（取材于王夫之《讀通簽論》）【注釋】①陸贄：唐德宗時期曾擔任宰相，指陳弊政，廢除苛稅，后遭構陷后罷相。②竇參；曾任宰相，恃權貪婪，與陸贄不和。③三表五餌；指賈誼向漢文帝陳獻的防御匈奴之策。④瞿縣，指佛。下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）贄蓋希誼矣希：仰慕 B.私所親而不慮貽他日莫大之憂私：私下C.輔少主、嬰孤城嬰：堅守 D.惡足以頡頓二子乎頡頹：較量下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）而不能為誼其削吳、楚而益齊然有愈于誼者矣俄而取道于異端奚以知其然邪以不喪其貞者其三表五餌之術情奪其性者久矣下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）教太子以端本：教育太子來端正根本是嬰稚之巧也：這是小孩子一樣的機巧以熒天下而離其能：以此來迷惑天下而仇視其他有才能的人藉授以幼主危邦：假如交給他君主年幼、國家危難的局面根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是（）作者認為賈誼、陸贄在為政、操守、為學等方面各有長短。作者眼中賈誼年輕氣盛，未經歷過艱難險苦，故不能成功。c.〃擅權紛亂〃〃相者舉肥〃兩句是作者引用來抬高蘇軾的。文中評論人物，論點精到，列舉相應事實論證，邏輯清晰。第三段是作者對蘇軾的評價。在王夫之看來，蘇軾有哪些不足？請用自己的話簡要概括（至少寫出三條）。閱讀下面的文言文，完成6-10題。（共18分）古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人倫、致至治之成法也。周道既衰，壞于幽、厲勇，禮、樂、征、伐自諸侯出。陵夷二百余年而孔子興。以圣德遭季世,知言之不用而道不行，于是應聘諸侯，以答禮行義。西入周，南至楚，畏匡，厄陳。干七十余君。適齊，聞韶，三月不知肉味。自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所。憲觀古今篇籍，乃稱曰：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。"于是敘書則斷堯典，稱樂則法韶舞，論詩則首周南。皆因近圣之事，以立先王之教。故曰：“述而不作，信而好古。"“下學而上達，知我者其夭乎！”仲尼既沒，七十子之徒散游諸侯。大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見。故子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、吳起之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。天下并爭于戰(zhàn)國，儒術既黜焉，然齊、魯之間，學者猶弗廢。至于威、宣之際，孟子、荀卿之列，成遵夫子之業(yè)而潤色之，以學顯于當世。及至秦始皇兼天下，燔詩、書，殺術士，六學從此鉄矣。陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器往，歸之。于是孔甲為涉博士，卒與俱死。陳涉起匹夫，驅謫戍，以立號，不滿歲而滅亡。其事至微淺，然而措紳先生負禮器往委質為臣者⑵，何也？以秦禁其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。及高皇帝誅項籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講、誦、習禮，弦歌之音不絕，豈非圣人遺化好學之國哉？于是諸儒始得修其經學，講習大射、鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為奉常；諸弟子共定者，咸為選首；然后喟然嘆興于學。然尚有干戈，平定四海，亦未遑庠序之事也。孝惠、高后時，公卿皆武力功臣。孝文時頗登用，然孝文本好刑名之言⑶。及至孝景，不任儒。竇太后又好黃老術s,故諸博士未有進者。及竇太后崩，武安君田蚣為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學儒者以百數(shù)；而公孫弘以治春秋為丞相，封侯；天下學士靡然鄉(xiāng)風矣。（取材于《漢書-儒林傳》）注釋：【1】幽、厲：周幽王、周厲王?！?】委質：歸附。［3］黃老：黃帝與老子，這里指道家。［1］刑名：名與實，特指戰(zhàn)國時主張循名責實的學派。刑，通“形”。下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）稱樂則法韶舞 法:使……為法則子貢終于齊 終：生命綬結，去世其事至微淺 至：極,最D.延文學儒者以百數(shù)延：招請47.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（3分）A.雅、頌各得其所巳矣善推其所為而B.巍巍乎！其有成功也風乎舞零C.知我者其天乎此乎其皆出于D.因為奉常因善遇之不如下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）以圣德遭季世孔子擁有至高無上的道德，卻遭逢衰敗的時代以學顯于當世孟子、荀子等人在當時憑所持學說而聲名顯揚亦未遑庠序之事也叔孫通沒有時間顧及興辦學校的事情天下學士靡然鄉(xiāng)風矣天下學士自然而然地向往并鉆研儒學根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是(3分)在周幽王、周厲王統(tǒng)治時期，六藝之學沒能得到推崇?？鬃拥暮脤W精神是他能夠將儒學發(fā)揚光大的重要原囚。吳起能夠成為君王的老師，體現(xiàn)了儒者的影響力之大。魯國儒士愿意歸附陳涉的原因是他出身卑微卻能稱王。請簡述孔子之后儒學的發(fā)展變化。(6分)參考答案：1.B2.D3.D4.A5.觀點：史家的鑒識會影響史書命運。依據(jù)：《左傳》是三傳中最優(yōu)者，但經歷漢、魏不被列于學官，儒者也不尊崇?！稘h書》繼承《史記》的風格，二者卻因評論者見識水平不一而褒貶不同。劉祥違背史書記事原則，對各種晉書進行了不恰當?shù)脑u價。《老經》《莊子》《論衡》《太玄》都因為遇到合適的時代或知音，才得以揚名于世?！窘馕觥?-本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力?！懊鳌?，清醒。句意：人的神智有昏聯(lián)有清醒?！懊?，分清。句意：分清其中的善惡是非?！爸怠?，碰到。句意：碰到魯仲連才得以澄清?！爸怠?，碰到。句意：碰上嵇康、阮籍才受到重視?！昂恕?，研核。句意：要想評價研核恰如其分。“核”，真實。句意：它的事情真實。D."殊"，不相同。句意：才能見識本不相同?！笆狻?，非常。句意：非常合適恰當。故選Bo本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。“以〃，因此。句意：對事物的詆毀贊譽因此而不同?！耙浴?，用來。句意：怎么能夠用來辨別它們的利害得失?！捌洹?，大概。句意：大概只有千年才能遇到一次吧！“其〃，這。句意：可見這是無的放矢地妄加批評了?！爸T〃，兼詞，相當于“之于〃。句意：和《左傳》相比?！爸T"，各個。句意：一一評說各家晉史?！岸?，但是。句意：但它們大抵上風格相同。“而”，但是。句意：應當明辨而不浮華。故選Do本題考査學生理解并翻譯文言文句子的能力?！叭羲沽髡?，可勝紀哉〃，“若〃，像；“斯流〃，這一類；“勝〃，盡、完；“紀〃，記載。句意：像這一類的遭遇，能記載得完嗎？故選D。本題考查學生理解文章內容的能力?！爸饕蚴菢藴薀o法確定〃錯誤，根據(jù)原文“斯則物有恒準，而鑒無定識〃可知，引出對人毀譽不同的主要原因是事物有一定的標準，而鑒別卻沒有固定的認識。故選Ao本題考査學生理解文章內容的能力。根據(jù)原文"斯則物有恒準，而鑒無定識，欲求檢核得中，其唯千載一遇乎！況史傳為文，淵浩廣博，學者茍不能探駄索隱，致遠鉤深，烏足以辨其利害，明其善惡〃可知，本文的觀點是史家的鑒識會影響史書命運。根據(jù)原文"觀《左氏》之書，為傳之最，而時經漢、魏，竟不列于學官，儒者皆折此一家，而盛推二傳"可知，《左傳》是三傳中最優(yōu)者，但經歷漢、魏不被列于學官，儒者也不尊崇。根據(jù)原文"逮《史》《漢》繼作，踵武相承。王充著書，既甲班而乙馬；張輔持論，又劣固而優(yōu)遷。然此二書，雖互有修短，遞聞得失，而大抵同風，可為連類”可知，《漢書》繼承《史記》的風格，二者卻因評論者見識水平不一而褒貶不同。根據(jù)原文“劉祥撰《宋書?序錄》，歷說諸家晉史，其略云：'法盛《中興》，荒莊少氣，王隱、徐廣，淪溺罕華?！蚴分當⑹乱?，當辯而不華，質而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也〃可知，劉祥違背史書記事原則，對各種晉書進行了不恰當?shù)脑u價。根據(jù)原文“若乃《老經》撰于周日，《莊子》成于楚年，遭文、景而始傳，值嵇、阮而方貴”“若《論衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝將煙燼火滅，泥沉雨絕，安有歿而不朽，揚名于后世者乎〃可知，《老經》《莊子》《論衡》《太玄》都因為遇到合適的時代或知音，才得以揚名于世。參考譯文：人的認識有暢通有滯塞，人的神智有昏籟有清醒，對事物的詆毀贊譽因此而不同，喜愛憎恨因此而各異。三王受到誹謗，碰到魯仲連才得以澄清；五窈享有名聲，遇上孔子才受到詆毀。這就是事物有一定的標準，而鑒別卻沒有固定的認識，要想評價研核恰如其分，大概只有千年才能遇到一次吧!何況史傳作為文獻，精深博大，學者如果不能窺探求索它的幽深隱微之處，不能探尋其中深遠的事理，怎么能夠辨別它們的利害得失，分清其中的善惡是非。看看《左傳》這部書，是三傳中最好的，而在漢、魏兩代，竟然不列入學官，儒學者都輕視《左傳》一家，而極力推崇《公羊傳》《谷梁傳》。左丘明身為魯國史官，從孔子處接受了《春秋》經，論時代與孔子出生于同一時代，論才德他們都以巧言偽善為可恥。另外兩家，都師從于孔子的弟子，是最先顯達者的門人，才能見識本不相同，年代又相隔久遠，怎么能拿那再傳之說，來比這親自受經而寫成的《左傳》呢！再加上《公羊傳》《谷梁傳》的道理又有偏頗，言詞多鄙俗粗野，和《左傳》相比，不可同日而語。到《史記》《漢書》相繼著述，前后相承。王充著書，已經稱班固第一司馬遷第二；張輔立論，又貶低班固而褒揚司馬辻。然而這兩部史書，雖然互有長短，不斷聽到有關它們得失的評價，但它們大抵上風格相同，可以看作同類著作。班固遵循過去的慣例，非常合適恰當，難道說雖然是費盡神思創(chuàng)造出來的著作，反而要受到見識淺薄的人譏笑。劉祥撰寫《宋書.序錄》，一一評說各家晉史，他的觀點概括地說是：“何法盛的《晉中興書》，雜蕪而缺少氣象，王隱的《晉書》、徐廣的《晉紀》，沉淪而缺乏華彩?！笔窌臄⑹?，應當明辨而不浮華，質樸而不俚俗，它的史辭正直，它的事情真實，像這樣就可以了。如果一定要像孔文舉的文章那樣含有特異的氣質，像劉公幹的文章一樣高爽飄逸，像揚子云的文章那樣內含美質，像司馬相如的文章那樣文采飛揚，這就成了拼湊匯集華麗的辭藻，雕琢描繪漂亮的文章，要想稱作實錄，難道可能嗎？以此來詆毀指責史書，可見是無的放矢地妄加批評了。人的廢棄興起，是時機造成的。人的困窘顯貴，是命運主宰的。而史書的命運，也正是如此。至于《老經》撰著于周代，《莊子》成書于楚國時代，遇到漢文帝、漢景帝才開始流傳，碰上嵇康、阮籍才受到重視。像這一類的遭遇，能記載得完嗎！所以說“廢棄興起，在于時機。困窘顯貴，決定于命運”。假使當時沒有識寶的人，世上缺乏真正的知音，就像《論衡》沒有遇到蔡伯嘴，《太玄》沒有碰到張平子，這些書就將會煙消火滅，湮沒無聞，哪里還有埋沒而不朽，揚名于后世的呢！D7.C8.B9.現(xiàn)在憑借個人的困窘與顯達，就想要評判天道是否存在，糊涂啊（太糊涂了）！10.①天與人各有所勝：天道勝在化育萬物保證生長，人道勝在制定法令治理萬物；天與人互相影響：天為人類生活提供物質基礎，人發(fā)揮才智彌補上天的不足；天與人互不主宰：天不會決定人世的治亂興衰，人改變不了天時季節(jié)的輪轉?！窘馕觥?.本題考査學生理解文言實詞的能力。D.“駁：反駁〃解釋錯誤，應解釋為“混淆"，句子意思是：如果法令稍微廢弛，那么是非就會混淆。故選D。本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。形容詞后綴， .....的樣子。/介詞，相當于“于〃，引出對象。句意：這說明天道昏昧模糊，并不存在一個發(fā)揮主宰作用的天。/天常常憑借它的能力來俯視人間。連詞，表因果關系。/連詞，表并列。句意：因為是做了善事所以這樣c/禍患也能夠憑借僥幸而得以避免。均是句末表疑問的語氣詞。句意：天怎么能干預人們的事呢？/跟天有什么關系呢？代詞，有人。/副詞，或許。句意：有人因為賢德而尊貴顯赫。/福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取。故選C。本題考査學生對文章內容的理解和分析能力。B.“并通過抑強濟弱來調和〃說法錯誤，原文“天之道在生植，其用在強弱”說的是天的規(guī)律是生養(yǎng)培育萬物，它的作用是使萬物或強或弱，并不是“抑強濟弱"。故選Bo本題考查學生文言文翻譯能力?！耙?，憑借；"窮通”，困窘與顯達；"質”，評判；"惑"，糊涂。本題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。依據(jù)原文“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也〃"天與人交相勝耳。其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非〃可知，天與人各有所勝：天道勝在化育萬物保證生長，人道勝在制定法令治理萬物。依據(jù)原文"陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；氣雄相君，力雄相長：天之能也。陽而藝樹，陰而掌斂；防害用濡，禁焚用光；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也〃可知，天為人類生活提供物質基礎：陽氣升騰，萬物旺盛生長，陰氣彌漫，萬物肅殺蕭條；而人可以發(fā)揮才智彌補上天的不足：陽氣升騰時種植培育，陰氣彌漫時聚斂收藏；防治水害，也用水灌溉；杜絕火災，也用火取暖。所以夭與人互相影響。依據(jù)原文“天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預乎寒暑云爾”可知，天與人互不主宰：天不會決定人世的治亂興衰，人改變不了天時季節(jié)的輪轉。參考譯文：世人談論天道的認識有兩種。那些認定夭以意志而主宰人間禍福的人，會說：“天和人其實是形體與影子、原聲與回聲的關系：災禍一定是因為罪行而降臨，幸福一定是因為善舉而招致，就跟的確有一個事物每天在發(fā)揮主宰作用的情形一樣。'‘那些認定天與人完全沒有關系的人，會說:“天和人其實是相違背不相同的關系：盜跖、莊蹌這樣的人一生順遂，孔子、顏淵這樣的人卻一生困厄，這說明天道昏昧模糊，并不存在一個發(fā)揮主宰作用的天。"大凡有形的東西，都存在能或不能這樣不同的情形。天，是有形體的事物中龐大的一種；人，是動物之中優(yōu)異的一類。天能做到的，人一定做不到；人能做到的，天也有做不到的。所以我說：天和人的關系是各有所長。我的主張如下：天的規(guī)律是#養(yǎng)培育萬物，它的作用是使萬物或強或弱：人的規(guī)律在于制定法令制度，作用在于明辨是非。陽氣升騰，萬物旺盛生長，陰氣彌漫，萬物肅殺蕭條；水和火可以損傷物體，木質堅硬，金屬鋒利；精氣雄健者、體力強健者爭相為主宰：這是天的作用。陽氣升騰時種植培育，陰氣彌漫時聚欽收藏；防治水害，也用水灌溉；杜絕火災，也用火取暖；用正義來制止強暴和攻訐，用禮制來區(qū)分長幼尊卑；尊重賢德崇尚功績，設立準則防止邪惡：這是人的作用。人道能勝過天道的地方，是法令。法令得到普遍推行時，法令認定為正確的就是大家共同認為正確的，法令認定為錯誤的也就是大家共同認為錯誤的。天下的民眾如果踐行正道一定會得到獎賞，違反正道一定要接受懲罰。一個人得到獎賞，即使是被授予三公的尊位、超乎尋常的優(yōu)厚俸祿，大家對待這樣的情形時也都認為合適。為什么呢？因為是做了善事所以這樣。一個人接受懲罰，即使是遭受親屬族人被害、身受刀鋸的酷刑，大家對待這樣的情形時也都認為合適。為什么呢？因為是做了壞事所以這樣。所以人們說：“天怎么能干預人們的事呢？福祿能夠因為善舉取得，禍患也就能夠因為惡行招致，跟天有什么關系呢？"如果法令稍微廢弛，那么是非就會混淆，受獎賞的不一定都是好人，受懲罰的不一定都是壞人。有人因為賢德而尊貴顯赫，有時也會有品性不好的人位列其中；有人因為犯錯而受到羞辱，有時也會有無罪的人置身其中。所以人們會說：“那些理所應當?shù)氖虑榇_實發(fā)生了，是合理的；那些不應發(fā)生的事情也發(fā)生了，難道合理嗎？這是天命啊。福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取，禍患也能夠憑借僥幸而得以避免?！比碎g的道義出現(xiàn)混亂，所以對天命的認識也就混亂了。如果法令完全廢弛，那么是非顛倒，獎賞常常落在奸佞之輩，而懲罰常常落在正直人身上，道義不足以制服強暴，刑罰不足以戰(zhàn)勝錯誤，人能夠超出天的才能就完全喪失了。所以說，天能做的，是生養(yǎng)萬物，人能做的，是治理萬物。法令得以普遍推行，人們就會說：“天怎么會干預人事呢？我踐行正道就行了?！狈钔耆珡U弛時，人們就會說：“天道究竟有什么作用呢？不過是任人擺布罷了?！狈钌晕U弛時，人們對天人關系的認識就出現(xiàn)混亂了?，F(xiàn)在憑借個人的困窘或顯達，就想要評判天道是否存在，糊涂啊！我說：天常常憑借它的能力來俯視人間，并不會干預人間治亂；人們常常憑借自身能力仰望天，也不能干預寒暑季節(jié)的輪轉；生于太平之世的人，（因為）法令清明，都知道賞罰源于何處，所以不會去感激或怨恨天；生于亂世的人，（因為）法令廢弛，賞罰的依據(jù)不可知，所以把人為的過失歸結于天，這并不是天在干預人事。A12.C13.C14.通曉各種技藝的外在表現(xiàn)的人，可以和他講習六藝之事。15.①學“藝”以修身：君子通過學“藝〃豐富技能，修飾儀態(tài)，培養(yǎng)徳行，充實內在，以成為文質兼美的盛德之士。②學“藝〃以理民治世：君子學〃藝"既要知曉〃藝，，的外在形式，也要通曉"藝”的內在實質，將內在品德充分表現(xiàn)出來。這樣的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友愛，進而安上治民、移風易俗?！窘馕觥?1.本題考查學生理解文言實詞在句中的含義的能力。己，止。句意：圣人也不能停止（學藝）。故選A。本題考査學生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。連詞，表承接/連詞，表轉折。句意：解外物就會生發(fā)欲念/君子以只穿上君子服裝而無君子儀容為恥。代詞，代繁多的事/助詞，的。句意：事繁多就無法有條理地處理好了/品徳高尚的人學問技藝必定豐富。均為連詞，那么。句意：樹木沒有枝葉就不能使根干壯大/仁愛之心具備了，那么百姓就會愉悅。語氣詞，大概/代詞，六藝的。句意：大概說的就是這種情況吧/但六藝的冃的是一樣的。故選C。本題考査學生理解和分析文章內容的能力。C.“不屬于，藝，的范疇〃錯誤。原文是說并不是禮樂的根本。故選C。本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。“識〃，通曉；“華飾〃，外在表現(xiàn)；"可與講事〃，省略句。本題考查學生分析和概括文章內容的能力。結合第二段“先王之欲人之為君子也，故立保氏掌教六藝教六儀……藝能度乎 德行，美在其中，而暢于四支，純粹內實，光輝外著……故寶玉之山土木必潤，盛德之士文藝必眾〃可概括為：學“藝〃以修身：君子通過學“藝〃豐富技能，修飾儀態(tài)，培養(yǎng)徳行，充實內在，以成為文質兼美的盛徳之士。結合第三段"故恭恪廉讓，藝之情也；中和平直，藝之實也；齊敏不匱，藝之華也；威儀孔時，藝之飾也。通乎群藝之情實者，可與論道；識乎群藝之華飾者，可與講事。事者，有司之職也；道者，君子之業(yè)也。君子兼之，則貴也。藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也。故禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，書以綴事，數(shù)以理煩。敬考則民不慢，愛敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖。六者雖殊，其致一也。其道則君子專之，其事則有司共之，此藝之大體也〃可概括為：學"藝〃以理民治世：君子學“藝〃既要知曉“藝〃的外在形式，也要通曉“藝〃的內在實質，將內在品徳充分表現(xiàn)出來。這樣的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友愛，進而安上治民、移風易俗。參考譯文：藝的產生，大概是因為人心有智慧吧？創(chuàng)造藝的人，是想要用它教化百姓。（人）生在世就要了解外物，了解外物就會生發(fā)欲念，欲念起事就繁多，事繁多就無法有條理地處理好了。所以圣人憑借智慧而創(chuàng)造藝，憑借藝來成事，二者近則關乎自身，遠則關乎外物。藝是用來彰顯智慈、發(fā)揮能力控制事情和治理百姓的，圣人也不能停止（學藝）。藝是通過行事培養(yǎng)德行的，德是通過道義引導自身的。藝是德行的枝葉，德行是人的根本。這二者不能偏重其一，不能離開彼此而存在。樹木沒有枝葉就不能使根干壯大，所以稱它為病樹；人不學藝就不能成就德行，所以稱他為粗鄙的人。如果要想成為君子，就一定要兼?zhèn)涞屡c藝。先王想讓人們成為君子，所以設置官員掌管教授六藝，一是禮，二是樂，三是射，四是御，五是書，六是數(shù)。教授六儀，一是祭祀的儀容，二是招待賓客的儀容，三是朝廷上的儀容，四是喪事上的儀容，五是軍旅中的儀容，六是車馬上的儀容。大胥學管在學校讀書人的名冊，（學生）春季入學，（先）祭祀先圣先師，（再學習舞蹈）使動作整齊義符合音樂節(jié)奏；秋季區(qū)分才藝高下，使聲音符合旋律節(jié)奏，誦讀講習，按時■（進行）不懈怠。所以《詩》說："獲蒿蔥蘢真繁茂，叢叢生長在山坳。已經見到那君子，快快樂樂好儀表。”善育人材，不就如讓人學藝一樣嗎？既修養(yǎng)了內在品質，再加上外在才藝的修飾，內在品質與外在才藝都顯著這樣才能成為一個完人，之后才可進入太廟，才可推薦給王公。所以君子無仁就無法立身，無義就不能行事，無藝就無法提升修養(yǎng)，沒有符合禮法的儀容就不莊重，四方面都無過失，那么圣賢之才就具備了。《易》說：“無所不有就叫做偉大業(yè)績。"大概說的就是這種靖況吧？君子就是（要讓）外在與內心相稱、大事小情都符合禮義法度。所以外表言行要與內心相符合，才能技藝要與德行匹配，（這樣）美在其中，通達四肢，才干與品德充實于內，光輝形象顯著于外?？鬃诱f：“君子以只穿上君子服裝而無君子儀容為恥，以只有君子儀容而無君子談吐為恥，以只有君子的談吐卻沒有君子的品德為恥。”所以藏著寶玉的大山土地草木一定很有光澤，品德高尚的人學問技藝必定豐富。孔子認為安定國家、治理百姓，沒有比用禮教更有效的了。改變風氣及舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。存在六藝之中，顯現(xiàn)出的是其中的小節(jié)。那些擺放禮器、拿著音樂舞蹈的用具、登高趨下，疾行騰躍或屈曲伸舒，俯身仰首這些技藝，并不是禮樂的根本。禮樂的根本，難道不是合乎仁德之音嗎？《詩》說：“一旦四方賢才光臨舍下，品德高尚又顯崔。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請嘉賓嬉娛任逍遙。"這就是禮樂所崇尚看重的。所以恭敬謹慎、清廉、遜讓是藝的本性；中正平和、正直無私是藝的實質；敏捷不懈是藝的外在光環(huán)；儀容莊重甚合時宜是藝的外在裝飾。通晚藝的本性實質的人，可以和他談論六藝之道；通曉各種技藝的外在表現(xiàn)的人；可以和他講習六藝之事。六藝之事是官員的職責，六藝之道是君子的追求。君子既通曉藝的本性實質，又知曉藝的外在表現(xiàn)，就很可貴了。藝是內心（對品德）的追求，是仁的言語，是義的外化。所以禮用來促進敬肅，樂用來勉勵仁愛，射來使心志平和，御來使心境平和，書用來記敘事情，數(shù)用來梳理煩難。敬肅之心加強了，那么百姓不會怠慢；仁愛之心具備了，那么百姓就會愉悅；心志平和了，那么責備埋怨就沒有了；心境調和了，那么思想不一致的人也會和睦相處了；事情用文字記錄下來了，那么法規(guī)戒律就明了了；煩難梳理了，那么事情就順利了。六藝雖然不一樣，但目的是一樣的。六藝之道是君子一心追求的，六藝的儀事是官員掌管的，這就是藝的大略。C17.A18.C19.B20.應放在丁處。這段文字寫?zhàn)B馬人已有"牧人”又設置"廄長”的職位，可是馬匹卻更瘦的事例，與該段丁處之前各地有“轉運使"又設“發(fā)運〃致使耗費錢財過多的現(xiàn)象相類似，也可以用來證明本段因冗官而產生過多毫無意義支出的觀點?！窘馕觥?6.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.舉，提出。句意：那么對百姓有益的政令，都能提出。故選C。本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。都為表目的的連詞，來。句意：因此廣泛地索取來滿足自己的需求/來增加獲利的門路。表并列；表轉折。句意：生活得寬松有余/這些人卻不思考。助詞，用在時間詞后面，不譯；……的情況。句意：當初他窮困的時候，難道出現(xiàn)過天寒沒有衣穿/我認為凡是像這樣的情況。表轉折，但是；代詞，這樣。句意：可是天下人/我以為并非如此。故選A。本題考査學生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“就不能為國效力了嗎〃錯誤，"為”譯為"成為"，"將不為國乎〃應譯為：難道國家就不能成其為國家了嗎？故選C。本題考查學生理解文章內容的能力。B.“指出宋朝財用匱乏的現(xiàn)實〃錯誤，"今天下汲汲乎以財之不足為病，何以異此”是指出宋朝過分追求財富，加重人民負擔，不能節(jié)約用度。故選B。本題考査學生把握文章的結構和思路的能力。這段話句意為：我曾聽說，鄉(xiāng)間有一個養(yǎng)馬的人，怕牧人欺騙自己盜竊草料，又派了一個人擔任廄長，廄長來了可是馬卻更瘦了。這段文字寫?zhàn)B馬人己有“牧人〃又設置"廄長”的職位，可是馬匹卻更瘦的事例。結合“天下有轉運使足矣，今江淮之間，又有發(fā)運，祿賜之厚，徒兵之眾，其為費豈可勝計哉〃可知，這段話與丁處之前各地有“轉運使''又設"發(fā)運”致使耗費錢財過多的現(xiàn)象相類似，故應放在丁處。參考譯文：天下不是沒有財富。當年周初興之時，文王、武王的國土不過方圓百里。當他們受命于天時，四面八方的諸侯王公紛紛來到朝廷，軍隊四面出征，討伐不合道義的諸侯，卻從未發(fā)愁缺少錢財。那個時候，邊關集市都不征收稅款，山林湖澤也沒有漁獵之禁，從民眾那里得到的不過是從他們收成的十分中取其一分，而財力尚有盈余。到了周朝衰敗的時候，在內收取方圓千里的租稅，在外獲取眾多諸侯國的朝貢，卻還不夠用。由此看來，財物哪里有多和少的標準呢！君主治理天下，如果能自己儉樸而多施惠于民，就容易取得功績；加重人民的員擔來滿足朝廷的用度，就很難使百姓畏服聽命。因此廣泛地索取來滿足自己的需求，不如節(jié)約用度從而減少索取更容易治好國家。請讓臣用百姓之家為例來推論這個問題。百姓在窮困的時候，他所期望的不過是擁有十金之資，他計算家中衣食的需求，贍養(yǎng)妻子兒女的費用，收支在十金之內，而生活得寬松有余。等他一旦稍有積蓄，衣食已經滿足，于是他心里的欲望就漸漸地膨脹起來，收入越多，他的欲望就越不能滿足。他不知道歸罪于自己不節(jié)省用度，卻認為是索取的還不夠多。所以錢越多越貪婪，需求越多錢財越不夠用，這就使他陷于困惑之中，不知道最終怎么辦好。為什么不回到事情的起初去思考呢？當初他窮困的時候，難道出現(xiàn)過天寒沒有衣穿、饑餓沒有飯吃的情況嗎？如今天下急切地把財用不足作為心頭大患，與這家人的情況有什么不同呢？如今天下所有能夠獲利之處，沒有不竭力收取的。高山丘陵森林平原，沒有不設禁令的地方。邊關有關稅，集市有租金，鹽鐵、酒水、茶葉都有重稅，凡是末世用過的應急手段，沒有不使用的?？墒翘煜氯诉€在絞盡腦汁，來增加獲利的門路。這些人卻不思考，就認為如今國家各項費用不能再省，假如不征收鹽鐵酒茶的賦稅，難道國家就不能成其為國家了嗎？我以為并非如此。國家的開支，本來就有很多是容易革除而無損于國，保存下來很困難卻無益于國的。臣不可能全部了解，請求略舉所聽到的一些事加以論證，其他與之相類的事就可以推知了。那些沒有益處的開支，只是名義上很重要，但實際上不必要，給不急需的事情冠以堂皇的名義，因此人們雖然對此心懷疑慮卻不敢去除。天子有七廟，如今又在興建修繕道、佛兩教的宮觀寺廟，還要負責這些宮觀寺廟的支出，這本就已過分了，又命大臣以官祠使的身份來管理，每年的支出有數(shù)萬之巨，這到底是為什么呢！全國的官吏，已經不少了，還是苦于沒有人才。如果真能得到人才，那么對百姓有益的政令，都能提出，而損害百姓利益的政令都會廢除。如今黃河水泛濫成災，不派臨河州郡的官吏親自去視察災害的情況，安撫百姓，要求他們提出救災的方法，白白設置一個都水監(jiān)。全國各地的水患，難道是一個人坐在京師籌劃，就能徹底解決問題嗎？天下各路有轉運使就足夠了，如今江淮一帶，義設置了發(fā)運使，俸祿賞賜之豐厚，所屬吏卒之眾多，耗費的錢財數(shù)得過來嗎！如今治理天下不抓住根本，只注重那些細稍末節(jié)，以此推知，天下亳無意義的支出，不能說不多啊。我認為凡是像這樣的情況，每天去除一點，從一絲一毫做起，長此以往，不會沒有好處。只要不輕看這一絲一毫，不斷積累，那么天下百姓大概就能夠稍得喘息ToC22.D23.B24.B25.第一問答案要點：“輕贖之法〃對犯罪的富貴者打擊力度有限，削弱了法律的威懾力，甚至變相引發(fā)奸惡?！皽p罪之律”使無辜者因不能自我辯白清楚而獲酷刑，使有罪者因無證據(jù)而免死，導致量刑輕重失實。第二問參考角度：立足于歷史，認同蘇洵主張。如：重贖有助于打擊權貴肆意違法的囂張氣焰，能夠使“罪疑者〃中真正的罪犯受到嚴懲，也能使“罪疑者“中的無辜者免遭殺頭，所以“重贖"能夠發(fā)揮法律的作用。立足于現(xiàn)實，不認同蘇洵主張。如：權貴雖然因重贖而付出了慘重代價，但也獲得了免罪的特權；而無錢的疑罪者，依然會被判有罪，所以，重贖會破壞法律的公正性和嚴肅性，起不到法律應有的作用。將以上二者結合，通過比較，辨證地評判。如：從蘇洵的時代局限性角度談重贖有其一定的合理性，再從現(xiàn)代法制觀的角度談重贖的局限性?！窘馕觥?1.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.“懲：懲處〃錯誤。“必困之而后人懲焉“的意思是"但一定要使受罰的人窮困，然后人們才會懼怕〃，所以"懲〃的意思是“戒懼，懼怕〃。故選C。本題考査學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。連詞，表目的；介詞，用。句意：以求回避法律的制裁。/這靠什么能治理得好呢？介詞，引出動作對象；介詞，表被動：句意：于是統(tǒng)一實施法律。/但他們也一定被沉重的贖金壓得困窮不堪。助詞，取獨；代詞，它。句意：地方小吏若奉公執(zhí)法。/所以那時的百姓害怕法律制裁到自己身上。都是連詞，那么。句意：那么大臣將蒙受恥辱，朝廷也會受到輕視。/那么雖然他沒有受到法律刑處。故選D。本題考査學生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“一定要痛恨有罪者并使后世之人畏懼〃錯誤，“必痛之而后人畏焉〃的意思是：一定要使受刑的人痛苦，然后人們才會畏懼。故選Bo本題考查學生對文章內容的理解和推斷的能力。B.“所以雖然法律沒有施行〃錯誤。由原文“但不能先使民務為仁義，使法律之所禁不用而自行如三代時”可知，但這樣的法律不能首先使百姓致力于行仁義，不能使它所規(guī)定的禁令像夏、商、周三代時那樣，雖然不曾實施卻自然得到執(zhí)行。由此可知，原文說的是“雖然不曾實施卻自然得到執(zhí)行"，可見法律有施行。故選B。本題考査學生對文章內容的理解和評價的能力。第一問答案要點：由原文“今也，大辟之誅，輸一石之金而免。貴人近戚之家，一石之金不可勝數(shù)，旦不笞不戮，彼己幸矣，而贖之又輕，是啟奸也〃可知，而現(xiàn)在，大辟這種死罪，繳納一石之金就可赦免。顯貴和皇親國戚這樣的人家，一石之金不可勝數(shù)，再說不受笞刑，不被處死，他們已經是萬幸了，而用金贖罪又如此輕松，這是引發(fā)奸惡??！由此可知，"輕贖之法〃對犯罪的富貴者打擊力度有限，削弱了法律的威懾力，甚至變相引發(fā)奸惡。由原文“使彼為不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼為誠殺人者邪，流而不死，刑已寬矣：是失實也〃可知，假使他是屬于自己不能辯白的人呢，去掉死刑而改判流放，這刑罰己夠殘酷了；假使他是的確殺了人的呢，判為流放而不受死刑，這刑罰又夠寬松了。這是量刑失實的弊病??！由此可知，"減罪之律〃使無辜者因不能自我辯白清楚而獲酷刑，使有罪者因無證據(jù)而免死，導致量刑輕重失實。第二問參考角度：立足于歷史，認同蘇洵主張。由原文"彼貴人雖號為富強，茍數(shù)犯法而數(shù)重困于贖金之間，則不能不斂手畏法。彼罪疑者，雖或非其辜，而法亦不至殘潰其肌體"可知，那些顯貴雖然號稱富強，若屢次犯法而屢次受困于沉重的贖金，那他們也不能不畏懼法律而收斂惡行。那些罪行有疑問的，雖然有的確屬無辜，但刑法也不至于使他們的肌體受到摧殘。重贖有助于打擊權貴肆意違法的囂張氣焰，能夠使“罪疑者〃中真正的罪犯受到嚴懲，也能使“罪疑者〃中的無辜者免遭殺頭，所以“重贖〃能夠發(fā)揮法律的作用。立足于現(xiàn)實，不認同蘇洵主張。由原文“若其有罪，則法雖不刑，而彼固亦已困于贖金矣。夫使有罪者不免于困，而無辜者不至陷于笞戮”可知，如果他真有罪，那么雖然他沒有受到法律刑處，但他們也一定被沉重的贖金壓得困窮不堪。使真正有罪的人不免于困窮，而無辜的人不至于受到笞刑和殺戮。權貴雖然因重贖而付出了慘重代價，但也獲得了免罪的特權；而無錢的疑罪者，依然會被判有罪，所以，重贖會破壞法律的公正性和嚴肅性，起不到法律應有的作用。將以上二者結合，通過比較，辨證地評判。從蘇洵的時代局限性角度談，"重贖〃能夠發(fā)揮法律的作用，有其一定的合理性，再從現(xiàn)代法制觀的角度談，重贖會破壞法律的公正性和嚴肅性，起不到法律應有的作用，有其局限性。參考譯文：議法古代用仁義實施法律，后世靠法律實施仁義。夏、商、周三代的圣王，他們推行教化的根本是從學校開始，然后逐漸擴展到整個天下，而表現(xiàn)在禮樂制度的實行。下面的百姓受到禮樂感化，致力于施行仁義，以求回避法律的制裁。所以他們的法律雖然沒有實施，但法律所規(guī)定的禁令在百姓中也不是沒有得到執(zhí)行。后來到了漢代、唐代，那時的教化已不能夠感動百姓，于是統(tǒng)一實施法律，所以那時的百姓害怕法律制裁到自己身上，也有時互相勉勵奉行仁義。唐代制定《刊統(tǒng)》，罪責細分輕重，辨析明白，加上奉行仁義，沒有什么偏袒不正。但這樣的法律不能首先使百姓致力于行仁義，不能使它所規(guī)定的禁令像夏、商、周三代時那樣，雖然不曾實施卻自然得到執(zhí)行。然而概括它的最終結果，也還能夠使百姓盡力奉行仁義。而它之所以比不上三代，是有原因的，那是施政的過錯而非法律的過錯。因此，宋據(jù)有天下后，沿襲漢、唐法律，改變了一些條目，保留了它的基本內容。地方小吏若奉公執(zhí)法，老奸大猾就要束手請死，絲毫不會遺漏。然而事實上常常憂慮訟案太多，又往往擔心盜賊甚眾，這也是有原因的，那就是法律公正無私而官吏偏私不正。何況法律規(guī)定的條款中又不能沒有一點漏洞，這靠什么能治理得好呢？當今皇帝的子弟，以及卿大夫和他們的子弟，都是皇帝認為優(yōu)秀特異的人。他們當中有人犯了罪，如果讓他們與賤民一同受笞刑，一同被殺戮，那么大臣將蒙受恥辱，朝廷也會受到輕視，所以有用金贖罪的規(guī)定，這是用來使人保持白尊的，不是用來幫助罪人的。施刑一定要使受刑的人疼痛，然后人們才會畏懼；出錢贖罪雖不能使人疼痛，但一定要使受罰的人窮困，然后人們才會懼怕。而現(xiàn)在，大辟這種死罪，繳納一石之金就可赦免。顯貴和皇親國戚這樣的人家，一石之金不可勝數(shù)，再說不受笞刑，不被處死，他們已經是萬幸了，而用金贖罪又如此輕松，這是引發(fā)奸惡啊！犯罪行為本來就有懷疑，如果有人被誣告殺人，他自己卻又不能辯白清楚；有人的確殺了人，但官吏卻不能用事實來折服他，這些都不可用制裁真正殺人者的法律定罪。因此有減罪的法律規(guī)定，應當判死刑的改判流放。假使他是屬于自己不能辯白的人呢，去掉死刑而改判流放，這刑罰已夠殘酷了；假使他是的確殺了人的呢，判為流放而不受死刑，這刑罰又夠寬松了。這是量刑失實的弊病??！如今顯貴和皇親國成都可用金錢贖罪，而證據(jù)不足的疑犯卻不在贖罪之列，不如都實行重贖的做法。那些顯貴雖然號稱富強，若屢次犯法而屢次受困于沉重的贖金，那他們也不能不畏懼法律而收斂惡行。那些罪行有疑問的，雖然有的確屬無辜，但刑法也不至于使他們的肌體受到摧殘；如果他真有罪，那么雖然他沒有受到法律刑處，但他們也一定被沉重的贖金壓得困窮不堪。使真正有罪的人不免于困窮，而無辜的人不至于受到答刑和殺戮，如此可謂一舉而兩利。這是智者應做的事。D27.B28.A29.D30.要點：魏征先以"竭澤取魚〃"焚林而畋”類比，指出簡點中男入軍造成的危害；接著分析兵在于精不在于多，禮遇精兵可以提高作戰(zhàn)能力，不必虛增細弱之民；再針對現(xiàn)實中的三件大事指出太宗失信于民的問題，朝令夕改，不信臣下，會造成臣民不知所從的后果。魏征言辭懇切，層層反問突出觀點，且與太宗以民為本、崇禮立信的治國方略一致，緩解了太宗的情緒，直言指出太宗自以為的誠信是失信，雖令太宗驚愕，但依據(jù)事實闡說，引起太宗反思自身，最終接受諫言?！窘馕觥?6.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義的能力。D.“蔽〃：被蒙蔽。句意：我見你固執(zhí)己見沒完沒了，懷疑你不大了解這些事情。故選Do本題考查學生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力?！半m〃：連詞，即使。句意：即使未滿十八歲?！半m"：連詞，雖然。句意：士兵人數(shù)雖然增多了?！耙浴ǎ航樵~，用，憑。句意：用禮來對待他們?！耙浴ǎ航樵~，用，憑。句意：讓百姓憑什么相信？“之”：助詞，放在主謂間，取消句子獨立性。句意：我做國君。“之”：代詞，代百姓。句意：免除租稅的命令下達百姓之后。"乃〃：動詞，是。句意：是我不通民情。“乃"：連詞，于是。句意：于是下令停止征召中男入伍。故選Bo本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“年齡小〃錯誤，句意：哪里是因為人數(shù)少，只是因為沒有得到應有的禮遇。故選Ao本題考查學生理解文章內容的能力。D."君主應把事務交給他們，不能獨斷專行"錯誤，從"至于簡點，即疑其詐偽。望下誠信，不亦難乎？"可知，原文是說君主要給予官員應該有的信任。故選Do本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。從“臣聞竭澤取魚，非不得魚，明年無魚：焚林而畋，非不獲獸，明年無獸。若次男己上，盡點入軍，租賦雜徭，將何取給？”可知，魏征先以“竭澤取魚”“焚林而畋”類比，指出簡點中男入軍造成的危害；從“且比年國家衛(wèi)士不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所，遂使人無斗心。若多點取人，還充雜使，其數(shù)雖眾，終是無用。若精簡壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？"可知，魏征接著分析兵在于精不在于多，禮遇精兵可以提高作戰(zhàn)能力，不必虛增細弱之民：從“陛下每云，我之為君，以誠信待物，欲使官人百姓并無矯偽之心。自登極己來，大事三數(shù)件，皆是不信，復何以取信于人？……〃可知，魏征再針對現(xiàn)實中的三件大事指出太宗失信于民的問題，朝令夕改，不信臣下，會造成臣民不知所從的后果。從“太宗愕然曰：’所云不信，是何等也？“征曰：’陛下初即位 .....望下誠信，不亦難乎？，〃“太宗曰：’ .....今論國家不信，乃人情不通。我不尋思，過亦深矣。行事往往如此錯失，若為致理？'〃可知，魏征言辭懇切，層層反問突出觀點，且與太宗以民為本、崇禮立信的治國方略一致，緩解了太宗的情緒，直言指出太宗自以為的誠信是失信，雖令太宗驚愕，但依據(jù)事實闡說，引起太宗反思自身，最終接受諫言。參考譯文：簡點使、右仆射封德彝等人，都想把年滿十八歲以上未成壯丁的中男也征召入伍。敕書已制，進行審議，魏征上奏認為不可以實行。封德彝義上奏說:“今天看到簡點軍士的官員說，在次男中有很多身強體壯的人太宗發(fā)怒，于是制敕：“中男以上，即使未滿十八歲，只要身體強壯的，也可征召入伍。”魏征又不聽從，不肯簽署敕文。太宗將魏征、王珪都召來，怒形于色，對他們說：“中