第五節(jié)教師道德與教師幸福

第五節(jié)教師道德與教師幸福第1頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一中國(guó)人不相信“幸福指數(shù)”導(dǎo)讀英國(guó)“新經(jīng)濟(jì)基金”組織日前公布2009年度《幸福星球報(bào)告》，哥斯達(dá)黎加榮膺世界最幸福、最環(huán)保的國(guó)家。中國(guó)內(nèi)地也高居第20位，相反香港則位列于第84位，美國(guó)114位，幸福指數(shù)比伊拉克及伊朗更低?！靶腋Ｖ笖?shù)”近來(lái)在中國(guó)成了頗熱門(mén)的話題，很多地方政府都堂皇將這項(xiàng)指標(biāo)列入施政指標(biāo)，一些人絞盡腦汁，為中國(guó)或本地區(qū)爭(zhēng)取在全球、全國(guó)的幸福指數(shù)排名，更有不少學(xué)者苦心孤詣，推出一個(gè)又一個(gè)自認(rèn)為最公正、最完美的“幸福指數(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。問(wèn)題在于，一個(gè)國(guó)家的人幸福不幸福，幾個(gè)指數(shù)能說(shuō)明什么？第2頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、國(guó)民幸福指數(shù)，太不靠譜不靠譜指數(shù)之一：實(shí)際只是“國(guó)民賺錢(qián)指數(shù)”國(guó)民幸福指數(shù)的計(jì)算方法千變?nèi)f化，但大體上分為兩個(gè)體系。第一個(gè)體系的公式如下：國(guó)民幸福指數(shù)＝收入的遞增/基尼系數(shù)×失業(yè)率×通貨膨脹這個(gè)公式的所有數(shù)據(jù)都是確定的客觀數(shù)值，這有利于給出一個(gè)“客觀化”的數(shù)據(jù)，但如此測(cè)算出的，其實(shí)并非“國(guó)民幸福指數(shù)”，而只是“國(guó)民賺錢(qián)指數(shù)”，所能衡量的只是國(guó)民的經(jīng)濟(jì)生活狀況，而其它和幸福有關(guān)的，如精神生活、環(huán)境保護(hù)、個(gè)人自由、家庭幸福等等，則一概不在考慮之內(nèi)，照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一些禁止電影甚至國(guó)際象棋的國(guó)家、一些實(shí)行一夫多妻、禁止婦女選舉權(quán)的國(guó)家會(huì)高居排行榜前列，至少對(duì)于相當(dāng)一部分人而言，這樣的排名是頗不靠譜的。幸福指數(shù)必將和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)掛鉤，但絕不僅限于收入，就業(yè)等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，它還和人們的安全感，希望，生活壓力，榮譽(yù)，價(jià)值，生活環(huán)境，精神快樂(lè)等密切相關(guān)。第3頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一不靠譜指數(shù)之二：數(shù)據(jù)完全是可控可調(diào)的第二個(gè)指標(biāo)體系的公式比較復(fù)雜：國(guó)民幸福指數(shù)=生產(chǎn)總值指數(shù)×a%+社會(huì)健康指數(shù)×b%+社會(huì)福利指數(shù)×c%+社會(huì)文明指數(shù)×d%+生態(tài)環(huán)境指數(shù)×e%。其中a、b、c、d、e分別代表各項(xiàng)指數(shù)所占的權(quán)數(shù)，而具體權(quán)重的大小取決于各政府所要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。這個(gè)公式看似全面而公正，實(shí)際上問(wèn)題更大。首先，5大指數(shù)中除第一項(xiàng)，全是非客觀數(shù)值，其中很容易根據(jù)調(diào)查者的喜好上下其手；其次，這原本就不太靠譜的5大指數(shù)，又要分別乘以不同百分比系數(shù)，而這一系數(shù)是完全可控可調(diào)的，這樣一來(lái)，自然是加倍地不靠譜了。第4頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一幸福指數(shù)的提出者，往往是“常勝將軍”從統(tǒng)計(jì)結(jié)果也可看出幸福指數(shù)體系的不靠譜來(lái)：第一個(gè)公式起源于北歐的丹麥，而基尼系數(shù)低、失業(yè)率和通脹率長(zhǎng)期穩(wěn)定的北歐福利國(guó)家顯然是這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的受益者；第二個(gè)公式則源出號(hào)稱(chēng)“國(guó)民幸福指數(shù)發(fā)起國(guó)”的不丹王國(guó)，而這個(gè)半隔絕狀態(tài)的南亞山國(guó)，正是這個(gè)由本國(guó)提出的“幸福評(píng)判”的常勝將軍。正因?yàn)楦鞣N參數(shù)人為可調(diào)，不同傾向的調(diào)查者，會(huì)拿出完全不同的幸福指數(shù)排行榜，曾經(jīng)一份排行榜將太平洋島國(guó)西薩摩亞評(píng)為第一，理由是“島民擁有快樂(lè)心情”；英國(guó)“新經(jīng)濟(jì)基金”的排行榜把冠軍頭銜送給哥斯達(dá)黎加，理由是該國(guó)沒(méi)有軍隊(duì)，到處都是自然保護(hù)區(qū)，人民享有“純粹的生活”。值得一提的是，這些排行榜大多出自注重環(huán)保、自然主義這些時(shí)尚理念的歐美非政府組織之手，如果是西薩摩亞或哥斯達(dá)黎加的某個(gè)組織進(jìn)行類(lèi)似排名，結(jié)果怕是完全兩樣的。第5頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、關(guān)于幸福的若干共識(shí)，都與指數(shù)無(wú)關(guān)幸福是一種純粹的個(gè)人化精神體驗(yàn)。做飯對(duì)上班族而言是苦刑，對(duì)廚藝愛(ài)好者而言是享受；遠(yuǎn)足對(duì)驢友而言是最高樂(lè)趣，而對(duì)宅男而言簡(jiǎn)直是充軍。但對(duì)于一個(gè)社會(huì)，對(duì)于大多數(shù)人而言，怎樣才算幸福，還是能找到不少共識(shí)的，而這些共識(shí)與硬邦邦的指數(shù)無(wú)關(guān)。在經(jīng)濟(jì)生活方面絕大多數(shù)家庭的收入至少應(yīng)該能保證全家過(guò)穩(wěn)定、富足的生活，不一定要很多，但一定要有保障，不但要比自己過(guò)去強(qiáng)，也不能比“左鄰右舍”低；醫(yī)療保障、社會(huì)福利體系、子女教育都應(yīng)該切實(shí)到位，讓自己和全家無(wú)后顧之憂。比如在就業(yè)和住房方面，畢業(yè)生不會(huì)為找不到工作而憂慮，找到工作的人不會(huì)為失去工作而憂慮，絕大多數(shù)的家庭都不會(huì)為住房負(fù)擔(dān)而擔(dān)憂。能否做到這些，關(guān)乎國(guó)人的幸福。第6頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一在文化生活方面文化產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量和多樣性是否得到充分保證，傳統(tǒng)文化有沒(méi)有真正恢復(fù)活力，新文化元素有沒(méi)有得到發(fā)展的必要空間，新文化與舊文化，“主流文化”與民間文化間能否協(xié)調(diào)共生。比如一個(gè)地方的古木、古建保護(hù)得如何，民風(fēng)民俗涵養(yǎng)得怎樣；比如一個(gè)地方一年有多少個(gè)藍(lán)天，孩子能一口氣說(shuō)出幾種見(jiàn)過(guò)的野鳥(niǎo)……這些也關(guān)乎國(guó)人的幸福。在政治生活領(lǐng)域民主是否充分，法制是否健全，社會(huì)對(duì)行政、司法體系是否擁有足夠的信任度，這些官方體系能否為國(guó)民提供公正、高效、制度化的服務(wù)。比如一個(gè)地方犯罪率高不高，黑惡勢(shì)力多不多，貪腐案件是否頻繁，群體沖突是否頻發(fā)……這些同樣關(guān)乎國(guó)人的幸福。幸福就是人們對(duì)生活——包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的——的一種美好感受，是前面那些實(shí)實(shí)在在元素的復(fù)合體，如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地方的大多數(shù)人，在上述大多數(shù)方面存在這種美好的感受，那么就可以說(shuō)，這是一個(gè)幸福的國(guó)家，幸福的地方。法制是否健全對(duì)幸福感有非常大的影響。從近期的輿論事件便可充分看出，例如法官拷律師事件，反映出基層司法生態(tài)的嚴(yán)峻現(xiàn)狀。第7頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、中國(guó)百姓不相信“幸福指數(shù)”幾年前，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局以及一些地方統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)就聲稱(chēng)推出幸福指數(shù)、社會(huì)和諧指數(shù)等。但每次數(shù)據(jù)出臺(tái)，都要受到老百姓的冷嘲熱諷。顯然，指數(shù)并不能真正反映民眾的真實(shí)內(nèi)心體驗(yàn)，民眾因而不能接受這些關(guān)于他們是幸?；蛘卟恍腋５钠嬲摂?。更何況，比是否幸福更關(guān)鍵的是，民眾是否能夠自由選擇生活方式，民眾是否擁有去改變不幸福的現(xiàn)狀、或者提高幸福感受的渠道和途徑。指數(shù)只是變相的政績(jī)游戲國(guó)民幸福指數(shù)評(píng)比在國(guó)外都是非官方的，盡管不靠譜，卻也算得一家之說(shuō)，畢竟能從某一個(gè)側(cè)面比較各國(guó)的情況。而在中國(guó)，方興未艾的國(guó)民幸福指數(shù)卻要由統(tǒng)計(jì)局等政府機(jī)構(gòu)來(lái)主導(dǎo)，顯然，在“數(shù)據(jù)政治”掛帥的今天，不論采取第一或第二種公式，最后的結(jié)果恐怕都不外乎兩種：或是變成變相的GDP競(jìng)賽，或是變成想讓自己排第幾就排第幾的政績(jī)游戲。事實(shí)上國(guó)內(nèi)有些類(lèi)似指數(shù)統(tǒng)計(jì)甚至更不靠譜，據(jù)《北京晚報(bào)》報(bào)道，一項(xiàng)據(jù)稱(chēng)在全國(guó)6城市開(kāi)展的“開(kāi)心城市”評(píng)比，居然采用在候車(chē)亭安裝電子裝置、供乘客隨機(jī)點(diǎn)擊的方法來(lái)進(jìn)行，北京最終用如此方式所奪得的“全國(guó)最開(kāi)心城市”稱(chēng)號(hào)，含金量如何，怕是只有天知道。第8頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一是否幸福，要看生活方式是否可以自由選擇幸福感其實(shí)與生活方式的自由選擇權(quán)有關(guān)。按照薩特的自由選擇原理，自由選擇是要負(fù)責(zé)任的，即在求生存的選擇中要對(duì)自我或社會(huì)負(fù)責(zé)任。如果生活方式是民眾自己選擇的，那么，“我選擇，我承受”，對(duì)于選擇的生活方式不管幸福不幸福，民眾的承受力是比較大的，因?yàn)槭且粋€(gè)自我選擇的結(jié)果。相反，如果選擇是別人做出，自己只是被動(dòng)服從，那一旦選擇的結(jié)果不盡如人意，民眾的幸福感很低，那抱怨就會(huì)很大。近年來(lái)，中國(guó)老百姓每每對(duì)各種公布的"幸福感"指數(shù)、開(kāi)心指數(shù)表達(dá)強(qiáng)烈的不滿情緒，根源就是如此。在老百姓生活的方方面面，經(jīng)濟(jì)、文化、政治領(lǐng)域，民眾自由選擇的余地不大，更多的是被政策和體制所左右。第9頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一是否幸福，要看有沒(méi)有途徑去改變現(xiàn)狀幸福感其實(shí)更多來(lái)自對(duì)“明天幸?！钡你裤健蠹叶伎释懊魈欤魈?，明天比蜜甜”。縱使今天不如意，只要有途徑、有希望去改變現(xiàn)狀，人們的幸福感就不至于太低。今天錢(qián)少點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要明天多起來(lái)就好；今天房子小點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要明天能大起來(lái)就行；今天有這樣那樣的社會(huì)不公可以理解，但明天一定要好起來(lái)……

但倘在眾多國(guó)人觀感中，醫(yī)保、社保難以到位，房?jī)r(jià)卻以越來(lái)越瘋狂的速率攀升；社會(huì)上的黑惡現(xiàn)象不見(jiàn)扭轉(zhuǎn)趨勢(shì)，法治進(jìn)程總是步履蹣跚；“保護(hù)傳統(tǒng)”越喊越響，身邊的傳統(tǒng)卻越來(lái)越少；“保護(hù)環(huán)境”越唱越高，周?chē)沫h(huán)境卻越來(lái)越糟……則他們非但感受不到“今天的幸?！保矊?duì)“明天幸福”的許諾和藍(lán)圖無(wú)法產(chǎn)生信心，其幸福感只能每況愈下。電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》闡釋了一個(gè)道理：能夠通過(guò)自身努力獲得成功改變不幸福的狀態(tài)，那么就是幸福的。第10頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一結(jié)語(yǔ)幸福其實(shí)是很難量化的，是無(wú)需也無(wú)法排名的，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人而言，他們并不奢望看見(jiàn)自己成為“最幸福國(guó)度”的國(guó)民。那些摸得著、看得見(jiàn)的東西，要比任何“國(guó)民幸福指數(shù)”更靠譜。對(duì)于各級(jí)政府而言，與其把心思花在調(diào)弄那些“幸福指數(shù)公式”的游標(biāo)和螺絲上，不如實(shí)實(shí)在在地讓老百姓收入穩(wěn)定、福利健全，讓畢業(yè)生不愁工作，讓普通家庭不愁房?jī)r(jià)。如果暫時(shí)還不能讓國(guó)民們一下都幸福起來(lái)，那么至少讓大家相信，“我們?cè)谂?，明天?huì)更好”。如此，即使在幸福指數(shù)榜榜上無(wú)名，也不失為一個(gè)幸福的國(guó)家、幸福的地區(qū)，幸福的社會(huì)。第11頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一教育經(jīng)費(fèi)占GDP4%目標(biāo)18年未實(shí)現(xiàn)欠賬超1.6萬(wàn)億2011-03-08中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊（北京）核心提示：媒體報(bào)道指，1993年中國(guó)就規(guī)定教育經(jīng)費(fèi)“在本世紀(jì)末”達(dá)到國(guó)民生產(chǎn)總值4%。但這么多年來(lái)，4%目標(biāo)一直達(dá)不到。從2000年到2009年10年間，以4%的比例為目標(biāo)，則國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出10年累計(jì)“欠賬”已達(dá)16843億元。第12頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第13頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一創(chuàng)造幸福：生活的根本目的人類(lèi)對(duì)幸福的追求從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。古代的亞里士多德就曾經(jīng)把倫理學(xué)定位為關(guān)于幸福的學(xué)科。近代的洛克則指出人生來(lái)就有追求幸福的自然權(quán)利。他認(rèn)為，如果說(shuō)每個(gè)人都有保全自己的自然權(quán)利的話，就必然具有對(duì)其自我保全所必需的一切東西的權(quán)利，因?yàn)槿藗儾粌H具有自我保全的自然權(quán)利，而且也有追求幸福的自然權(quán)利。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》則以更為簡(jiǎn)練明晰的語(yǔ)言把追求幸福的權(quán)利與生命權(quán)、自由權(quán)一起并列為人的不可剝奪的基本人權(quán)。如果說(shuō)以上主要側(cè)重于成年人的幸福，那么1990年首屆“世界兒童問(wèn)題首腦會(huì)議”通過(guò)的《兒童的生存、保護(hù)和發(fā)展世界宣言》則強(qiáng)調(diào)了兒童的幸福：兒童時(shí)代應(yīng)該是歡樂(lè)祥和的時(shí)代，是游戲、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的時(shí)代，也就是幸福的時(shí)代。之所以每個(gè)人都向往、追求、創(chuàng)造和享受幸福，是因?yàn)樾腋Ｊ侨酥畹母灸康?。?4頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一亞里士多德的幸福觀亞里士多德認(rèn)為人的幸福在于德性。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他指出，所謂德性，“就是既使得一個(gè)人好又使得他出色地完成他的活動(dòng)的品質(zhì)”，而幸福就是那種合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，它本身就是一種最高善。作為一種最高善，幸福本身是自足的。作為“因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，幸福本身被“看做人的目的”。幸福生活恰恰就在于德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)之中。第15頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一康德的幸福觀康德認(rèn)為，“道德學(xué)根本就不是關(guān)于我們?nèi)绾沃\得幸福的學(xué)說(shuō)，而是關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)如何配當(dāng)幸福的學(xué)說(shuō)”。康德關(guān)注的是德福相配也就是至善問(wèn)題，“德行和幸福一起構(gòu)成了一個(gè)人對(duì)至善的擁有”。（參見(jiàn)《實(shí)踐理性批判》）良好的德行是配享幸福的前提：一個(gè)德行越大的人，也就應(yīng)該配享更大的幸福，即幸福與德行成正比。正是基于此，康德才對(duì)提升人的德行的教育寄予厚望，在《論教育學(xué)》中，他指出：“人的天性將通過(guò)教育而越來(lái)越好地得到發(fā)展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式。這為我們展示了一種未來(lái)的、更加幸福的人類(lèi)的前景?！?/p>

第16頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一密爾的幸福觀密爾認(rèn)為“幸福是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的；其他事物如果也值得欲求，那僅僅是因?yàn)樗鼈兛梢宰鳛檫_(dá)到幸福的手段”。（參見(jiàn)《功利主義》）“幸福是一種善：即每個(gè)人的幸福對(duì)他本人來(lái)說(shuō)都是一種善，因而公眾幸福就是對(duì)所有的人的集體而言的善。幸福有權(quán)利成為行為的目的之一，所以也有權(quán)利成為道德標(biāo)準(zhǔn)之一。”（參見(jiàn)《功利主義》）由于“國(guó)家的價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，歸根結(jié)底還在組成它的全體個(gè)人的價(jià)值”（參見(jiàn)《論自由》），所以當(dāng)每個(gè)人都真正得到了自己的最大利益或幸福時(shí)，社會(huì)也就達(dá)到了“最大多數(shù)人的最大幸?！?，“最大幸福原理”依賴(lài)于每個(gè)人的最大幸福之總和。也正因?yàn)槿绱?，所有的制度安排都要從多?shù)人的幸福出發(fā)。第17頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一教師道德與教師幸福教師幸福的體驗(yàn)很早就已經(jīng)被關(guān)注。孟子曾經(jīng)講過(guò)君子有三“樂(lè)”——“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！弊髡Z(yǔ)境的分析不難發(fā)現(xiàn)：在孟子看來(lái)，教育的樂(lè)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的小喜悅（感官上的快樂(lè)），而是一種帶有重大意義的精神幸福。從先秦開(kāi)始一直到今天，大家都感受過(guò)教育的樂(lè)，所有的教師也都希望收獲教育的幸福。第18頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一次，墨子鼻子患病，墨子的一個(gè)學(xué)生公孟問(wèn)他，既然有德行的人可以得到上天的庇佑，為什么你還會(huì)患病呢？墨子的解釋就類(lèi)似于配享幸福這樣的道理，他說(shuō)上天對(duì)我們的保佑就好比這個(gè)教室一樣。道德只是這間教室的一個(gè)門(mén)窗，而教室有很多門(mén)窗。關(guān)上了道德這一個(gè)門(mén)窗并不能保證其他門(mén)窗不出現(xiàn)問(wèn)題。所以，道德是幸福的必要條件，但不是充要條件?？鬃釉粐г陉惒踢_(dá)七天之久，飲食皆無(wú)。期間，他的學(xué)生問(wèn)他，您說(shuō)圣人總是有好報(bào)的，那你為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？孔子的回答是“君子博學(xué)多謀，不遇時(shí)者多矣”。意思是我們即便多謀，又有德性，但是別的條件不夠，那也沒(méi)有辦法。墨子和孔子的意思是說(shuō)德性只是幸福的一個(gè)條件，但不是全部條件；所以我們要承認(rèn)幸福和德性總體上是有矛盾的一面的，但問(wèn)題是我們?nèi)绾稳ソ忉屵@個(gè)矛盾。不同的解釋會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)德性生活的不同理解、對(duì)德性與幸福之間關(guān)系的不同理解。第19頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1989年，教科文組織：“學(xué)會(huì)關(guān)心：21世紀(jì)的教育”的教育主題。1972年，教科文組織：“學(xué)會(huì)生存”的教育主題。從“學(xué)會(huì)生存”到“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育主題的演變，表明了人們?cè)诮逃^上的重大進(jìn)展：第20頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一“學(xué)會(huì)生存”試圖解決的是人的生存問(wèn)題，它側(cè)重的是改造與征服自然界與物質(zhì)世界的問(wèn)題?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”則把視線更多的轉(zhuǎn)向了人，它主要解決的是人對(duì)人的理解、關(guān)心和合作。換言之，它關(guān)注的是人們的生活質(zhì)量以及人們對(duì)美好的可能生活的創(chuàng)造?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”不僅發(fā)出了關(guān)心家庭、朋友、同行、社會(huì)、國(guó)家、其他物種乃至地球的倡議，還提出了如下號(hào)召：從促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)到促進(jìn)合作；從強(qiáng)調(diào)為私人利益而學(xué)習(xí)到為公眾利益而學(xué)習(xí)；促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展，促進(jìn)青年人與他人聯(lián)系的能力，促進(jìn)對(duì)不同觀點(diǎn)和看法以及對(duì)不同文化、宗教、種族和異性、殘疾人的容忍和尊重等。第21頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一這一切都充分說(shuō)明了現(xiàn)代教育不但要教會(huì)人如何生存，而且要教會(huì)人如何與他人相互理解、相互溝通、相互交流，從而共同生存、共同發(fā)展、共同創(chuàng)造。只有關(guān)懷者，才能體驗(yàn)到更大的幸福。第22頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一作為一名教育工作者，配享幸?！?jiǎng)?chuàng)造幸福的主觀條件是十分重要的。一方面，我們?nèi)松蟛糠肿蠲篮玫臅r(shí)光是在我們的職業(yè)生活中度過(guò)的。如果我們天天生活在職業(yè)生活中又不能體驗(yàn)到事業(yè)的幸福，那真是一件十分遺憾的事情。第23頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一另一方面，也只有我們是幸福的教師，才可能給人以幸福和幸福的方向、成為真正的教育家，成為如蘇霍姆林斯基那樣對(duì)教育事業(yè)充滿理想、熱忱和創(chuàng)造性的幸福的教育工作者。這里的“對(duì)教育事業(yè)充滿理想、熱忱和創(chuàng)造性”和“幸福的教育工作者”是相互詮釋的。換言之，教育家應(yīng)該是付出最大的教育愛(ài)的同時(shí)收獲最大教育幸福的人！以此為標(biāo)準(zhǔn)，我們可以說(shuō)近代以來(lái)我國(guó)真正意義上的教育家寥若星辰。第24頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一我們現(xiàn)在談到的當(dāng)代大教育家更多地來(lái)自國(guó)外，比如美國(guó)的杜威、前蘇聯(lián)的蘇霍林姆斯基等等。這是一個(gè)令我們中華民族遺憾、慚愧的事情。身處中國(guó)這樣一個(gè)正在發(fā)生巨變的偉大的文化大國(guó)，在教育思想和教育實(shí)踐方面，我們應(yīng)該有值得全世界借鑒的最偉大的教育實(shí)踐和創(chuàng)造性的教育理論。與此同時(shí)，產(chǎn)生一大批“付出最大教育愛(ài)的同時(shí)收獲最大教育幸?！钡膫ゴ蟮闹袊?guó)當(dāng)代教育家的時(shí)代也已經(jīng)來(lái)臨。教師道德建設(shè)的重要任務(wù)之一就是幫助所有教育工作者“配享幸?！?，做好成為幸福的教育家的倫理準(zhǔn)備。視頻：放牛班的春天第25頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一愛(ài)因斯坦奇跡1905年，26歲的愛(ài)因斯坦在《物理學(xué)年鑒》上連續(xù)發(fā)表了五篇論文，其中最重要的是提出了狹義相對(duì)論、光量子假說(shuō)、光電效應(yīng)的三篇論文。愛(ài)因斯坦同時(shí)在這三個(gè)領(lǐng)域做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，徹底改變了人類(lèi)的時(shí)空觀，使物理學(xué)界改變了對(duì)運(yùn)動(dòng)、能量、光和力這些基本概念的理解，震動(dòng)了整個(gè)物理學(xué)界，進(jìn)而引發(fā)了物理學(xué)的革命。愛(ài)因斯坦當(dāng)時(shí)沒(méi)有與世界第一流科學(xué)家接觸的機(jī)會(huì)，也缺乏良好的科學(xué)研究條件，他的職業(yè)身份只是一個(gè)專(zhuān)利局的小職員，但他全憑業(yè)余研究在一年內(nèi)連續(xù)取得了多項(xiàng)震動(dòng)世界并影響深遠(yuǎn)的科研成果，直到百年后的今天，仍然沒(méi)有人能超越他，這堪稱(chēng)科學(xué)史上的驚人奇跡。這一奇跡在科學(xué)史上只有創(chuàng)立了經(jīng)典物理學(xué)體系的牛頓能與愛(ài)因斯坦媲美。1935年，愛(ài)因斯坦在悼念居里夫人時(shí)說(shuō)：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就還要大?！边@個(gè)評(píng)價(jià)也正是他自己輝煌一生的寫(xiě)照。愛(ài)因斯坦不僅是一位偉大的科學(xué)家，還是一位品德高尚，富有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和正義感的人和知識(shí)分子。第26頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一他一貫反戰(zhàn)，崇尚和平。他曾和一批世界著名人士一起聯(lián)名發(fā)表聲明，抗議日本對(duì)中國(guó)的侵略。1945年8月，美國(guó)在日本投下兩顆原子彈，造成20多萬(wàn)人傷亡。當(dāng)愛(ài)因斯坦從廣播中聽(tīng)到這個(gè)消息時(shí)驚呆了，他只說(shuō)了一句話：“我真痛心?！焙髞?lái)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，他還為此自責(zé)：“是的，我按的按鈕……”。1948年，愛(ài)因斯坦在《致知識(shí)分子的信》中寫(xiě)道：“我們肩負(fù)著神圣的義務(wù)，必須全力制止為殘酷目的而發(fā)明的武器去用于殘殺?！彼辉?gòu)?qiáng)調(diào)，科學(xué)家應(yīng)當(dāng)對(duì)人類(lèi)濫用科學(xué)技術(shù)而負(fù)責(zé)。當(dāng)他成為萬(wàn)眾矚目的名人后，面對(duì)媒體鋪天蓋地的贊美，他表現(xiàn)得極其冷靜，仿佛這一切與他本人沒(méi)多大關(guān)系。他說(shuō)：“我的政治理想是民主主義。讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到了人們過(guò)分的贊揚(yáng)和尊敬，這不是由于我自己的過(guò)錯(cuò)，也不是由于我自己的功勞，而實(shí)在是一種命運(yùn)的嘲弄?！?955年4月18日，他臨終前最后一次談話，仍然關(guān)心的是公民自由和世界和平。第27頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一愛(ài)因斯坦對(duì)教育有深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。他在自述中寫(xiě)道：“有時(shí)，人們把學(xué)校簡(jiǎn)單地看作是一種工具，靠它來(lái)把大量的知識(shí)傳授給成長(zhǎng)中的一代。但這種看法是不正確的。知識(shí)是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不意味著個(gè)性應(yīng)當(dāng)消滅，而個(gè)人只變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會(huì)的一種工具。因?yàn)橐粋€(gè)由沒(méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。相反地，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過(guò)他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目的?！彼辉?gòu)?qiáng)調(diào)：“應(yīng)當(dāng)反對(duì)把個(gè)人當(dāng)作死的工具來(lái)對(duì)待。學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家。我認(rèn)為在某種意義上，這對(duì)于那些培養(yǎng)將來(lái)從事較確定的職業(yè)的技術(shù)學(xué)校也適用。被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨(dú)立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識(shí)。如果一個(gè)人掌握了學(xué)科的基本原理，并學(xué)會(huì)了如何獨(dú)立地思考和工作，他將肯定會(huì)找到屬于他的道路。除此之外，與那些接受的訓(xùn)練主要只包括獲取細(xì)節(jié)知識(shí)的人相比，他更加能夠使自己適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步和變化?！钡?8頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一“自由行動(dòng)和自我負(fù)責(zé)的教育，比起那種依賴(lài)訓(xùn)練、外界權(quán)威和追求名利的教育來(lái)，是多么的優(yōu)越呀。真正的民主決不是虛幻的空想。”“事實(shí)上，現(xiàn)代的教學(xué)方法還沒(méi)有把神圣的求知欲完全扼殺掉，這差不多是一個(gè)奇跡。因?yàn)檫@株脆弱的幼苗，除了需要鼓勵(lì)之外，首先需要自由——沒(méi)有自由它將不可避免地會(huì)夭折。”

著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李正道教授說(shuō)過(guò)：“因?yàn)閻?ài)因斯坦在我們小小的地球上生活過(guò)，我們這顆藍(lán)色的地球就比宇宙的其他部分有特色、有智慧、有人的道德。”第29頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一成為知識(shí)分子文/肖川在我有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人，往往難以擺脫狹隘和膚淺。今天在座的諸位同學(xué)，你們通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)獲得了在學(xué)問(wèn)上繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，從而有可能加入到一個(gè)新的群體之中，賦予你一種新的角色意識(shí)，這個(gè)群體就是知識(shí)分子。每個(gè)人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，這包括宗教信仰、政治傾向、處世風(fēng)格。民主社會(huì)的基本原則就是尊重每一個(gè)人的自主判斷、自主選擇和自主承擔(dān)。但教育是一項(xiàng)價(jià)值引導(dǎo)的工作，每一位老師，不管他稱(chēng)職還是不稱(chēng)職，都希望他的學(xué)生成為他所希望成為的人。我希望我的學(xué)生成為一個(gè)真正的知識(shí)分子。第30頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一知識(shí)分子是這樣一類(lèi)人：他除了能夠用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)之外，還能夠?qū)Τ絺€(gè)人和個(gè)人所歸屬的小團(tuán)體的私利的公共事務(wù)予以真誠(chéng)的關(guān)注。知識(shí)分子既不是傳統(tǒng)意義上的士大夫，也不是一般意義上的讀書(shū)人；既不是“一言可以興邦”的謀士，也不是百無(wú)一用的書(shū)生。他們是關(guān)照著腳下的路并時(shí)常仰望天空的人，是可以運(yùn)用自己的智識(shí)和良知增進(jìn)社會(huì)整體福利的人。獲得了碩士、博士學(xué)位，并不一定就是知識(shí)分子。要成為知識(shí)分子，首先得具備一個(gè)學(xué)者的素養(yǎng)，這包括問(wèn)題意識(shí)、文獻(xiàn)意識(shí)和方法論意識(shí)。至于對(duì)本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域以及相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)積累的必要性就更不用說(shuō)了。中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人比較強(qiáng)調(diào)博學(xué)，而不大重視創(chuàng)新，問(wèn)題意識(shí)和方法論意識(shí)明顯不足，這是中國(guó)近代以來(lái)文化落后的一個(gè)原因。第31頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期一作為知識(shí)分子并不一定要具有圣賢人格，但知識(shí)分子有區(qū)別于社會(huì)其他群體的顯著特征，用薩義德的話說(shuō)，就是“能夠面對(duì)強(qiáng)權(quán)說(shuō)出真理”。所以，知識(shí)分子區(qū)別于非知識(shí)分子的地方就在于他的學(xué)術(shù)節(jié)操。他自覺(jué)地拒絕充當(dāng)任何利益集團(tuán)的“會(huì)說(shuō)話”的工具，他惟一服從的只有真理和內(nèi)在的良知，從而彰顯其自由意志和獨(dú)立人格。這并不是說(shuō)知識(shí)分子沒(méi)有自己的私利，也不是要知識(shí)分子徹底放棄個(gè)人私利，而只是說(shuō)知識(shí)分子要有自覺(jué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，要自覺(jué)地去守護(hù)社會(huì)的核心價(jià)值。