淺議羅馬民法對(duì)后世民法的影響

淺議羅馬民法對(duì)后世民法的影響內(nèi)容內(nèi)容摘要：羅馬法以民法見(jiàn)長(zhǎng)，其民法發(fā)達(dá)水平令人嘆為觀止，羅馬民法對(duì)后世民法的發(fā)展起了主要且多方面的作用。本文重要討論羅馬民法對(duì)后世民法法典在制度繼承、體例及原則和用語(yǔ)等方面的影響。本文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)語(yǔ)：羅馬民法；民法；影響德國(guó)有名法學(xué)家耶林在其著作〔羅馬法精神〕中說(shuō)：〞羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教(基督教)，第三次以法律。武力會(huì)因帝國(guó)的滅亡而消失；宗教隨著科技發(fā)展而縮小影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。〞羅馬民法的構(gòu)成經(jīng)歷了長(zhǎng)期的經(jīng)過(guò)，從公元前450年〔十二表法〕起至565年查士丁尼一世整理編撰法典，歷時(shí)一千余年，不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，最終成為私有產(chǎn)業(yè)之上的商品生產(chǎn)者社會(huì)第一個(gè)世界性法律，對(duì)后世民法的發(fā)起了主要且多方面的作用。一、后世民法對(duì)羅馬民法制度的繼承羅馬法的輝煌成就重要在于私法，羅馬私法重要是指人法、物法和訴訟法三大部分。古羅馬商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，促使了羅馬民法制度的發(fā)達(dá)與完善，羅馬民法對(duì)權(quán)利能力變化及限制制度、婚姻家庭制度、監(jiān)護(hù)制度、所有權(quán)制度、占領(lǐng)制度、債的制度等都作了深切進(jìn)入的研究，構(gòu)筑了民法理論的基本框架。隨著羅馬法的復(fù)興，西歐法學(xué)家對(duì)羅馬法的各種法律制度的發(fā)掘與整理，使這些羅馬民法制度被剝離其原有的古羅馬環(huán)境的外衣而被投入到中世紀(jì)的歷史洪流之中，使羅馬法的很多制度被近代法制所采取。羅馬法的物權(quán)制度是近現(xiàn)代物權(quán)制度的源流之一，雖然羅馬法中并無(wú)〞物權(quán)“一詞存在，但〞法學(xué)階梯〞的編輯體例已將私法分為人法、物法、訴訟法三編，物權(quán)法是物法的一部分。羅馬式物權(quán)制度包含所有權(quán)、他無(wú)權(quán)和占領(lǐng)，其物權(quán)體系對(duì)后世物權(quán)體系構(gòu)造有著深遠(yuǎn)的影響，如羅馬法中的役權(quán)分為人役權(quán)和地役權(quán)，法國(guó)民法在這里基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化，將用益物權(quán)分為用益權(quán)、使用權(quán)、寓居權(quán)、地役權(quán)。又如在1900年制訂的德國(guó)民法典中的動(dòng)產(chǎn)品權(quán)制度也源自羅馬法物權(quán)制度。固然羅馬帝國(guó)滅亡，但商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是歷史的必定，隨著西歐社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，羅馬法作為保衛(wèi)私有產(chǎn)業(yè)權(quán)和利益的神圣不可進(jìn)犯的法律，其復(fù)興天然成為歷史的必定，其作用與價(jià)值日益也遭到看重。資產(chǎn)階級(jí)把握國(guó)家政權(quán)以后，在繼承本民族的法律文化傳統(tǒng)的同時(shí)，為了適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，也繼承著古羅馬法的制度。法國(guó)從13世紀(jì)開(kāi)始，就不斷地承受羅馬法，使羅馬民法制度深深地浸透到其成文法和習(xí)慣法中。在法國(guó)大革命后，固然在法律上不成認(rèn)舊政權(quán)法律的效力。但是，〞每次重大革命都經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，相繼迅速地制訂了新的法律法令、規(guī)章和命令，并迅速地對(duì)它們進(jìn)行修改、廢除和更換。不外，每次重大革命最終都與革命前的法律妥協(xié)，通過(guò)將它們吸收到反映革命為之奮斗的重要目的、價(jià)值和信仰的新法律制度中，恢復(fù)它的很多成分〞。能夠說(shuō)，〔法國(guó)民法典〕是以羅馬法為基礎(chǔ)而制訂的，以致于后來(lái)眾多國(guó)家的仿效而構(gòu)成了大陸法系，羅馬法則成為大陸法系的基礎(chǔ)和藍(lán)本。德國(guó)對(duì)羅馬法的繼受頗為廣泛，羅馬法高度精致細(xì)密的債法理論，如債法中的契約和準(zhǔn)契約之區(qū)分，債的發(fā)生等都為德國(guó)法所繼承。羅馬民法中關(guān)于動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)獲得理論、時(shí)效獲得以及原始獲得和繼受獲得的種類均為德國(guó)法繼受。羅馬民法中的監(jiān)護(hù)制度成為近代國(guó)家監(jiān)護(hù)法系的源流，〞惟在普通法有關(guān)官方的監(jiān)護(hù)制度，雖然遭到古代執(zhí)政官的監(jiān)護(hù)制之影響〞?！幢阌⒚婪ㄏ狄采钍芰_馬法制度的歷史影響，羅馬法關(guān)于契約制度、監(jiān)護(hù)制度、遺囑制度等都對(duì)英美法系產(chǎn)生了不同水平的影響，尤其是信托制度。即便現(xiàn)代各國(guó)所實(shí)行的公開(kāi)審訊、法庭爭(zhēng)辯、律師等制度，也都源于古希臘、羅馬。二、羅馬民法對(duì)后世民法法典體例的影響羅馬民法奠定并影響了后世民法法典的體例，從民法的表現(xiàn)形式來(lái)看，大陸法系是以法典化作為私法統(tǒng)一的形式，民法的內(nèi)容則以成文法形式表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，由于羅馬法的立法技術(shù)已到達(dá)了相當(dāng)高的水平，其概念精到準(zhǔn)確，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，言簡(jiǎn)意賅，為后世立法所繼承。大多數(shù)學(xué)者將〔十二表法〕作為大陸法系的源頭，如美國(guó)學(xué)者約翰?亨利?梅里曼(JohnHenreMerryman)以為，歷史悠久而影響深遠(yuǎn)的大陸法系的最早的源頭能夠追溯至公元前450年古羅馬的〔十二表法〕；查爾斯?舍曼也曾說(shuō)：〞就整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)法典編輯來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代立法機(jī)關(guān)在很大水平上能夠被看成是優(yōu)士丁尼龐大的羅馬法機(jī)關(guān)的翻版，前者只不外是適應(yīng)時(shí)代的需求，披上了現(xiàn)代語(yǔ)言的外衣罷了。在近現(xiàn)代各國(guó)民法典中，影響最大的是〔法國(guó)民法典〕和〔德國(guó)民法典〕，而這兩部法典不僅吸收了羅馬民法的精神本質(zhì)，且承繼并發(fā)展了羅馬民法的體例。其中，〔法國(guó)民法典〕以羅馬法中的〔法學(xué)階梯〕為藍(lán)本，將體例分成總則和三編，第一編是關(guān)于人的規(guī)定，第二編是產(chǎn)業(yè)及對(duì)所有權(quán)的各種限制，第三編是債法、契約及獲得產(chǎn)業(yè)的各種方法。這部拿破侖親身主持制訂的法典，為西歐大陸和拉丁美洲一些國(guó)家所效法，并成為大陸法系拉丁分支的代表。即便時(shí)至今日，其內(nèi)容隨形勢(shì)的變化也相應(yīng)地發(fā)生了較大的變化，但其體例、框架一如舊貌?！驳聡?guó)民法典〕制訂于十九世紀(jì)末自在資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡的時(shí)期，它選擇了〔學(xué)說(shuō)匯篡〕的體例構(gòu)造并加以發(fā)展，構(gòu)成了總則、債法、物法、親屬法和繼承法的〞五分制〞體系，即第一編總則，規(guī)定了民法的基本要素，第二編為債務(wù)關(guān)系法，第三編為物權(quán)法，第四和第五編分別是親屬法和繼承法。它產(chǎn)生后，不僅推動(dòng)了德國(guó)的法律和政治的統(tǒng)一，而且以其嚴(yán)密的邏輯體系、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆烧Z(yǔ)言、精到準(zhǔn)確的民法概念，影響了很多國(guó)家的立法，基本上莫定了后來(lái)很多國(guó)家民法典的框架，成為對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民事立法影響最廣泛的一部民法典。羅馬法作為世界古代最為發(fā)達(dá)和完備的法律，通過(guò)它的構(gòu)造形式和立法技術(shù)為西歐大陸資產(chǎn)階民事立法所借鑒與吸收，進(jìn)而影響后世民法法典體例。三、羅馬民法原則、用語(yǔ)對(duì)后世民法的影響羅馬民法從紛繁的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中創(chuàng)立了一系列基本觀念、用語(yǔ)和原則，為近現(xiàn)代民法的發(fā)展，提供了可靠的理論支撐，其影響一直延續(xù)至現(xiàn)代。恩格斯曾給予高度評(píng)價(jià)。稱之為〞商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律〞，并說(shuō)：〞羅馬法是純潔私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的特別經(jīng)典性的法律表現(xiàn)，以致一切后來(lái)的法律，都不能對(duì)它作任何本質(zhì)性的修改。〞羅馬民法所確定的原則簡(jiǎn)明而嚴(yán)謹(jǐn)，很多原則被近現(xiàn)代民法所繼承，如人格平等原則、契約自在原則、契約責(zé)任原則、遺囑自在原則等。如羅馬民法中〞個(gè)人權(quán)利的行使禁止任何別人的造孽干預(yù)〞的權(quán)利行使自在原則，是契約自在原則和意思自治原則的萌芽，同時(shí)，在契約的履行中，當(dāng)事人要承當(dāng)好心、真誠(chéng)實(shí)在的義務(wù)。隨著資本主義的發(fā)展，尚處于萌芽狀況的真誠(chéng)實(shí)在信譽(yù)原則與權(quán)利不可濫用原則擔(dān)當(dāng)起新的功能和作用。19世紀(jì)初，〔法國(guó)民法典〕首先規(guī)定了契約之履行必需遵照誠(chéng)信原則；〔德國(guó)民法典〕肯定了私有產(chǎn)業(yè)所有權(quán)不受限制的原則，但又摒棄了〞神圣不可進(jìn)犯〞和〞絕對(duì)無(wú)限〞的字眼〞’。在這里基礎(chǔ)之上，學(xué)說(shuō)判例發(fā)展了誠(chéng)信原則，使羅馬民法中所有權(quán)的〞不可濫用〞的原則，公序良俗原則得到進(jìn)一步的提升，在后世民法中得到愈來(lái)愈廣的應(yīng)用，并在適用經(jīng)過(guò)中獲得完善。羅馬民法所確定的用語(yǔ)精確而精煉，其很多用語(yǔ)為后世民法所繼承和發(fā)展。如大陸法親權(quán)就源于羅馬家長(zhǎng)權(quán)，家長(zhǎng)權(quán)是羅馬法獨(dú)有的用語(yǔ)，羅馬法中的家長(zhǎng)權(quán)涵蓋了家長(zhǎng)對(duì)家庭中所有成員以及產(chǎn)業(yè)的權(quán)利，進(jìn)而成為親權(quán)的直接源頭。在整個(gè)羅馬時(shí)代，家長(zhǎng)權(quán)都遭到國(guó)家的尊敬。在大陸法系國(guó)家，監(jiān)護(hù)制度外表上并未實(shí)現(xiàn)對(duì)父母與后代親權(quán)關(guān)系的替代，如在德國(guó)民法典中親權(quán)舊稱〞elter―licheGewalt〞，直譯父母的權(quán)利，而1980年民法典修改是改稱〞eltrlicheSorge〞，直譯父母的照料；法國(guó)民法中親權(quán)舊稱〞PuissancePatemeUe〞，直譯家父權(quán)，