進(jìn)步主義教育之父-杜威

進(jìn)步主義教育之父——杜威約翰?杜威（JohnDewey,1859-1952）是20世紀(jì)美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家。他在漫長(zhǎng)的一生中發(fā)表了大量著作，形成一個(gè)極復(fù)雜的涉及形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、邏輯、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和教育哲學(xué)等方面的實(shí)用主義思想體系。他的主要影響是在教育理論方面杜威是一個(gè)徹底的聯(lián)接主義者，他的教育理論的主要特點(diǎn)是，從最廣泛的意義上，把教育問(wèn)題同它的整個(gè)歷史背景以及實(shí)用主義思想體系的各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，他是批判傳統(tǒng)教育的領(lǐng)袖，堪稱“進(jìn)步主義教育之父”。一、杜威的生平和著作約翰?杜威是實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)立者d859年10月20日他出生于美國(guó)佛蒙特州柏林頓的一個(gè)雜貨商家庭。1875年杜威進(jìn)入佛蒙特大學(xué)學(xué)習(xí)，在大學(xué)期間，他開(kāi)始對(duì)進(jìn)化論和哲學(xué)感興趣。大學(xué)畢業(yè)后，他先后擔(dān)任過(guò)賓夕法尼亞州石油城的中學(xué)教師和柏林頓的鄉(xiāng)村學(xué)校教師。1882年杜威進(jìn)入約翰斯?霍普金斯大學(xué)讀研究生，在此期間，黑格爾哲學(xué)深深地影響了他。1884年獲哲學(xué)博士。博士畢業(yè)后，杜威一直在密執(zhí)安大學(xué)任教到1894年（除1888－1889年在明尼蘇達(dá)大學(xué)工作外）。從這一時(shí)期起，他開(kāi)始對(duì)教育感興趣，積極參與了中等學(xué)校師資的培訓(xùn)工作，萌發(fā)了進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)并把哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)合起來(lái)研究的想法。1894年，杜威受聘擔(dān)任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系的教授兼系主任，正是在這一時(shí)期，他開(kāi)始形成了具有特色的教育哲學(xué)思想，并于1896年開(kāi)辦了一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，通稱“杜威學(xué)?！?，在課程、教材和教法上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。在此期間，他發(fā)表了不少教育著作，例如，《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童與課程》（1902）等。1904年到1930年退休，杜威一直在哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系和師范學(xué)院任教（任教期間，除在國(guó)內(nèi)作一系列演講旅行外，還到過(guò)中國(guó)、日本、土耳其、墨西哥、蘇聯(lián)等國(guó)講演和考察）。期間，他于1916年出版了副題為“教育哲學(xué)導(dǎo)論”的《民主主義與教育》一書(shū)，該書(shū)是杜威的實(shí)用主義教育思想最系統(tǒng)的綜合闡述，試圖發(fā)現(xiàn)和闡述民主主義社會(huì)所包含的種種觀念，以及把這些觀念應(yīng)用于教育事業(yè)的問(wèn)題。在受到各種指責(zé)的情況下，杜威在1930年還發(fā)表了《經(jīng)驗(yàn)與教育》，從理論上對(duì)實(shí)用主義教育思想做了進(jìn)一步闡述。退休后，他一直是哥倫比亞大學(xué)的名譽(yù)教授。1927年－1952年，他擔(dān)任美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)的名譽(yù)主席。由于卓越的學(xué)術(shù)成就，杜威被美國(guó)的哈佛大學(xué)、密執(zhí)安大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、伊利諾斯大學(xué)、佛蒙特大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、以及法國(guó)的巴黎大學(xué)、挪威的奧斯陸大學(xué)和中國(guó)國(guó)立北京大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。1952年6月1日，杜威因病在紐約逝世。他一生在哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)等方面發(fā)表了許多文章，約40本著作，1000多篇文章，他的名字和“進(jìn)步教育”幾乎成為同義詞。二、杜威的進(jìn)步主義教育理論產(chǎn)生的時(shí)代背景杜威的教育理論不是憑空產(chǎn)生的，是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)生活的反映，是隨著美國(guó)社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展的。杜威的教育理論形成于19世紀(jì)90年代，此時(shí)正是美國(guó)社會(huì)生活變革的歷史分水嶺。美國(guó)是一個(gè)后起的資本主義國(guó)家。從18世紀(jì)末期起，由于兩次革命戰(zhàn)爭(zhēng)（獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)）為工業(yè)的發(fā)展理順了生產(chǎn)關(guān)系，由于興旺的農(nóng)業(yè)為工業(yè)的發(fā)展奠定了雄厚基礎(chǔ)，由于外來(lái)移民為工業(yè)的發(fā)展引進(jìn)了技術(shù)力量，美國(guó)工業(yè)以驚人的速度飛快發(fā)展。到19世紀(jì)末，美國(guó)完成了工業(yè)化，一躍而成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)。工業(yè)化的完成，引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整和社會(huì)面貌的深刻變化，帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，但工業(yè)化也帶來(lái)了一系列的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)問(wèn)題。1其表現(xiàn)有：第一、經(jīng)濟(jì)生活混亂，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)；第二、政治危機(jī)加深，美國(guó)的民主制度徒有其表，徒具其名，政治腐敗充斥一切；第三、貧富分化加劇，使本來(lái)就十分嚴(yán)重的貧困問(wèn)題雪上加霜；第四、勞資對(duì)立尖銳；第五、道德文化衰落。這些問(wèn)題歸根到底是一個(gè)問(wèn)題：資本主義創(chuàng)造了物質(zhì)與技術(shù)的進(jìn)步，卻使社會(huì)精神文化的發(fā)展相對(duì)滯后，導(dǎo)致了社會(huì)的失諧，物質(zhì)力量不僅沒(méi)能為社會(huì)服務(wù)，反倒成了社會(huì)1褚洪啟：《杜威教育思想引論》，湖南教育出版社1997年版，第24頁(yè)。進(jìn)步的異化物。1900－1917年的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)——進(jìn)步主義的使命就是要解決上述棘手的社會(huì)問(wèn)題，因此，進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資本主義條件下的文化重建運(yùn)動(dòng)。而杜威無(wú)疑是這場(chǎng)文化重建運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和積極參與者，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)是進(jìn)步主義改革運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，在《明日之學(xué)?！分?，杜威指出社會(huì)生活的兩大變化，并要求教育隨之而變，教育不僅應(yīng)適應(yīng)社會(huì)，還肩負(fù)著改造社會(huì)的重任。杜威認(rèn)為進(jìn)步主義時(shí)代的各種改革措施皆不及教育對(duì)于改革社會(huì)有功效，“政治家和立法機(jī)關(guān)能夠做些什么，以對(duì)抗這些惡勢(shì)力。明智的慈善事業(yè)也能盡一點(diǎn)力。但是徹底解決問(wèn)題的唯一的根本機(jī)構(gòu)是公立學(xué)校制度”。2可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)問(wèn)題是杜威一直所面對(duì)的，是他一直所關(guān)注的，也是他一直所力求解決的，所以杜威的進(jìn)步主義教育理論并不是空洞的理論抽象，而是與美國(guó)社會(huì)生活的發(fā)展息息相關(guān)。因此有人說(shuō)“杜威是美國(guó)大轉(zhuǎn)折年代的見(jiàn)證人，也是大轉(zhuǎn)折后美國(guó)社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證人”。3三、杜威的教育思想體系杜威以機(jī)能主義、工具主義和社會(huì)有機(jī)論學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，構(gòu)筑了他的實(shí)用主義教育思想體系。1、實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論“經(jīng)驗(yàn)”是杜威教育哲學(xué)中最重要一個(gè)詞，也是他的教育思想體系的核心。杜威認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)”是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果（或稱為統(tǒng)一體），是人的主動(dòng)嘗試行為與環(huán)境的反作用而形成的一種特殊的結(jié)合。杜威認(rèn)為，存在即被經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)兩者屬于同一個(gè)東西。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有的方式結(jié)合著。……在主動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試?！诒粍?dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是經(jīng)受結(jié)果?！?例如：一個(gè)兒童要想認(rèn)識(shí)火焰會(huì)灼傷手指，他就必須親自把手指伸進(jìn)火焰杜威：《明日之學(xué)?！罚?jiàn)《杜威教育論著選》，第140－141頁(yè)。褚洪啟：《杜威教育思想引論》，湖南教育出版社1997年版，第30頁(yè)。杜威：《杜威教育論著選》，同上，第174頁(yè)。中去。通過(guò)這樣的嘗試，他把手伸進(jìn)火焰中去的行為和所遭受的疼痛也就聯(lián)系起來(lái)了，他才會(huì)認(rèn)識(shí)到火焰會(huì)灼傷手指。在杜威看來(lái)，沒(méi)有這種真正有意義的“經(jīng)驗(yàn)”，也就沒(méi)有學(xué)習(xí)。這就是“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，杜威對(duì)教育下了這樣的定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！?2、“教育即生活”與“學(xué)校即社會(huì)”早在1897年發(fā)表的《我的教育信條》中，杜威就明確指出：“教育過(guò)程有兩方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。他們是平列并重的，哪一個(gè)也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來(lái)?！庇纱顺霭l(fā)他提出了關(guān)于教育本質(zhì)的基本觀點(diǎn)：一是“教育即生活”。杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！?“沒(méi)有教育就不能生活。所以我們可以說(shuō)，教育即生活。”7在他看來(lái)，教育過(guò)程是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程，在他自身以外無(wú)目的。教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。因此，教育應(yīng)該給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。二是“學(xué)校即社會(huì)”。杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“學(xué)校應(yīng)該成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)”?！笆沟妹總€(gè)學(xué)校都成為一個(gè)雛形的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)……”8在他看來(lái)，教育既然是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么，學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái)，縮小到一個(gè)雛形的狀態(tài)。學(xué)校必須呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會(huì)生活。例如在杜威學(xué)校里，學(xué)生被分成11個(gè)年齡組，開(kāi)展適合各年齡段的學(xué)習(xí)：年齡最小的4至5歲的兒童進(jìn)行的是做飯，做針線和木工等他們家里和鄰里間杜威：《民主主義與教育》，見(jiàn)《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第159頁(yè)。杜威：《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第154頁(yè)。杜威：《杜威三大講演》，劉伯明、沈振聲譯，上海泰東圖書(shū)館1934年版，第3頁(yè)。杜威：《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第320頁(yè)、第123頁(yè)、第328頁(yè)。十分熟悉的活動(dòng)；5歲的學(xué)生用木料建起了一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，種植麥子和棉花，加工農(nóng)作物，然后將這些農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)到市場(chǎng)；7歲的學(xué)生在他們?cè)O(shè)計(jì)的洞穴里過(guò)著史前人類的生活；而8歲的學(xué)生則主要效仿腓尼基人過(guò)著航海生活，過(guò)著魯賓遜、馬可.波羅、麥哲倫和哥倫布等冒險(xiǎn)家的生活；9歲的學(xué)生重視的是當(dāng)?shù)氐臍v史和地理；10歲的學(xué)生學(xué)習(xí)殖民地時(shí)期的歷史，仿造了一幢美國(guó)早期的民居室；年齡更大的學(xué)生的功課不太嚴(yán)格地以某些歷史時(shí)期為重點(diǎn)，而主要學(xué)習(xí)與解剖學(xué)，電磁學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和攝影術(shù)相關(guān)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)課在杜威的教育思想體系中，“教育即生活”與“學(xué)校即社會(huì)”兩者是緊密聯(lián)系的。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)學(xué)校本身是一個(gè)小規(guī)模的合作化社會(huì)的時(shí)候，教育才能使兒童為將來(lái)的社會(huì)生活做準(zhǔn)備”。93、“從做中學(xué)”從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育出發(fā)，杜威提出了“從做中學(xué)”這個(gè)基本原則。在學(xué)校里，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該就是“做”的過(guò)程，教學(xué)應(yīng)該從兒童的現(xiàn)在生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。在杜威那里，“從做中學(xué)”實(shí)際上也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。杜威認(rèn)為，兒童生來(lái)就有強(qiáng)烈的興趣。他說(shuō)：“兒童身體上的許多器官，特別是雙手，可以看作是一種通過(guò)嘗試和思維來(lái)學(xué)得其用法的工具。各種工具不妨看作是身體器官的一種延長(zhǎng)。不過(guò)工具使用的不斷增長(zhǎng)，開(kāi)辟的一條新的發(fā)展路線，它的結(jié)果是那么重要，因而值得給予特別的重視”。10在杜威看來(lái)，如果能使兒童從那些真正有教育意義和興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，也許是標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。例如造一個(gè)農(nóng)場(chǎng)模型，亦提供了一個(gè)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的好機(jī)會(huì)：學(xué)生們必須把沙盤(pán)桌上的農(nóng)場(chǎng)分割成幾塊農(nóng)田，分別種上小麥、玉米、燕麥并用作農(nóng)舍和倉(cāng)庫(kù)9、杜威：《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第123頁(yè)杜威：《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第328頁(yè)。場(chǎng)地，同時(shí)用一根1英尺長(zhǎng)的直尺當(dāng)作計(jì)量單位，并逐漸懂得“四分之一和二分之一”的真正含義——土地面積的劃分雖不精確，但足以使他們把農(nóng)場(chǎng)切分開(kāi)來(lái)。當(dāng)他們能更熟練地使用直尺并學(xué)會(huì)運(yùn)用二分之一英尺、四分之一英尺和英寸之后，很自然，他們就會(huì)把工作做得更仔細(xì)，他們做到了這一點(diǎn)。在蓋農(nóng)舍時(shí)，四角需用4根柱子和六、七條木板，高度一樣。學(xué)生在量木條時(shí)，經(jīng)常忘了將直尺的左端放在木條的左側(cè)，因此，他們得量?jī)扇尾拍芰康脺?zhǔn)。他們?cè)诜孔右粋?cè)所做的工作在另一側(cè)加以重復(fù)時(shí)，自然就干得更快、更準(zhǔn)確了。杜威認(rèn)為，作為兒童的一種活動(dòng)方式的工作，是指使用各種材料和工具，以及使用各種有意識(shí)地用以獲得效果的技巧的一切活動(dòng)，包括任何形式的表現(xiàn)活動(dòng)和建造活動(dòng)，任何形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)等。杜威還認(rèn)為，兒童參加的工作活動(dòng)不同于職業(yè)教育。之所以強(qiáng)調(diào)工作活動(dòng)，并不是由于一切所謂功利的原因。因此，他明確說(shuō)：“所以采用這些活動(dòng)，正是由于這樣的事實(shí)：……它們符合行動(dòng)（包括情感的、想象的和運(yùn)動(dòng)的因素）乃是個(gè)人發(fā)展中起統(tǒng)一作用的實(shí)際這一心理學(xué)的假設(shè)。”11在杜威看來(lái)，這種工作活動(dòng)的重要意義是使兒童在社會(huì)和個(gè)人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)。4、課程與教材在批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威論述了課程與教材的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：學(xué)校的“課程計(jì)劃必須考慮到能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要”，教材上的“迫切的問(wèn)題是要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西，它們是在以后的年代里發(fā)展成為比較詳盡、專門(mén)而有組織的知識(shí)根基?！?2在杜威看來(lái)，課程與教材不僅與現(xiàn)在社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系，而且與兒童本身有關(guān)系。在杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校里，兒童的活動(dòng)是圍繞各種不同形式的主動(dòng)作業(yè)，如紡織、烹飪、金工、木工等進(jìn)行的。通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)校成為兒童生長(zhǎng)的地方，而杜威：《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第200頁(yè)。杜威：《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第323頁(yè)。不只是學(xué)習(xí)課文的地方。實(shí)驗(yàn)學(xué)校的全部課程由與上述各種主動(dòng)作業(yè)平行的三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)活動(dòng)組成：歷史或社會(huì)研究；自然科學(xué)；思想交流。這些活動(dòng)與兒童四個(gè)方面的興趣相應(yīng)：談話或交際方面的興趣、探究或發(fā)現(xiàn)東西方面的興趣、制造東西或建造方面的興趣，以及藝術(shù)表現(xiàn)方面的興趣。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)校的整個(gè)精神得到了心聲。兒童在一年內(nèi)從事原始生活的各種作業(yè)中獲得的關(guān)于科學(xué)、地理和人類學(xué)方面的知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們從那些自稱以傳授知識(shí)為目的的教學(xué)中指定學(xué)習(xí)的固定可本中獲得的指示?？纯催@個(gè)以一個(gè)最普通的簡(jiǎn)單的試驗(yàn)為基礎(chǔ)逐步應(yīng)到兒童研究地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)的例子：很久以前，當(dāng)?shù)厍蚴切碌?，是熔巖的時(shí)候，地球上沒(méi)有水，而在地球周?chē)敝量罩袇s圍繞著蒸氣，因?yàn)樵诳罩猩l(fā)著很多氣體，這些氣體中的一種叫二氧化碳。這種蒸氣變成云，因地球開(kāi)始冷卻，過(guò)了一會(huì)兒，它開(kāi)始降雨，落下雨水，把空氣中的二氧化碳溶解了這是多么科學(xué)而又富有詩(shī)意的課堂??！在教材與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上，杜威認(rèn)為，由于知識(shí)在不斷發(fā)展而不再是凝固不變的東西，因此，課程與教材也要發(fā)生變化。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)有它的地理方面，藝術(shù)和文學(xué)方面，科學(xué)和歷史方面。一切的學(xué)科，都是從??…生活的各個(gè)方面產(chǎn)生的?！?3所以，需要把課程教材或知識(shí)的各個(gè)部分恢復(fù)到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，使得低年級(jí)和高年級(jí)的教學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，不存在低級(jí)和高級(jí)之分，而僅僅是建立在社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。在杜威看來(lái)，兒童之所以對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校的課程和教材感到厭倦，就在于給他們提供的東西同現(xiàn)在社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)相脫離。在課程教材與兒童本身的關(guān)系上，杜威認(rèn)為，必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮課程與教材。他明確指出：“兒童和課程僅僅是構(gòu)成一個(gè)單一的過(guò)程的兩極。正如兩點(diǎn)構(gòu)成一條直線一樣，兒童現(xiàn)在的觀點(diǎn)以及構(gòu)成各種科目的事實(shí)和真理，構(gòu)成了教學(xué)?！?4因此，相對(duì)兒童本身的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，一切課程與教材是處于從屬地位的，其價(jià)值應(yīng)以服務(wù)于兒童生長(zhǎng)的各種需要來(lái)衡量。5、思維與教學(xué)杜威：《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第62頁(yè)。杜威：《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第81頁(yè)。杜威十分強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該能喚起兒童的“思維”，有助于培養(yǎng)他們的思維習(xí)慣和能力。他認(rèn)為，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，它能做的或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和優(yōu)良的思維習(xí)慣。按照杜威的意見(jiàn)，思維就是明智的學(xué)習(xí)方法，就是在教學(xué)過(guò)程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。他說(shuō)：“所謂的思維或反省，就是識(shí)別我們所嘗試的事和所發(fā)生的結(jié)果之間的關(guān)系。……沒(méi)有某種思維的因素，不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)?！?5由于思維起因于直接的、經(jīng)驗(yàn)的情景，因此，學(xué)校應(yīng)該提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情景。杜威曾打過(guò)一個(gè)形象地比喻：沒(méi)有一個(gè)人能把收藏豐富的博物館呆在身邊，因此無(wú)論如，一個(gè)人應(yīng)能利用別人的經(jīng)驗(yàn)，以彌補(bǔ)個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的狹隘性。當(dāng)然，過(guò)分依靠別人獲得的資料是不足取的，尤其要反對(duì)由教師或由書(shū)本直接給學(xué)生提供現(xiàn)成的答案。我們應(yīng)只給學(xué)生提供材料，讓學(xué)生自己去整理、去思考，并利用材料去解決手頭的問(wèn)題。杜威認(rèn)為，思維的作用就是“將經(jīng)驗(yàn)到的模糊、疑難、矛盾和某種紛亂的情景，轉(zhuǎn)化為清晰、連貫、確定和和諧的情景”。16具體的思維過(guò)程可以分成五個(gè)步驟：一是疑難的情景；二是確定疑難的所在，并從疑難中提出問(wèn)題；三是通過(guò)觀察和其他心智活動(dòng)以及收集事實(shí)材料，提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)；四是推斷哪一種假設(shè)能夠解決問(wèn)題；五是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證或修改假設(shè)。它被后人成為“思維五步”。從“思維五步”出發(fā)，杜威提出，教學(xué)過(guò)程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟：一是教師給兒童準(zhǔn)備一個(gè)直接的經(jīng)驗(yàn)的情，一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情景，同時(shí)給予一些暗示，使兒童有興趣去了解某個(gè)問(wèn)題和獲得某種經(jīng)驗(yàn)；二是把在此情景中產(chǎn)生的問(wèn)題作為思維的刺激物，并要求有足夠的資料和更多的實(shí)際材料，以便應(yīng)付在情景中產(chǎn)生的問(wèn)題；三是從資料的應(yīng)用、必要的觀察和思維活動(dòng)中，提出解決問(wèn)題的各種假設(shè)；四是兒童自己把這些假設(shè)加以整理和排列，使其秩序井然不紊；五是兒童通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)，使這些假設(shè)的意義明確，并對(duì)它們是否有效做出自己的判斷。在教育史上這被稱為“教學(xué)五步”杜威：《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第200頁(yè)。同上，第176頁(yè)。杜威：《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第298頁(yè)。6、兒童與教師杜威尖銳地批判傳統(tǒng)學(xué)校教育忽視兒童的做法。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)“傳統(tǒng)學(xué)校的重心是在兒童之外，在教師，在教科書(shū)以及在其他你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能活動(dòng)之中”。17由此出發(fā)，杜威強(qiáng)調(diào)指出，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，一切必要的教育措施應(yīng)該為了促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。在杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，教學(xué)計(jì)劃、課程、方法以及一切教育活動(dòng)，都服從于兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)的需要，教師采用設(shè)計(jì)教學(xué)法，根據(jù)兒童中心的原則改組課程，教師真正成為兒童的合作者、引導(dǎo)者。對(duì)此，杜威曾形象地比喻：“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)?！?8杜威認(rèn)為，在學(xué)校生活中，教育必須從心理學(xué)探索兒童的本能、興趣和習(xí)慣開(kāi)始，在學(xué)校生活中，“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。”19以兒童為中心正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但是，杜威在論述學(xué)校生活以兒童為生活中心的同時(shí)，也指出教師不應(yīng)該采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度。杜威認(rèn)為，教育過(guò)程是兒童和教師共同參與的過(guò)程，也是兒童和教師真正合作的相互作用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，兒童與教師雙方都是作為平等者和學(xué)習(xí)者參與的。然而教師有責(zé)任選擇對(duì)兒童起著作用的影響，對(duì)兒童給予必要得指導(dǎo)，幫助他們對(duì)這些影響做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這樣的結(jié)果，兒童更多地而不是更少地受到教師的指導(dǎo)。四、杜威對(duì)世界教育的積極影響杜威是對(duì)20世紀(jì)世界教育發(fā)展最有影響的人物，是世界上未曾有過(guò)的最偉大的教育杜威：《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第31頁(yè)。18《杜威教育論著選》，第32頁(yè)‘第79頁(yè)。19克伯屈：《回憶杜威和他的影響》，見(jiàn)布里克門(mén)(WilliamW.Brickman)編：《杜威：杰出的教育家》，家。杜威是20世紀(jì)美國(guó)影響最大的教育家，從20世紀(jì)初到70年代，杜威及其理論總是直接或間接地與美國(guó)的教育改革相聯(lián)系。杜威的教育思想和教育改革的影響并不限于美國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的世界各國(guó)的教育均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可以說(shuō)他是當(dāng)代世界教育史上最有影響的人物。杜威對(duì)世界教育的影響大致通過(guò)三條途徑：第一、杜威的出訪，最突出的是他到日本、中國(guó)、土耳其和蘇聯(lián)等國(guó)進(jìn)行的教育研究活動(dòng)；第二、杜威的著作被翻譯成至少有35種語(yǔ)言文字，廣泛傳播到世界各國(guó)；第三、杜威的門(mén)徒包括來(lái)自世界各地的幾千名學(xué)生，其中許多都成了他們國(guó)家教育的領(lǐng)導(dǎo)人，極力地傳播杜威的教育思想。20杜威和他的追隨者長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的教育活動(dòng)對(duì)世界教育的影響是巨大的，它已成了20世紀(jì)世界教育發(fā)展的一部分重要內(nèi)容。由于杜威卓越的學(xué)術(shù)成就，他本人先后被世界9所名校授予名譽(yù)博士學(xué)位?？梢?jiàn)，杜威在世界教育史上享有重要地位。首先，杜威的教育理論批判繼承了西方教育歷史遺產(chǎn)，特別繼承和發(fā)揚(yáng)了近代盧梭的教育思想。杜威以《民主主義與教育》為代表作的教育理論體系能夠如此完整，其觀點(diǎn)能夠如此系統(tǒng)，這與杜威注重批判繼承教育史上的各種理論密切相關(guān)。杜威在著作中，從他的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)古今的幾乎所有教育學(xué)說(shuō)都進(jìn)行了批判性討論。他總是從分析各種對(duì)立的思想觀點(diǎn)中，尋找種種“協(xié)調(diào)”的因素，并試圖綜合它們，企圖給予教育改革以新的活力和指導(dǎo)。其次，杜威和杜威學(xué)派的教育理論的產(chǎn)生和發(fā)展推動(dòng)了20世紀(jì)世界教育的發(fā)展。19世紀(jì)最后10年和20世紀(jì)頭10年，杜威重新考察了教育的社會(huì)作用，向赫爾巴特和赫爾巴特學(xué)派的某些教育觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，闡述了一系列現(xiàn)代教育改革的基本觀點(diǎn)，從而開(kāi)始了20世紀(jì)世界教育的“覺(jué)醒”時(shí)期。在兩次世界大戰(zhàn)的漫長(zhǎng)歲月里，隨著世界各國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)狀況的激烈變化，杜威和杜威學(xué)派與赫爾巴特學(xué)派進(jìn)一步考察了教育對(duì)社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)行了大量新的教育實(shí)驗(yàn)，實(shí)施了新的教育改革，種種新的教育思想被系統(tǒng)闡述，使20世紀(jì)世界教育進(jìn)入“抱負(fù)”時(shí)期。第二次世界大戰(zhàn)后，杜威和杜威學(xué)派的教育家們與赫爾巴特學(xué)派的教育家們都把教育當(dāng)作發(fā)展社會(huì)合作和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一個(gè)工具，努力尋求教育20戴本博主編：《外國(guó)教育史》（下冊(cè)），人民教育出版社，第97頁(yè)。上的重新配方，使20世紀(jì)世界教育進(jìn)入“重建”時(shí)期。再次，杜威實(shí)用主義教育思想是現(xiàn)代世界提倡教育改革的一個(gè)主要學(xué)派。自1916年杜威的《民主主義與教育》問(wèn)世以后，現(xiàn)代世界還沒(méi)有第二本像它一樣理論體系如此完整和系統(tǒng)的教育巨著。杜威的大量教育著作為全世界所周知，并引起了各種不同的反應(yīng)。也許人們可以根本不接受杜威的意見(jiàn)，甚至可以與他根本對(duì)立，但各國(guó)的教育家們一般都認(rèn)為，在進(jìn)行教育改革的時(shí)候，杜威的意見(jiàn)是值得注意的和有意義的。因?yàn)槎磐慕逃枷肟偸侵苯踊蜷g接地涉及到現(xiàn)代教育改革的許多根本問(wèn)題。可以說(shuō)，現(xiàn)代教育改革的各種理論無(wú)不與杜威學(xué)說(shuō)緊密相聯(lián)系。五、杜威教育理論的消極影響盡管杜威的教育理論對(duì)現(xiàn)代世界教育產(chǎn)生了積極影響，但其存在的缺陷也很明顯。首先，杜威主張把學(xué)校辦成雛形社會(huì)，用設(shè)計(jì)活動(dòng)和直接經(jīng)驗(yàn)取代知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)這是不足取的。在人類知識(shí)浩瀚的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校要以傳授系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能為主，學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得只是輔助性的。其次，杜威基于生物學(xué)的本能論，過(guò)分側(cè)重兒童的興趣和自由，也是失之偏頗的。這些直接導(dǎo)致了學(xué)校組織松散、學(xué)生缺乏系統(tǒng)的具有內(nèi)在邏輯順序的知識(shí)和技能訓(xùn)練，使得教育質(zhì)量下降，所以，在20世紀(jì)50年代，以杜威為代表的實(shí)用主義教育受到眾人的責(zé)難，正如當(dāng)是的歷史學(xué)家所說(shuō)，“在俄國(guó)發(fā)射人造地球衛(wèi)星之后，日益高漲的反對(duì)教育制度的呼聲甚囂塵上，震耳欲聾。每一個(gè)人都投身其中——總統(tǒng)、副總統(tǒng)、海軍將軍、陸軍將軍、殯葬業(yè)者、雜貨商、擦皮鞋的、非法酒販、房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人、詐騙犯——無(wú)不悲嘆‘我們'沒(méi)有一塊金屬繞地球軌道運(yùn)行，都把這一悲劇歸罪于用心險(xiǎn)惡的杜威之流，使他們蓄意不讓小約翰學(xué)會(huì)閱讀?！?1再次，杜威的教育理論本身確實(shí)存在許多令人費(fèi)解和矛盾之處，他的教育主張中有許多脫離實(shí)際，難以在實(shí)踐中實(shí)行和推廣，正如布爾內(nèi)特所言，“事實(shí)告訴我們，杜威牌的教育學(xué)，大概不可能在學(xué)校里廣泛地被使用——到現(xiàn)在還是如此?！?2杜威著作中對(duì)許多21扎古爾.摩西主編：《世界著名教育思想家》（第一卷），中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1994年版，第233頁(yè)。22J.R.布爾內(nèi)特：《杜威和美國(guó)教育》，見(jiàn)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)《師范學(xué)院評(píng)論》，1979年，第81卷，第思想觀點(diǎn)的闡述，也往往表現(xiàn)出非常極端的傾向，過(guò)分夸大教育對(duì)社會(huì)改造的作用，有唯心主義之嫌。最后，縱觀杜威的教育理論，不可否認(rèn)，他在相當(dāng)程度上輕視了系統(tǒng)理論知識(shí)的傳授，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育應(yīng)以兒童為中心，在某種程度上淡化了教師的作用，這也是不足取的。六、杜威教育理論對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育的借鑒追究以杜威為代表的進(jìn)步主義教育理論的本意，研究和評(píng)價(jià)杜威，最根本的原因在于他的理論對(duì)于我們今天的教育理論與教育實(shí)踐還有借鑒意義。杜威提出并討論了許多基本的教育問(wèn)題，也許他提供的解決問(wèn)題的方案并不切實(shí)，但他提出的這些教育問(wèn)題以及他提出的解決這些問(wèn)題的思路直到今天仍然有啟發(fā)意義。那么，對(duì)于現(xiàn)在而言，尤其對(duì)于我國(guó)教育的現(xiàn)狀而言，杜威教育理論中富有生命力的東西到底是什么呢？我認(rèn)為富有生命力的東西不在于杜威所提出的某一具體的教育建議，而在于其教育理論所反映的總體精神?？v觀杜威的教育理論，最重要的是他提出了三個(gè)教育命題要解決三個(gè)重要的問(wèn)題：（1）教育與社會(huì)的脫離；（2）教育與兒童的脫離；（3）理論與實(shí)踐的脫離。他提出的各種理論、各種設(shè)想從某種程度上可以說(shuō)都是為了克服這三種根本弊端。從“教育即生活”（含“學(xué)校即社會(huì)”）、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”三個(gè)命題可明顯看出杜威為了糾正三種脫離所做出的巨大努力。這三個(gè)問(wèn)題不僅杜威的時(shí)代存在，而且現(xiàn)在乃至將來(lái)依然會(huì)存在，這三種脫離可以說(shuō)一直困擾、困惑著每個(gè)時(shí)代的教育決策者、教育實(shí)踐者和教育研究者。今天，我國(guó)社會(huì)正在巨大轉(zhuǎn)折，在這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期