【“興發(fā)感動”說在小學古典詩詞教學中的應用研究5400字】

“興發(fā)感動”說在小學古典詩詞教學中的應用研究目錄TOC\o"1-2"\h\u26922“興發(fā)感動”說在小學古典詩詞教學中的應用研究 120181一、小學古典詩詞教學現(xiàn)狀分析 111342（一）教師教學現(xiàn)狀分析 128586（二）學生學習現(xiàn)狀分析 215534二、“興發(fā)感動”說在小學古詩詞教學中的意義 420745（一）“興發(fā)感動”說在審美教育中的作用 48115（二）“興發(fā)感動”說能發(fā)展學生的想象能力 422194三、“興發(fā)感動”說在小學古詩詞教學中的應用 413872（一）增加體驗，積累感發(fā) 4503（二）創(chuàng)設情境，引起感發(fā) 514542（三）讀者創(chuàng)造，展開想象 631477（四）加強吟誦，體會情感 68426四、結(jié)語 618563參考文獻 7葉嘉瑩先生是當代中國知名的古典詩歌研究專家學者,并在對我國古代詩歌的批判理解和探索等工作方面,做出了重要的成績?！芭d發(fā)感動”說為葉嘉瑩文學批評思想的核心內(nèi)容,“興發(fā)感動”一詞最先發(fā)現(xiàn)在她于一九七五年出版的《<人間詞話>中批判之理論與實踐》一文中,后來葉嘉瑩還在其它的論文中對“興發(fā)感動”作了一些解釋。她創(chuàng)立的“興發(fā)感動”說在學界形成了很大的深遠影響,對葉嘉瑩“興發(fā)感動”說加以研究,也形成了研究的一項新課題。一、小學古典詩詞教學現(xiàn)狀分析（一）教師教學現(xiàn)狀分析1.重傳授知識，輕吟誦體味在小學經(jīng)典古詩詞課堂中,該詞串講是老師們常常采用的教學方式,首先一字一詞的對號入座,然后講解每一首古詩詞,再接著給出統(tǒng)一標準的全詞釋義,而且有時候還需要學員們把整個古詩詞的含義都背誦一下。這些作法都不能調(diào)動學生的主觀能動性,而只是單純的讓老師給學習者傳遞知識,進行填鴨式的教育,而忽視了學習者所吟誦感受的感受2.重字詞解釋，輕意境感悟意境美是我國古代詩書中最主要的審美特點,人們唯有領略了古詩詞的豐富意境,美方可真正認識古詩詞的深邃含義,感受詩文的思想內(nèi)心感情。因此古詩詞之由于言已盡而意無限,在很大程度上也是因為古詩詞中的意境之美妙。近代學者王國維在《人間詞話》中,認為“以古詩詞之最高境界為最上。有此境地則自成高格,自有名句?！钡?在我們現(xiàn)實的古詩教學中由于應試的需要,許多老師們都把詩歌的意境放在了一邊,反復的講解字詞的意思,詩句的解釋,詩歌的思想內(nèi)容及詩歌的文學常識,把一首完整的詩歌分割成幾大塊,完全破壞了詩歌的意境美。詩歌就猶如一尊栩栩如生的雕像,可以說是“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同”,作者的情感就濃縮在詩歌意境之中,意境是連續(xù)而完整的,如果被割裂,整體的美就消失了,如果成為了字詞的解釋,本有廣闊想象余地的詩歌就沒有可伸縮的空間了。所以,當學生探索詩歌的主觀能動性被剝奪時,學生就不可能與作者產(chǎn)生情感上的共鳴,就不可能得到生生不已的感動。3.重多媒體運用，輕想象思考教學手段的使用直接關系到教學質(zhì)量，教師進行許多教學方法的研究，希望引領學生進入理想的學習狀態(tài)，以便學生能更好的學習中國古典詩詞，體會中華文明悠久的歷史文化。但是，現(xiàn)在的小學語文教學中過分依賴多媒體進行教學，甚至出現(xiàn)了沒有多媒體就不能上語文課的怪現(xiàn)象。（二）學生學習現(xiàn)狀分析1.缺少學習詩歌的氛圍文化是一個民族的靈魂,是一個民族興旺發(fā)達的精神源泉,是一個民族自強不息永遠屹立于民族之林的堅強后盾。中國的古典詩歌承載著我國上下五千年的民族文化,是中國民族文化的象征之一。可是現(xiàn)在的中國社會充斥著大量的西方文化,孩子們只知道西方的圣誕節(jié)、復活節(jié),而不知“清明時節(jié)雨紛紛”的清明節(jié)、“遍插茱萸少一人”的重陽節(jié),我們的孩子對中國文化的理解越來越少了。今天,隨著我國現(xiàn)代社會價值觀念的改變,大部分人都過于關注經(jīng)濟發(fā)展,關注于錢財?shù)囊饬x,卻忽視了老祖先所給予人們的珍貴財產(chǎn),也忽視了中華民族的社會主義文化根本。假如我們生活在我國古代,人們就能看見書聲瑯瑯,能看見吟詩作畫,但卻不能攀比開的車、住的屋,以及穿的衣服。只要人們積極倡導對古詩文詞的認真學習,并創(chuàng)設了認真學習古詩文詞的良好社會氣氛,中國古詩詞這種美麗的事物將不會慢慢地逐漸消失于人類歷史的長河當中。對于古詩文詞的社會氛圍,這不僅需要國家的高度關注,社會的接受,而且需要老師,特別是語文教師引導學生去認識詩歌,體會詩歌,鑒賞詩歌。2.應付考試，毫無樂趣古詩詞教育原本就應當給予中小學生一些美的精神陶冶,可是學生們、教師卻圍繞著考試這一指揮棒,將課本里僅有的古典詩歌限制為一個個考點,一個個分值,根本忽視了古詩詞所包含的中華民族文化底蘊,也忽視了由古詩詞所產(chǎn)生的審美趣味。對老師來說,課文中的古詩詞只是一篇課文,老師只是為了教課文而教;對學生來說,課文中的古詩詞只是一個考試的題目,學生只是為了考試而學。在這樣的觀念下,古詩詞的學習變成了一種機械式的記憶背誦,變成了一種毫無樂趣的乏味的字詞解釋,變成了語文考試中的一個應試題型。3.缺少生活積累現(xiàn)在的孩子大都是獨生子女,但各個小孩都是父母手心中的寶寶疙瘩,別說在家發(fā)號施令的小國王,便是嬌生慣養(yǎng)的小王妃。父母們生怕自已的小孩吃不飽喝,穿得不暖,也生怕自已的小孩傷害或摔倒,于是現(xiàn)在的小孩都得到了父母們的百般呵護。上課放學都有老大接待,做飯洗菜都有老大做了,但洗碗洗衣卻還是老大來做。這樣的做法導致學生失去了體驗生活的機會,失去接觸大自然的機會。沒有了接觸自然和接觸社會的生活積累,學生如何能理解古詩中的意境,如何能體會作者復雜的思想感情。正如筆者教授高鼎的作品《村居》"草長鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙。孩童散學回家早,忙趁東風放紙鳶"之時,因為現(xiàn)在的中小學生已經(jīng)極少有時間去放風箏,所以學生們很難感受孩童放風箏的自由和喜悅,更難以感受作家所描繪出的生動活潑的春景圖畫。當然,一些古詩詞教學描寫的內(nèi)容離我們的現(xiàn)代生活還太遠,學生并不能夠感受到當時的社會環(huán)境,這時就只能靠教師的講解與介紹縮短學生們和作家之間的距離。不過,由于詩是傳達情意的文學體裁,詩中生生不已的情感發(fā)生命是沒有變。所以只有當學生們有了生命的情感積淀,才能感受到詩作中的“興發(fā)感動”。二、“興發(fā)感動”說在小學古詩詞教學中的意義（一）“興發(fā)感動”說在審美教育中的作用“興發(fā)感動”的藝術審美流程是一種作家有感而發(fā)——點評者感受生發(fā)——閱讀受到情感激發(fā)的藝術審美流程。在這種藝術審美流程中,作家是審美性原創(chuàng),點評者和閱讀是審美性再創(chuàng)作,兩個活動方式都來源于“興發(fā)感動”?？偨Y(jié)的講,我們基本應該通過“興發(fā)感動”說來開展對古詩詞教學的審美教育。而我們也另外應該從作品中有感而發(fā),讀者受到的觸動、能寫之等方面來開展藝術審美教學活動。（二）“興發(fā)感動”說能發(fā)展學生的想象能力在“興發(fā)感動”說中,葉嘉瑩指出閱讀人在小說創(chuàng)造實現(xiàn)中的地位非常關鍵。她指出"一門文藝的寫作是由二方面共同完成的。盡管我們寫作時不必須先想著閱讀人,但是你寫起來要可以喚起閱讀人共同的一份觸動和感發(fā),這才是一份寫作的實現(xiàn)。"葉嘉瑩指出我們在賞析古詩詞時"不該僅僅單純地把韻文化為散文,把文言文化為白話,或是只做某些關于典故的解釋,或是將之勉強放入某些既有的理論套式之中而已,更應當通過自身的感悟把詩人中這樣興發(fā)動感的人生傳達出來,使閱讀人獲得生生不已的感悟,這樣才是詩人中這樣興發(fā)動感之寫作人生的真實實現(xiàn)。"由上述論點中可發(fā)現(xiàn),葉嘉瑩很重視讀書在文學中的意義,也重視讀書在文化審美實踐活動中的再創(chuàng)新。盡管我國傳統(tǒng)的詩論比較注重于詩文對讀書人的"教化"功能,但是在詩文的閱讀中,反而是讀者的作用最大化。所以我國的很多詩論重視"悟"的意義,"悟"就需要讀者的心靈投入到詩的閱讀過程中去。三、“興發(fā)感動”說在小學古詩詞教學中的應用（一）增加體驗，積累感發(fā)葉嘉瑩認為,詩歌的靈魂在接觸了外界之后而形成的真情實感,就是詩的生命所在。但這些詩人的生命源于大自然的景色變遷及人世間的悲歡離合帶來的感發(fā)。倘若作家不是深受大自然景色變遷的觸動,不是親歷了人世間的各種遭遇,則作家是不能夠?qū)懗雠d發(fā)感人之作的。一樣的道理,要是讀者缺乏一定的生活經(jīng)驗,也沒有接觸過大自然的景色,那就缺乏了興發(fā)情感的基礎,更別說去鑒賞古詩,和作者形成情感的共鳴,認識我國古代文化更無從談起。所以,在學校古詩詞教育中我們要加強學生的生活感受,引導學生去觀察大自然,感受人世間的悲歡離合。只有積累了這種素材,學生們才能切實感受作家所要傳達的思想感情,也才能在作家的新作品中又引發(fā)出"生生不已的人生"。如清代詞人高鼎寫的《村居》"草長鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早,忙趁東風放紙鳶。"這首古詩文詞也出現(xiàn)在蘇教版一年級下冊的語文課教材中。假如學生從沒有踏出家門,看到過美好的春天,見過其他人放過風箏或獨自放風箏,又如何能感受詩中自由自在的黃鶯,以及河堤畔的依依柳樹所組成的朝氣蓬勃的春景圖呢?又如何能感受到孩子們自由自在放飛風箏的童趣呢?當面臨比著高一下的孩子,一切語言的解釋都是蒼白無力的時候,都遠沒有學生們曾經(jīng)的經(jīng)歷所給心理上造成的巨大震蕩,所引起的感發(fā)來的真實而有用。（二）創(chuàng)設情境，引起感發(fā)由于詩歌寫作時期、歷史背景、作家性格等的不同,中小學生往往無法認識數(shù)千年以前的古詩詞,于是老師就需要通過意境的創(chuàng)設,幫助學生進行想像,從而更好地進入詩歌的意境,形成感發(fā)。所謂創(chuàng)設情境就是老師利用中小學生對某些事情的形象描述或類比,設置特定的環(huán)境氣氛,調(diào)動學生的心理情感與思想,讓中小學生有如臨其境的感覺,形成內(nèi)心里生生不已的觸動。設計情景時從學習者自己的實際心情出發(fā),這樣比簡單的講解更易于被人接觸、了解,與作者產(chǎn)生共鳴,也受到了學習者的感染。如在講授唐代李賀的《馬詩》(五)"大漠沙如雪,燕山月如鉤。何當金絡腦,快步踏清秋。"時,大部分學生都沒有去過大漠,學生很難感受到詩中大漠的意境美,于是教師就需要創(chuàng)設大漠情境,把學生帶入情境后與作者的作品產(chǎn)生共鳴,觸動學生的心靈,引起感發(fā)。如何在課堂上創(chuàng)設詩歌的情境呢?第一,引導學生進行相似聯(lián)想。相似聯(lián)想,是指由于人們對某種事物的認識或回憶,而產(chǎn)生的與該物特性或動態(tài)特征相同或近似的另一類事物的相互聯(lián)系現(xiàn)象。當人們理解為"大漠沙如雪,燕山月似鉤"之時,人們盡管并未見過大漠的遼源空曠,但只是見過海洋、河流,卻多多少少也能夠感受到一望無際、水天相接的雄偉景象,盡管見過田野里的落日之景,卻多多少少也感受那些遼闊無垠的天地邊緣的雄渾。其二,利用各種藝術形式創(chuàng)造情景。如運用美術、歌曲、影視片段等藝術形式,再現(xiàn)歷史情景,讓學習者身臨其境,感受古詩詞的意境美感。如施建平老師講的《泊船瓜洲》,正是運用各種藝術形式創(chuàng)設的情景誘導學習者,咀嚼歷史詞匯,感受詩詞情感。（三）讀者創(chuàng)造，展開想象在“興發(fā)感動”學說中,興發(fā)感知的第三個維度就是讀者對文學作品的鑒賞、評論以及再創(chuàng)作,唯有讀者投身其中,詩歌作品才會有生生不已的生機。因為詩歌作品離不開想像,所以鑒賞詩歌作品同時也離不開想像。想像也只是讀者對詩意再創(chuàng)作的另一種方法。作家葉嘉瑩曾指出:"一位鑒賞詩意的人,若只是知道一句詩的詞句所能表達的有限的含義以外,便不會再有任何感覺和生發(fā),那么即便他所理解的絲毫不會偏差,也只不過是一位刻舟求劍的愚子而已。"所以,為了認識詩意生生不已的生命,讀者便應該張開想像的羽翼去探索詩意中的感發(fā)之情。（四）加強吟誦，體會情感首先，增加學生誦讀的時間。比如每天早晨上課前，可以安排學生們進行詩歌晨讀；在家父母也可以帶領孩子一起體會中國詩歌的魅力，與孩子共同朗誦；其次，小學生誦讀詩歌要選擇文質(zhì)兼美，道理淺顯的詩歌。不同的詩歌具有不同的特點，可能是感情色彩方面的特點，也可能是詩歌形式方面的特點等等。可以使用音樂配合吟誦，體會詩的意境。最后,加強了朗讀指導。誦讀是“美讀”,也就是要寫出一種韻律和旋律來。中國漢字獨體單音——每個漢字都是單獨的形體、獨立的聲調(diào),所以中國的文字必須組合起來,才能形成聲調(diào)的變化和頓挫的節(jié)奏。四、結(jié)語中國古典詩詞是古人留給中華民族的寶貴財富，是中華民族屹立于民族之林的文化基礎。在小學基礎教育中，如果不能做好古典詩詞的教學工作，讓我們的孩子了解中國的文化，了解中國的根基，那么我們的基礎教育是失敗的。在世界各國紛紛強調(diào)本國母