《周易》與中華民族文化精神

《周易》與中華民族文化精神作者：王充閭《光明日報》（2016年09月02日

13版）《周易》作為“群經(jīng)之首、大道之源”，數(shù)千年來，高踞于中華民族傳統(tǒng)文化精神的源頭，內(nèi)蘊博大精深，萬有齊備，密切地聯(lián)系著整個社會人生。習近平總書記曾多次引用《周易》中“窮則變，變則通，通則久”這一論述，闡明改革開放是“實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵一招”的道理。窮則思變，變中求新、新中求進、進中突破，這是中國先哲對事物發(fā)展變化規(guī)律的深刻總結(jié)，也是當代中國發(fā)展進步的現(xiàn)實寫照。居安思危的憂患意識，自強不息的奮進精神，剛健有為的創(chuàng)新理念，這是貫穿于《周易》中的三個帶有根本性的思想理念。它們在變通思維的統(tǒng)馭下，相生相發(fā)，相輔相成，三千多年來，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，中華民族歷久彌新、生生不息的內(nèi)在支撐力，充實核心價值觀的正能量。居安思危的憂患意識建立在變易思想基礎(chǔ)上的憂患意識，在中國古代典籍中最早見于《周易》。“作《易》者，其有憂患乎！”（《系辭》）一言撮要，統(tǒng)括全局。這里講的危亡、憂患，應(yīng)該是廣義的；遠古先哲富有預(yù)見性，既有由于天敵施虐、洪水泛濫的自然憂患所產(chǎn)生的“人天之憂”，更有社會、人生、心靈方面的憂患，表現(xiàn)出深深的惕懼與掛慮。而其哲學基礎(chǔ)，則是“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”的變易思想，充分體現(xiàn)了中華民族的生存智慧。由于遠古先哲抱有尊天道、重人謀、訴求于內(nèi)心的內(nèi)省式的心性特征，因而其卜筮、占卦，往往建立在深而且廣的憂患意識之上。從這個意義上說，憂患意識乃是遠古先哲作《易》的原始動機。正是憑借著這種居安思危的憂患意識和朝乾夕惕的進取精神，才使得這個偉大而多災(zāi)多難的民族，能夠在數(shù)千年間始終生生不息、巍然屹立，并不斷地發(fā)展進步，創(chuàng)造了舉世無雙的人間奇跡。中華民族古代哲人的憂患意識，直接導因則是對于客觀規(guī)律和時勢分析的準確判斷?！断缔o》中明確指出：“《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也?！蔽质嫉闷桨?，而慢易則必致傾覆，所以，必須懼以終始。這樣，就有望防止差錯以至禍患的出現(xiàn)?！兑住坟赞o、爻辭中，多見兇、咎、吝、否、損、隕、亂、困等負面占斷之辭?！断缔o》分析認為：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也?！奔獌粗v的是人事得失的結(jié)果；悔吝則是指面對得失、休咎所持的態(tài)度。由于具有憂患意識，及時發(fā)現(xiàn)紕漏并加以改正，使得事物向好的方向發(fā)展，這就是悔；反之，有了小的過錯而不及時改正，就會使事物向壞的方向發(fā)展，這就是吝。目的在于告誡人們，要有憂患意識，善于補過遷善，以趨利避害，化兇為吉?！吨芤住分小杜R》卦卦辭說：“臨。元亨利貞，至于八月有兇。”亨通順利，則盛極而衰。宋代理學家程頤對此解釋說：“陽道向盛之時，圣人豫（預(yù)）為之戒曰：‘陽雖方長，至于八月，則其道消矣，是有兇也?！舐适ト藶榻?，必于方盛之時，方盛而慮變，則可以防其滿極，而圖其永久。若既衰而后戒，亦無及矣?！痹凇稄汀坟灾?，講周而復始，物極必反，“反復其道”（卦辭），強調(diào)事物發(fā)展到了頂點就要轉(zhuǎn)向反面?！短坟灾小毒湃坟侈o也講：“無平不陂，無往不復。艱貞無咎?！睙o平不陂，即平原都有坡坎。宋代李光在《讀易詳注》中解釋說：“治亂存亡，安危之相，固如陰陽寒暑之必至，有不可易者。惟圣人為能因其盈虛而消息之，使常治而不亂，常存而不亡，常安而不危也。消息之道，豈有他哉？兢業(yè)以圖之，危懼以處之，當治安而不忘亂亡之戒，則可以保其治安而無咎矣?！睆囊欢ㄒ饬x上說，成功也是一個陷阱。因此，當事業(yè)有成之時，古人總是提醒要特別惕戒。《既濟》卦辭：“既濟。亨小。利貞。初吉終亂?！本褪翘嵝讶藗円髦貙Υ晒?，否則起初吉利，最終還會紊亂不堪?！断蟆忿o曰：“水在火上。既濟。君子以思慮而豫防之?！薄肚坟浴毒湃坟侈o曰：“君子終日乾乾；夕惕若，厲，無咎?！闭f的是君子終日不懈，自強不息，即使到了晚上也抱有警惕之心，不敢松懈。這樣，即便遭遇險情，也可安然無恙。因此，其《象》辭曰：“天行健，君子以自強不息?！笨追f達在《周易正義》中釋為：“天行健，此謂天之自然現(xiàn)象。君子以自強不息，此以人事法天所行，言君子之人用此卦象，自強勉力，不有止息?！碧斓赖谋举|(zhì)特征是健，健是運行不息的意思——四時交替，晝夜更迭，歲歲年年，無休無止。君子應(yīng)效法天道之健，自立自強，奮發(fā)進取?！逗恪坟载赞o曰：“恒，亨。無咎?！焙?，久也。像自然的恒常不變，人的壯心也迄無止息。亨，意為亨通順利，沒有災(zāi)患。這里強調(diào)的是守恒道，樹恒心?！跺琛忿o曰：“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣?！崩胸?，說的是利于出行，有所作為?！吨芤住坟载持袑τ谧詮姴幌⒕裼芯俚年U述?！肚坟砸札垶橛鳎螂[或顯，或潛或躍，或升或飛，表現(xiàn)剛健有為、富有生命力的積極奮發(fā)狀態(tài)。著名學者曹礎(chǔ)基就此作如下解讀：《周易》對中華民族、對中國有什么影響？可以說，《周易》在一定程度上塑造了中華民族的民族精神?！吨芤住は髠鳌氛f：“天行健，君子以自強不息”。意思是：象征天（即自然）的運行，為健（通乾，帛書作鍵）卦，君子效法它，自我發(fā)憤圖強，永不停息?！肚坟灾袑懥她堅诓煌A段的形象：潛伏─開始出頭─兢兢業(yè)業(yè)、小心謹慎─躍躍欲試、大顯身手─飛黃騰達─適可而止。早在一百多年前，梁啟超就曾在清華大學以“自強不息”為中心話題發(fā)表演說。他說：“君子自勵，猶天之運行不息，不得有一曝十寒之弊。且學者立志，尤須堅韌強毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓；若或見利而進，知難而退，非大有為者之事，何足取焉。人之生于世，猶舟之航海，順風逆風，因時而異。如必風順而后揚帆，登岸無日矣?！边@種自強不息精神，展現(xiàn)出一種剛健之美?！吨芤住烦缟袆偨?，在《乾》《震》《豫》《大壯》《大畜》諸卦中都體現(xiàn)了這種以剛健為主導的審美取向?！洞笮蟆坟浴跺琛吩唬骸皠偨『V實輝光，日新其德?！备吆嘞壬髯?，曰：“天之道剛健，山之性厚實，天光山色，相映成輝，日日有新氣象?！薄肚浴の难浴吩唬骸皠偨≈姓?，純粹精也?！笨吹贸鰜恚凇吨芤住分惺前褎偨∨c篤實、中正、純粹這些可貴的素質(zhì)聯(lián)系在一起的，弘揚了厚重誠篤、中正不倚、坦誠直率的風格、思想、信念?！洞髩选坟赞o曰：“大壯，利貞?！薄跺琛吩唬骸按笳?，壯也。剛以動，故壯。大壯，利貞，大者，正也。正大而天地之情可見矣?！眽讯掖?，壯而且正，展現(xiàn)一種剛強、正大，生命力勃發(fā)的奮進氣概?！吨芤住分兴珜У膭偨∮袨?，體現(xiàn)一種不屈不撓、愈挫愈勇、堅不可摧的崇高品格與頑強精神?！缎琛坟浴跺琛吩唬骸靶?，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！表?，意為等待。由于險阻在前，特別需要一種頑強、剛毅、健勇的奮斗精神；但應(yīng)該靜以待時，不能莽撞行事，這樣就可以擺脫困境。說到剛強、正大，生命力勃發(fā)，堅不可摧的頑強奮斗精神，人們會聯(lián)想到作為“中華民族脊梁”的優(yōu)秀學人。比如，漢代偉大的史學家司馬遷，他就是一位出色的代表。天漢二年（公元前99年），正當他全身心投入撰寫《史記》之時，卻因“李陵事件”而遭受腐刑，他忍辱茍活，為的就是要實現(xiàn)宏偉抱負——完成《史記》撰著。如同他在《報任安書》中所說的：“是以就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉”。以半百之年，獲釋出獄，苦熬硬拼十四載，最后完成了這部史學杰作。同樣的強者，還有唐代高僧玄奘法師，西行舍身求法，“乘危遠邁，策杖孤征”，十有七年，歷經(jīng)無數(shù)艱難險阻，終于實現(xiàn)了偉大抱負。明末清初大學問家王夫之，“迄于暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨于臥榻之旁，力疾而篡注”（《姜齋公行述》）。他們所體現(xiàn)的，都是《周易》中倡導的這種終日乾乾、自強不息的奮進精神。唯變所適、革故鼎新的創(chuàng)新理念中華民族是一個富有創(chuàng)新理念的民族。早在三千五百年前，商朝的開國君主成湯就把“茍日新，日日新，又日新”這九字箴言刻在沐浴之盤上，用以警戒惕勵自己。而這種創(chuàng)新求變的觀念，又與產(chǎn)生于更早年代的陰陽八卦的意象恰相吻合。接下來，始編于殷周之際，作為上古巫文化遺存，由卦象、卦辭、爻辭組成的《易經(jīng)》；特別是戰(zhàn)國中后期產(chǎn)物、匯集解《易》作品的《易傳》，更是進一步闡揚了這一理念。創(chuàng)新的實質(zhì)，是除舊布新，革故鼎新?！墩f文》釋“創(chuàng)”：“傷也，從刃”?！皠?chuàng)”的原意是損傷。學者指出，《周易》中的創(chuàng)新圖變精神體現(xiàn)在生生不已的創(chuàng)化、創(chuàng)造的流變之中。創(chuàng)新化育，不是單純的量的疊加，而是通過除舊布新，實現(xiàn)新質(zhì)的生成?！陡铩贰抖Α范?，充分體現(xiàn)了新陳代謝、革故鼎新的基本理念?！陡铩坟浴跺琛吩唬骸皾芍杏谢?，革?！眰鹘y(tǒng)解卦，說是《革》卦屬于異卦，按照卦象分析，上兌為澤，下離為火，澤中有潛伏的火，水火相疊而交迸。水在上澆于下，火在下升于上?；鹜馗?，水大火將熄。二者相生相克，互不相容，急需變革，也必然出現(xiàn)變革?！肚坟浴段难浴分幸嘤小扒滥烁铩敝Z。革，就是變革、革新、革命。而《革》卦之后緊接著《鼎》卦，目的就在于彰顯“革故鼎新”之義?！兑讉鳌るs卦》指出：“革，去故也；鼎，取新也?！睆娬{(diào)的都是推陳出新，除舊布新。創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化，乃天地之大德?！断缔o》指出：“日新之謂盛德”。以“日新”為“盛德”，所強調(diào)的正是創(chuàng)新精神。又說：“天地之大德為生”。著名哲學家張岱年指出，作為“天地之大德”，生的本意是創(chuàng)造。承認“生生之謂易”，就是把世界和人生都看作不斷創(chuàng)新的過程。只有不斷變化、不斷創(chuàng)新，才能永葆生機。創(chuàng)新、創(chuàng)造的指導原則是“順天應(yīng)人”?！陡铩坟浴跺琛吩唬骸疤斓馗锒臅r成。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉?！薄案锩币辉~即濫觴于此?！绊樅跆臁?，指順從客觀規(guī)律與時代潮流；“應(yīng)乎人”，指順應(yīng)人民意志，切合社會需要、國情民心。對此，高亨解釋說：“改革乃自然界與社會之普遍規(guī)律，但必須應(yīng)時之需要。天地應(yīng)時而革，所以四時成。湯、武應(yīng)時而革桀、紂之命，所以順天應(yīng)人。革之應(yīng)時，乃能成其大也?！背浞株U明了實施變革和掌握變革時機的重要性。荀子關(guān)于“順天應(yīng)人”有如下解說：“湯、武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也；桀、紂非去天下也，反禹、湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡?！惫糯日芤恢抡J為，“順天應(yīng)人”，這是改革、創(chuàng)新、革命所應(yīng)遵循的準則?！吨芤住吠怀鲫U揚了這一思想觀念。隨時為變，隨機應(yīng)變，這是解讀《周易》的象數(shù)爻辭，特別是創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化意蘊的一把鑰匙。中國古代哲學特征以及思維方式，反映在認識上，往往偏重時間的流動，凡事以時間為本位，以時間統(tǒng)馭空間?！案镏畷r，大矣哉”?！吨芤住分卸嗵庩U發(fā)“時”的觀念?！皶r”，言簡而意豐，一般理解為審時度勢?！断缔o》指出：“《易》之為書也”，“不可為典要，唯變所適”。明確指出，《周易》這部書絕非僵化的經(jīng)典，其核心理念是一切以客觀實際為依歸；也就是說，唯有因時而變才能適應(yīng)客觀實際需要?！吨芤住贩磸蛷娬{(diào)：“變通者，趨時者也”（《系辭》）；“時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明”（《艮》卦《彖》辭）。所謂趨時，“正指人事之適應(yīng)。故古人言變，每言時變”（錢穆語）。而動靜、行止，則是講以時進退的處世之道，茍不知時，無以言變。創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化的根本目的，是要永葆進升態(tài)勢、勃勃生機。哲學家方東美指出：“創(chuàng)新資源正是其原始的‘始’，像一個能源大寶庫，蘊藏有無限的動能，永不枯竭；一切創(chuàng)新在面臨挫折困境時，就會重振大‘道’，以滋潤焦枯，因此，創(chuàng)新永遠有新使命?？v然是艱難的使命，但永遠有充分的生機在期待我們，激發(fā)我們發(fā)揚創(chuàng)造精神，創(chuàng)新的意義因此越來越擴大，創(chuàng)新的價值，也就在這創(chuàng)造流程中，越來越增進了?！薄渡坟浴冻趿坟侈o：“允升，大吉”。進而上者曰升，亦有通達之意?！渡坟浴跺琛吩唬骸叭嵋詴r升?！币鉃橐匀岬蓝M，并順合時機而進升?！断蟆吩唬骸暗刂猩?，升。君子以順德，積小以高大?！碧幋藭r位，猶如樹木從地上不斷向上生長，木得地氣滋養(yǎng)，所以上升。漢代鄭玄曰：“升，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上”。而且，這種生長一定是持續(xù)的。正如朱熹所言：“木一日不長，便將枯衰?！闭f到朱夫子，我聯(lián)想到他在福建漳州任職時，為開元寺題寫的一副對聯(lián)：“鳥識玄機，銜得春來花上弄；魚穿地脈，挹將月向水邊吞?！惫P下的飛鳥、游魚生意盎然，讓人感受到大自然生機活潑的意趣。曾國藩也曾寫過一副對聯(lián)：“不除庭草留生意，愛養(yǎng)盆魚識化機?！鄙下?lián)是說，有意不除去庭院中的野草，為的是欣賞它的盎然生機和盈盈綠意；下聯(lián)講，愛養(yǎng)盆魚，是因為通過它們可以親近自然，領(lǐng)悟人生的樂趣，進而識得造化的玄機。對聯(lián)受到了陶行知先生的稱賞，特意給自己取號為“不除庭草齋夫”。朱、曾兩位用的都是北宋著名理學家程顥的典故：程顥書齋窗前，茂草芊芊，覆階掩砌。有的朋友勸他加以芟鋤，他說：