北京市西城區(qū)2019屆高三一模語(yǔ)文試題及答案VIP

西城區(qū)高三統(tǒng)一測(cè)試

語(yǔ)

文

2019.4本試卷共10頁(yè)，150分。考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘。考生務(wù)必將條形碼貼在答題卡規(guī)定處⊙并將答案寫(xiě)在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、本大題共7小題，共23分。閱讀下面的材料，完成1-7題

材料一

（1）曲藝是演員以本色身份采用口頭語(yǔ)言說(shuō)唱敘述的表演藝術(shù)門(mén)類(lèi)。古今中外各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的不同民族與人群，大都有著各自的曲藝表演形式。如古希臘著名的《荷馬史詩(shī)》的演述方式，就是古希臘的曲藝表演，這部史詩(shī)的主要搜集整理與吟誦傳唱者荷馬，就是古希臘的曲藝藝人。

（2）曲藝藝術(shù)不僅歷史悠久，而且傳統(tǒng)深厚。中國(guó)從隋唐至今，曲藝的成熟發(fā)展至少綿延了1500年。已知最早的曲藝品種，是隋唐時(shí)期的“說(shuō)話”。之后歷代均有其代表性樣式，如唐代有“轉(zhuǎn)變”，宋代有“諸宮調(diào)”“鼓子詞”，元代有“散曲”“平話”，明代有“詞話”“道情”，清代有“彈詞”“子弟書(shū)”“蓮花落”等。中華各民族古今擁有的曲藝品種有1000個(gè)左右，至今依然存活的在500個(gè)以上。

（3）中國(guó)曲藝品類(lèi)雖然龐雜，特征卻很鮮明。曲藝扎根在深廣的地域和獨(dú)特的方言環(huán)境中，就是說(shuō)，不管何種曲藝樣式，都是采用形成地區(qū)的方言土語(yǔ)（或民族語(yǔ)言），運(yùn)用或說(shuō)、或唱、或連說(shuō)帶唱、或似說(shuō)似唱的方式進(jìn)行以語(yǔ)言性敘述為主的口頭表演。說(shuō)的如相聲、評(píng)書(shū);唱的如京韻大鼓、單弦牌子曲、揚(yáng)州清曲等;連說(shuō)帶唱的如安徽琴書(shū)、云南揚(yáng)琴等;似說(shuō)似唱的如山東快書(shū)、鑼鼓書(shū)等。其他如表情、動(dòng)作、身姿、意態(tài)，乃至樂(lè)器伴奏、口技模擬等等，均為口述表演的輔助手段。這也使曲藝演員的表演姿態(tài)不似戲曲和影視劇，即由演員化裝成故事中的人物，進(jìn)行假托性的角色化代言模仿，而是以本色身份出現(xiàn)在觀眾面前，進(jìn)行第三人稱(chēng)統(tǒng)領(lǐng)的口語(yǔ)性說(shuō)唱式敘述，即便要表現(xiàn)故事中人物的言行舉止，也僅是通過(guò)口吻、語(yǔ)音、動(dòng)作、神態(tài)等進(jìn)行模擬和演示。與之相應(yīng)，曲藝的“唱亦即“曲唱”，也與唱歌的“歌唱”和唱戲的“扮唱”不同，屬于“說(shuō)唱”，即“說(shuō)著唱”或“唱著說(shuō)”。一個(gè)人、一張嘴，或兩三個(gè)人、三五件樂(lè)器，就會(huì)演出一個(gè)曲種，表演一個(gè)節(jié)目。

（4）但形式的簡(jiǎn)便，并不意味著藝術(shù)的簡(jiǎn)陋。曲藝也是綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)樣式，語(yǔ)言（材質(zhì)）、文學(xué)（腳本）音樂(lè)（唱腔、伴奏）、雜技（口技）、美術(shù)（化妝、服飾、道具、燈光、背景、音響）、舞蹈等等，都是不同曲種的基本構(gòu)成要素。

（5）曲藝的文化功能和歷史作用，較之其他的藝術(shù)樣式，可以說(shuō)尤為獨(dú)特。這是由于曲藝在歷史上不只是供人娛樂(lè)和精神審美的表演門(mén)類(lèi)，即單一的“藝術(shù)之屬”，同時(shí)還是“文化之舟”和“戲曲之母”。許多有語(yǔ)言無(wú)文字的少數(shù)民族的歷史文化傳承與傳播，在過(guò)去主要是依托曲藝化的口述表演來(lái)完成的;“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”式的中國(guó)章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)樣式，也是直接“克隆”曲藝說(shuō)書(shū)的產(chǎn)物;大部分戲曲劇種的形成，更是各式曲藝孕育脫胎的結(jié)果。這使曲藝在其“本體價(jià)值”之外，還有著十分特殊的“載體價(jià)值”和“母體價(jià)值

（6）曲藝的歷史曾經(jīng)非常輝煌，曲藝的文化價(jià)值十分厚重多樣。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)曲藝的當(dāng)代發(fā)展遇到空前挑戰(zhàn)，曲藝賴(lài)以生存的文化土壤包括語(yǔ)言“植被”遭受極大破壞。比如人數(shù)較少的赫晢族，保護(hù)其瀕危曲藝，即被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的伊瑪堪，也是對(duì)該民族已經(jīng)基本退出日常生活的特有語(yǔ)言的保護(hù)與傳承。對(duì)于曲藝類(lèi)非遺的保護(hù)，其作用超出了本身，意義尤其重大。1.下列對(duì)材料一中畫(huà)線語(yǔ)句中相關(guān)詞語(yǔ)的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.本色身份:指舞臺(tái)上表演的演員，不必非要化妝。B.口頭語(yǔ)言:指表演使用的是方言土語(yǔ)或民族的語(yǔ)言。C.說(shuō)唱敘述:指在舞臺(tái)上演員“說(shuō)著唱”或“唱著說(shuō)”。D.表演藝術(shù):指演員運(yùn)用表情、動(dòng)作、身姿、意態(tài)表演。2.根據(jù)材料一，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《荷馬史詩(shī)》的演述方式是古希臘的曲藝表演，荷馬是曲藝藝人。B.中國(guó)曲藝品類(lèi)眾多，常見(jiàn)的有京韻大鼓、評(píng)書(shū)、越劇和京劇。C.中國(guó)曲藝演員的表演是以第三人稱(chēng)統(tǒng)領(lǐng)的口語(yǔ)性說(shuō)唱式敘述。D.章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)中的“且聽(tīng)下回分解”是對(duì)“曲藝說(shuō)書(shū)”的克隆。3.根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的是（3分）A.“詞話”“彈詞”是以樂(lè)器演奏為主要表演形式的地方曲種。B.比較其他藝術(shù)樣式，曲藝的文化功能和歷史作用是獨(dú)特的。C.瀕臨失傳的伊瑪堪，是赫哲族文化保護(hù)與傳承的重要對(duì)象。D.曲藝的歷史很輝煌，但當(dāng)下面臨生存困境，急需大力保護(hù)。4.根據(jù)材料一的內(nèi)容，你認(rèn)為普通話的推廣與普及對(duì)曲藝的傳承是否會(huì)產(chǎn)生重大影響，請(qǐng)說(shuō)出理由。（4分）

材料二

（1）赫哲族伊瑪堪是赫哲族獨(dú)有的、以赫哲語(yǔ)表現(xiàn)的民間口頭說(shuō)唱藝術(shù)，說(shuō)唱內(nèi)容包括赫哲族歷史上的英雄故事、薩滿(mǎn)求神、漁獵生活、風(fēng)俗人情和愛(ài)情故事等，表現(xiàn)手法是說(shuō)與唱相結(jié)合，無(wú)樂(lè)器伴奏。由于赫晢族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，伊瑪堪成為赫哲族傳承自身歷史文化、宗教信仰、人文習(xí)俗的唯一形式，其價(jià)值不言而喻。

（2）近年來(lái)，黑龍江省非遺保護(hù)中心制定了一系列關(guān)于伊瑪堪推救、保護(hù)和傳承的規(guī)

劃，組織專(zhuān)家、研究員開(kāi)展對(duì)伊瑪堪數(shù)字化采集工作，采訪了赫哲族老人、民間藝人共12人，采集視頻總?cè)萘窟_(dá)130C、圖片1500余張、文字2萬(wàn)余字。2017年創(chuàng)作的赫哲族歌舞劇《拉哈蘇蘇》向更多人宣傳介紹了赫哲族伊瑪堪，獲得專(zhuān)家、觀眾的高度評(píng)價(jià)。

（3）對(duì)于包括曲藝在內(nèi)的諸多傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，保持原汁原味不走樣還是與時(shí)俱進(jìn)向前走，是個(gè)值得思考的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，繼承傳統(tǒng)是重中之重，是發(fā)展、創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。而另一方面，“對(duì)于曲藝來(lái)講，傳承的應(yīng)該是寶貴的技藝而不是刻板的模式，很多古老的藝術(shù)形式發(fā)展到今天依然好看、接地氣，恰恰是其緊跟時(shí)代、大膽創(chuàng)新的結(jié)果?！鼻?yán)碚摷椅赫姘氐脑挘莱隽吮姸鄬?zhuān)家學(xué)者的共識(shí)一曲藝傳承要與時(shí)俱進(jìn)。

（4）京東大鼓名家崔繼昌曾在美國(guó)林肯藝術(shù)中心、奧地利維也納金色大廳等演出場(chǎng)所表演京東大鼓，用京東大鼓的曲調(diào)演唱英文字母歌。崔繼昌說(shuō)，這雖算不上什么創(chuàng)新發(fā)展，但至少意味著傳統(tǒng)曲藝有可能通過(guò)開(kāi)拓題材來(lái)求新求變、獲得認(rèn)可。

（5）與時(shí)俱進(jìn)既指作品，也指表演。河南墜子國(guó)家級(jí)代表性傳承人、表演藝術(shù)家宋愛(ài)華認(rèn)為，對(duì)當(dāng)今觀眾來(lái)說(shuō)，部分傳統(tǒng)唱腔甩腔過(guò)多、過(guò)門(mén)兒太長(zhǎng)，進(jìn)行“短平快”的藝術(shù)處理后則更容易被當(dāng)下年輕人接受。

（6）中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所所長(zhǎng)吳文科呼吁，非遺曲藝保護(hù)不能僅局限于保護(hù)傳承人，應(yīng)當(dāng)建立穩(wěn)定的全方位、常態(tài)化機(jī)制，從曲本創(chuàng)作、導(dǎo)演、表演到服裝、音樂(lè)、舞美等，從人才培養(yǎng)保障到演出場(chǎng)地維護(hù)等，實(shí)施覆蓋各個(gè)工種與環(huán)節(jié)的總體保護(hù)方案，在目前所取得成績(jī)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步健全曲藝生存發(fā)展的完整生態(tài)，催生出適宜曲藝保護(hù)傳承的社會(huì)文化大環(huán)境。5.根據(jù)材料二，表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A.伊瑪堪是用赫哲族語(yǔ)言表演的無(wú)伴奏說(shuō)唱藝術(shù)。B.伊瑪堪是赫哲族傳承民族歷史與宗教信仰的唯一形式。C.專(zhuān)家和研究人員對(duì)伊瑪堪成功地進(jìn)行了數(shù)字化采集。D.《拉哈蘇蘇》是目前保存最完好的赫哲族曲藝節(jié)目。6.根據(jù)材料二，理解正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者認(rèn)為曲藝的傳承，最重要的是保持原汁原味不走樣。B.崔繼昌認(rèn)為用京東大鼓的曲調(diào)演唱英文字母歌是個(gè)創(chuàng)新。C.魏真柏認(rèn)為曲藝的模式不是刻板的，而是要與時(shí)俱進(jìn)的。宋愛(ài)華認(rèn)為年輕人更容易接受經(jīng)過(guò)“短平快”處理的唱腔。7.請(qǐng)根據(jù)材料材料二，說(shuō)說(shuō)對(duì)曲藝的保護(hù)為什么應(yīng)當(dāng)建立“全方位、常態(tài)化機(jī)制”。（4分）

二、本大題共6小題，共23分。

閱讀下面兩則文言文，完成8-13題。（一）

人主之治國(guó)也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當(dāng)，則主尊顯而奸不生;其法令遂而賞罰之所立者不當(dāng)，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之。故《明法》“滅、塞、侵、壅之所生，從法之不立也?！?/p>

法度者，人主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也。私意者，所以生亂長(zhǎng)奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國(guó)治，私意行則國(guó)亂。明主雖心之所愛(ài)而無(wú)功者不賞也，雖心之所憎而無(wú)罪者弗罰也。案法式而驗(yàn)得失，非法度不留意焉。故《明法》曰:“先王之治國(guó)也，不淫意于法之外?！泵髦髦螄?guó)也，案其當(dāng)宜，行其正理。故其當(dāng)賞者，群臣不得辭也;其當(dāng)罰者，群臣不敢避也。夫賞功誅罪，所以為天下致利除害也。草茅弗去，則害禾谷;盜賊弗誅，則傷良民。夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長(zhǎng)暴亂也。行私惠而賞無(wú)功，則是使民偷幸而望于上也;行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。夫舍公法用私惠，明主不為也。故《明法》曰:“不為惠于法之內(nèi)?！保ㄈ〔挠凇豆茏印っ鞣ń狻罚ǘ┓ㄕ?，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也?？h法者，法不法也;設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必?zé)o罪，是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也;其立君也，所以制有司，使無(wú)專(zhuān)行也;法籍禮儀者，所以禁君，使無(wú)擅斷也。人莫得自恣，則道勝;道勝而理達(dá)矣，故反于無(wú)為。無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也。法者，非天墮，非地生，發(fā)于人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人。所立于下者，不廢于上;所禁于民者，不行于身。所謂亡國(guó)，非無(wú)君也，無(wú)法也變法者，非無(wú)法也，有法者而不用，與無(wú)法等。人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。是故禁勝于身，則令行于民矣。取材于《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）8.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A.所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也

牧：統(tǒng)治B.案其當(dāng)宜，行其正理

案：根據(jù)C.中程者賞，缺繩者誅

中：符合D.法者，非天墮

墮：墮落9.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（3分）A.是故其法令明而賞罰之所立者當(dāng)A.法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也B.人主之所以制天下而禁奸邪也

所以禁民，使不得自恣也C.行私惠而赦有罪

非謂其凝滯而不動(dòng)也D.所以為天下致利除害也

夫舍公法用私惠，明主不為也10.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.明主雖心之所愛(ài)而無(wú)功者不賞也

英明君主雖然心中吝惜但無(wú)功的人也不獎(jiǎng)賞B.不為惠于法之內(nèi)

不會(huì)在法理之內(nèi)給予恩惠C.縣法者，法不法也

制訂頒行刑法，是為了依法懲處犯法的人D.道勝而理達(dá)矣，故反于無(wú)為

道取勝，事理就通達(dá)了，于是就返回到無(wú)為而治的境地11.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）①夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長(zhǎng)暴亂也。（3分）②人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。（3分）12.請(qǐng)根據(jù)上面兩則短文，概括“法令”對(duì)治國(guó)有何作用。（4分）13.同為管子的文章，下面鏈接材料與“材料一”，在治國(guó)問(wèn)題上的觀點(diǎn)卻有所不同，請(qǐng)說(shuō)出其不同之處，并說(shuō)出你對(duì)這種不同的看法。（4分）桓公問(wèn)治民于管子。管子對(duì)曰:“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”（《管子·小問(wèn)》）

三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面這首詞，完成14-16題。（共12分）千秋歲引·秋景王安石【1】別館寒砧，孤城畫(huà)角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來(lái)雁向沙頭落。楚臺(tái)風(fēng)【2】，庾樓月，宛如昨。

無(wú)奈被些名利縛，無(wú)奈被他情擔(dān)閣，可惜風(fēng)流總閑卻。當(dāng)初謾留華表語(yǔ)【3】，而今誤我秦樓約。夢(mèng)闌時(shí)，酒醒后，思量著。注釋:【1】王安石:北宋著名政治家，主持了“熙寧變法”，后因守舊派得勢(shì)，新法皆廢，郁然病逝于鐘山?！?】楚臺(tái)風(fēng):楚王游蘭臺(tái)時(shí)曾贊“快哉此風(fēng)”。【3】華表語(yǔ):曾有得道之人在華表柱上唱“去家千年今來(lái)歸”14.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“別館寒砧”一句，羈身異鄉(xiāng)的人聽(tīng)到搗衣之聲，意識(shí)到天時(shí)漸寒，心中抑郁難當(dāng)。B.“孤城畫(huà)角”一句，雖為孤城，但畫(huà)角聲高亢，以極凝練的筆墨描繪了自然的秋聲C.燕東歸，雁南飛，讓作者生發(fā)出久客異鄉(xiāng)，身不由己的思緒，自然過(guò)渡到下文的憶舊。D.“夢(mèng)闌時(shí)，酒醒后”可指實(shí)在的夢(mèng)和酒，亦可視為作者歷盡任途滄桑后的自知和獨(dú)醒。15.本詞多處用典，將情感表達(dá)得豐富蘊(yùn)藉。對(duì)下列詩(shī)文的用典分析正確的一項(xiàng)是（3分）A.《泊秦淮》中的“隔江猶唱《后庭花》”，作者借南朝陳后主作《玉樹(shù)后庭花》新曲之典，抒發(fā)了對(duì)晚唐統(tǒng)治者因荒淫享樂(lè)而亡國(guó)的感慨之情。B.《書(shū)憤》中的“塞上長(zhǎng)城空自許”，作者借南朝劉宋大將檀道濟(jì)臨刑時(shí)怒叱皇帝之典，表達(dá)了對(duì)守邊將領(lǐng)無(wú)故被殺的深切同情和憤憤不平C.《永遇樂(lè)）中的“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”，作者借廉頗之典，表達(dá)為國(guó)效力之決心，顯示老當(dāng)益壯之能力，抒發(fā)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之憂慮。D.《歸去來(lái)兮辭》中的“三徑就荒”，作者借漢朝蔣詡隱居開(kāi)辟三徑之典，描繪了自家庭院荒蕪的景象，表達(dá)了作者的清高之意、悲憤之情。16.黃蘇在《蓼園詞選》中認(rèn)為這首詞應(yīng)是王安石仕途受挫，退居金陵時(shí)所寫(xiě)，因其“意致清迥，翛然（意為無(wú)拘無(wú)束）有出塵之想?！闭?qǐng)結(jié)合全詞，簡(jiǎn)析黃蘇為何會(huì)做如此推斷。（6分）17.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（共8分）①王安石常在文學(xué)創(chuàng)作中抒發(fā)政治情懷與人生哲理，他主持變法，一路坎坷，但他始終相信“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，，”。②同樣“夢(mèng)闌”“酒醒”，與王安石不同，蘇軾則感受到了溫暖，所謂“微冷，”。③四時(shí)之景，是中國(guó)古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的內(nèi)容。《千秋歲引》便是王安石寫(xiě)秋之作。而歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中也有“蔚然而深秀”的瑯琊山四時(shí)的景色，其中的春、夏

景色分別為“，

”讓人朝往暮歸，賞樂(lè)無(wú)窮。④《邊城》中描寫(xiě)河水時(shí)有這樣一句“水中游魚(yú)來(lái)去，全如浮在空氣里”。而柳宗元的《小石潭記》中的“，”，也是類(lèi)似的描述。

四、本大題共6小題，共24分。閱讀下面的作品，完成18—23題。千年書(shū)香落閑花陳世旭

（1）一千年前的大宋是一個(gè)崇拜文化的王朝，而大宋文化的基業(yè)在四大書(shū)院。

（2）嵩陽(yáng)書(shū)院為四大書(shū)院之首，講經(jīng)論籍的盛景遠(yuǎn)在宋明兩朝。先后在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)的有范仲淹、司馬光、程顥、程顧、楊時(shí)、朱熹、李綱、范純?nèi)实?，司馬光的異著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽(yáng)書(shū)院和崇福宮完成的?！岸獭痹卺躁?yáng)書(shū)院講學(xué)凡10余年。嵩陽(yáng)書(shū)院乃成為儒學(xué)發(fā)展史的豐碑。

（3）自春秋孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，到漢代“精舍”、“講堂”，到唐代書(shū)院、五代學(xué)館，以至宋代書(shū)院，發(fā)展為嚴(yán)密的教育模式。其中的起落隨著朝代的更選、倍仰的變幻，沉浮于歷史潮流。漢唐以來(lái)儒學(xué)衰敗，五代時(shí)期佛、道極盛。大宋王朝的名儒精英在圣學(xué)日微之際，以捍衛(wèi)道統(tǒng)自許，決心重整圣德名教，以求孔孟之道的復(fù)興，造就內(nèi)圣外王的圣人，“撥亂世以返治”，“希圣希賢”遂成為書(shū)院宗旨。

（4）嵩陽(yáng)書(shū)院坐落在嵩山之陽(yáng)，三面環(huán)山，兩邊山峽溪水汩汩而來(lái)，在書(shū)院門(mén)前的書(shū)院河匯合東流匯入潁河，遠(yuǎn)涉入淮。橋邊綠樹(shù)如臨水的美人，染得一灣水綠。綠水環(huán)繞，鎖住一院秋色。

（5）書(shū)院匾額為蘇東坡書(shū)，字體高俊敦厚而悠遠(yuǎn)散淡，與書(shū)院氣氛渾然一體。

（6）書(shū)院擇勢(shì)頗高，望去如一片臺(tái)閣，籠入深碧的樹(shù)色，清幽，深邃，是個(gè)讀書(shū)的好地方。書(shū)院初為宗教之所。但今日見(jiàn)到的院中之筑，卻少佛寺道觀的氣味，平屋素室，浮漾著靜穆之氣。

（7）午后來(lái)書(shū)院亦頗相宜，書(shū)院的意韻都藏在斜陽(yáng)中。

（8）靜氣挹住了輕塵，也挹住了喧囂，令人屏息。書(shū)院像一個(gè)沉默的老人，在寂然中冷冷看我，目光穿過(guò)千年積淀從靈魂深處射出，直抵我的靈魂。講堂昏暗，先賢無(wú)語(yǔ)，只聽(tīng)蒼老的石碑，模糊的文字，褪色的匾額和塵封的桌椅，喑啞訴說(shuō)遙遠(yuǎn)的故事。靜靜地立著，緩緩閉上眼睛，氣息漸漸平和，萬(wàn)物不復(fù)存在。

（9）不聞“子曰詩(shī)云”的講誦，但藏書(shū)樓還在，典章要旨、經(jīng)史義理皆有可觀。教化的氣息在院中飄散。隨風(fēng)上溯千年，開(kāi)理學(xué)之宗的程顥正站在路口，低語(yǔ)蒼然，與學(xué)生道別，背負(fù)理學(xué)傳承的重任，學(xué)生們漸行漸遠(yuǎn)。又有虔心求取圣王之學(xué)的楊時(shí)遠(yuǎn)道請(qǐng)益，“靜敬”以候“偶瞑”的大師，“頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣”。昨日的程門(mén)歲月終成嚴(yán)厲的訓(xùn)誡。

（10）嵩陽(yáng)書(shū)院無(wú)可替代地完成了使命，理學(xué)使儒家經(jīng)典的倫理化達(dá)到了新的高度，積儒、道、佛三教精華于一身，撐起了中國(guó)傳統(tǒng)文化的大廈，卻也成為一種思想和制度的桎梏。使人既驚詫于華夏五千年的文明與智慧，又不免感嘆千年行走的路途有那樣多的無(wú)奈和悲哀。

（11）一種祭祀憑吊的心緒，融入悠遠(yuǎn)寧?kù)o的空氣。從宋朝至今，經(jīng)歷了多少榮辱興衰，書(shū)院以安詳而堅(jiān)韌的姿態(tài)，典雅而淡然的步子走過(guò)歲月。院中漢武帝命名的將軍柏至今“郁然如山”，“大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)盛德感應(yīng)之頌碑”，連后來(lái)的乾隆都認(rèn)為:“虛夸妙藥求方士，何似菁莪育俊英?”碑文出自權(quán)臣之筆，書(shū)法卻姿態(tài)橫生。

（12）傾聽(tīng)曠野的風(fēng)嘯，凝望天空的云飄，可以沉思可以懷想可以輕嘆。忽有“高山流水”的琴音傳來(lái)，參天古柏下，素手古裝的豆蔻少女，正端坐撫琴。曼妙出塵的曲調(diào)彌漫著萬(wàn)歲峰的花香，如淡煙裊然。

（13）似乎置身于宋明的山徑了。一院青枝，如長(zhǎng)衫飄逸;清越的鳥(niǎo)鳴，像是苦讀書(shū)生的吟唱。枕泉石，醉煙霞，朝夕面對(duì)飛泉蔓草、鳥(niǎo)影苔痕，守正的儒風(fēng)同隱逸的道氣渾

（14）漢武帝封將軍柏，不會(huì)想到一千年后這里書(shū)香繚繞;司馬光埋首案頭，未必到《資治通鑒》在中國(guó)歷史上的地位;程顥諄諄教誨，應(yīng)不知座下有多少歷史的書(shū)寫(xiě)者。見(jiàn)證這一切的，只有書(shū)院自身。

（15）時(shí)隔千年，程顥、程頤頭上明月，范仲淹、司馬光眼前草色猶在，程門(mén)前的青石板，雪卻化去無(wú)蹤影。山風(fēng)獵獵，千年滄桑撲面。一個(gè)鼎盛的王朝消失在風(fēng)中。時(shí)空輕盈嬗遞，學(xué)問(wèn)身后孤寂。書(shū)院彌散著悵惘。訪客落寞，與左近少林的摩肩接踵適成對(duì)照。唯“高山仰止”的匾額格外端肅。在所有物質(zhì)的時(shí)世，多少人皓首窮經(jīng)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻只能兩手空空。書(shū)中的黃金屋，不過(guò)是黃粱一夢(mèng);書(shū)中的顏如玉，早已紛然離去。即便在少室山下，一個(gè)耿介的書(shū)生也再回不到遙遠(yuǎn)的初始。

（16）斜陽(yáng)清風(fēng)中飄落香雪似的閑花。任幾片秋葉落在肩頭，帶走千年墨香的回憶，帶走千年書(shū)院的氣韻和千年古柏的靈動(dòng)蒼勁。

（17）嵩陽(yáng)書(shū)院，吸引我們的應(yīng)該不只是瞻仰者的目光，更多的應(yīng)該是一種遺落和古樸的珍貴，一道探尋與思考的題目，一個(gè)議論與感嘆的話題吧。

（有刪改）18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.摩肩接踵:形容人多擁擠。接:碰。踵:腳后跟。B.高山仰止:比喻對(duì)高尚的品德的仰慕。高山:比喻高尚的品德。C.皓首窮經(jīng):到年老頭白之時(shí)在學(xué)問(wèn)上仍沒(méi)有什么成就。窮:貧乏D.滿(mǎn)腹經(jīng)綸:形容人極有才干和智謀。經(jīng)綸:原義是整理絲縷。19.下列對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者認(rèn)為，書(shū)院氣氛與蘇東坡的書(shū)法一樣高俊敦厚而悠遠(yuǎn)散淡B.作者認(rèn)為一個(gè)好的讀書(shū)的地方，應(yīng)具有清幽、深邃和靜穆之氣。C.“不聞‘子曰詩(shī)云’的講誦”，說(shuō)明現(xiàn)在已失去文化傳承的作用。D.理學(xué)撐起了中國(guó)傳統(tǒng)文化的大廈，也阻礙了思想和制度的發(fā)展20.下列文學(xué)文化常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（3分）A.嵩陽(yáng)書(shū)院坐落在河南嵩山山麓的北面，是北宋四大書(shū)院之首。B.范仲淹是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的先行者，代表作有《岳陽(yáng)樓記》。C.司馬光主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。D.朱熹繼承“二程”，兼采釋、道各家思想，創(chuàng)立了南宋理學(xué)。21.閱讀全文，完成下面的問(wèn)題。（4分）①請(qǐng)用自己的話，概括嵩陽(yáng)書(shū)院的創(chuàng)辦宗旨。

②第（9）段畫(huà)線語(yǔ)句中“訓(xùn)誡”的具體內(nèi)容指什么?22.本文題目為“千年書(shū)香落閑花”，意蘊(yùn)豐富，縱觀全文，你如何理解其中的寓意?以此為題有怎樣的表達(dá)效果?（6分）

23.在當(dāng)今時(shí)代，書(shū)院已不具備原有的傳道授業(yè)的功能，但仍具有豐富的文化和審美價(jià)值。生活中像“書(shū)院”這樣的歷史遺存還有很多。請(qǐng)任舉一例，說(shuō)說(shuō)其原有功能和現(xiàn)今作用，并從文化和審美價(jià)值角度，簡(jiǎn)要分析其具有現(xiàn)今作用的原因。（5分）

五、本大題共2小題，共60分。24.微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。一家著名影視公司計(jì)劃重拍以下幾部經(jīng)典名著:《紅樓夢(mèng)》《平凡的世界》《紅巖》《阿Q正傳》《邊城》和《老人與?！贰?/p>

①假如你是一名演員，導(dǎo)演要求你發(fā)表一段即興演講，抒發(fā)你對(duì)上述名著中某一角色的感情，體現(xiàn)這一角色對(duì)你的意義，借此來(lái)爭(zhēng)取這一角色。要求:人物任選，情感真摯使用比喻或排比的修辭手法。150字左右。

②假如你是一名導(dǎo)演，現(xiàn)在要設(shè)計(jì)片尾的一個(gè)鏡頭，以求通過(guò)這個(gè)畫(huà)面給整部電影“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，你會(huì)怎樣設(shè)計(jì)?要求:任選上述名著中的一部，描繪鏡頭畫(huà)面并簡(jiǎn)述其立意。設(shè)計(jì)要能體現(xiàn)原著內(nèi)涵。150字左右。

③假如你被定為上述任一部作品的男（女）一號(hào)，在開(kāi)拍前，導(dǎo)演嚴(yán)令禁止你觀看任何與作品相關(guān)的影視作品和文學(xué)評(píng)論，要求你只能自行閱讀原著，體會(huì)其精髓。請(qǐng)闡述你對(duì)導(dǎo)演這一要求的看法。要求:觀點(diǎn)清晰，理由充分。150字左右。

25.作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。

①校訓(xùn)，體現(xiàn)了一所學(xué)校的辦學(xué)理念、治校精神與文化內(nèi)涵。擬定或選擇校訓(xùn)，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在“我所推崇的中學(xué)校訓(xùn)”總決選中，面對(duì)以下三組呼聲較高的候選者，你認(rèn)為哪一組最好?請(qǐng)以“時(shí)代的航標(biāo)—我為什么要投它一票”為題寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇要求:選好角度，觀點(diǎn)明確;論據(jù)恰當(dāng)，論證合理。候選校訓(xùn)第一組:竟?fàn)幤床降诙M:向善篤學(xué)強(qiáng)身第三組:律己樂(lè)群為公②在下面三首歌詞或歌詞節(jié)選中任選一首，作為文章的開(kāi)頭和結(jié)尾（可部分引用，開(kāi)頭和結(jié)尾所引文字不計(jì)入700字內(nèi)），以“歌聲響起”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求:立意積極向上，敘事符合邏輯;時(shí)間、地點(diǎn)、人物、敘事人稱(chēng)自定;有細(xì)節(jié)，有描寫(xiě)。

（第一首）

起來(lái)不愿做奴隸的人們/把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城/中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候/每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲/起來(lái)起來(lái)起來(lái)/我們?nèi)f眾一心/冒著敵人的炮火前進(jìn)/冒著敵人的炮火前進(jìn)/前進(jìn)前進(jìn)進(jìn)（《義勇軍進(jìn)行曲》）（第二首）

一條大河波浪寬/風(fēng)吹稻花香兩岸/我家就在岸上住/聽(tīng)?wèi)T了艄公的號(hào)于/看慣了船上的白帆/這是美麗的祖國(guó)/是我生長(zhǎng)的地方/在這片遼闊的土地上/到處都有明媚的風(fēng)光……（《我的祖國(guó)》）（第三首）

我和我的祖國(guó)/一刻也不能分割/無(wú)論我走到哪里/都流出一首贊歌/我歌唱每一座高山/我歌唱每一條河/裊裊炊煙小小村落/路上一道轍（《我和我的祖國(guó)》）

西城區(qū)高三統(tǒng)一測(cè)試

語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

2019.4

一、（本大題共7小題，共23分）1.（3分）【答案】B

2.（3分）【答案】B

3.（3分）【答案】A

4.（4分）【答案示例】普通話的推廣是為了各地區(qū)的溝通與交流，推廣普通話并不意味著取締方言，而曲藝是扎根在方言環(huán)境中的；普通話的推廣勢(shì)必會(huì)對(duì)地方曲藝的受眾產(chǎn)生影響（無(wú)論是制約還是促進(jìn)），但因?yàn)槎叩淖饔貌煌?，故不?huì)造成重大的影響?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】分析一點(diǎn)2分，合計(jì)4分。5.（3分）【答案】D

6.（3分）【答案】D

7.（4分）【答案示例】①曲藝是綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)樣式（所以要建立全方位機(jī)制）；②經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)現(xiàn)代化的快速發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)曲藝帶來(lái)挑戰(zhàn)（所以要建立常態(tài)化機(jī)制）；③曲藝發(fā)展的完整生態(tài)和適宜其發(fā)展的社會(huì)文化大環(huán)境還未健全起來(lái)（所以要建立常態(tài)化機(jī)制）【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】本題4分第①、②條各1分，第③條2分。

二、（本大題共6小題，共23分）8.（3分）【答案】D

9.（3分）【答案】B

10.（3分）【答案】A11.（6分）【答案示例及評(píng)分要求】①如果放棄公法而實(shí)行私惠，那就等于使奸邪獲利而助長(zhǎng)暴亂了。（3分）②君主立法，首先自己要作執(zhí)法守法的榜樣，這樣法令就能施行于天下。（3分）12.（4分）【答案示例及評(píng)分要求】可以使人主地位尊顯；防止奸邪之臣行私結(jié)黨、蒙蔽君主。（2分）可以約束民眾不放縱；制約官員不妄為；限制君主不獨(dú)斷專(zhuān)橫，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。（或是可以制約人們使之匡正自己的行為，道勝理達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治）（2分）13.（4分）【答案要點(diǎn)及評(píng)分要求】《管子·明法解》一文中，管子強(qiáng)調(diào)法令賞罰的重要性（1分）；《管子·小問(wèn)》一文中，管子認(rèn)為治理百姓，須厚施德惠，不能以刑法恐嚇。（1分）從兩段文字看，管子在強(qiáng)調(diào)法治重要的同時(shí)并沒(méi)有忽視德治的作用。德作為社會(huì)道德規(guī)范，其規(guī)范要有標(biāo)準(zhǔn)性，而標(biāo)準(zhǔn)性莫過(guò)于法，法的公正是施行德政的必要保障。（2分）（能點(diǎn)出不同時(shí)期、不同對(duì)象、不同文章有不同作用亦可）

【參考譯文】桓公問(wèn)管仲如何治理百姓，管仲回答說(shuō)：若想管理好你的臣民，你一定要了解人民的疾苦，并且本著仁德之心為他們的痛苦感到憂慮，千萬(wàn)不能以刑法恐嚇，以暴力來(lái)統(tǒng)治。注意這四點(diǎn)，就可以治理好了?！比?、（本大題共4小題，共20分）14.（3分）【答案】B

15.（3分）【答案】C16.（6分）【答案要點(diǎn)及評(píng)分要求】《蓼園詞選》中認(rèn)為此詞意境清明曠遠(yuǎn)，表達(dá)了遠(yuǎn)離塵世，向往無(wú)拘無(wú)束生活的情感，因而應(yīng)該是其仕途受挫，退居金陵時(shí)所寫(xiě)（1）。寫(xiě)景方面，作者聽(tīng)“寒砧”、“畫(huà)角”之聲，看“海上燕”“沙頭雁”之景，秋聲秋色均寥廓曠遠(yuǎn)，不是身處政治漩渦的作者常見(jiàn)之景（1）。抒情方面，作者對(duì)家鄉(xiāng)有思?xì)w之情（1），對(duì)自己因追名逐利、瑣事纏身而辜負(fù)了光陰，有無(wú)奈和追悔之情（1），對(duì)往昔無(wú)拘無(wú)束的生活有留戀與向往（1）。這些都是在政治上有大作為的王安石因仕途受挫而產(chǎn)生的厭倦官場(chǎng)，激流勇退的感慨（1）。綜上，這闕詞應(yīng)該是王安石歷經(jīng)宦海沉浮，退居金陵時(shí)的心情寫(xiě)照。17.（8分）【答案】①而人之所罕至焉

故非有志者不能至也②料峭春風(fēng)吹酒醒

山頭斜照卻相迎③野芳發(fā)而幽香

佳木秀而繁陰④潭中魚(yú)可百許頭

皆若空游無(wú)所依【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每空1分。錯(cuò)一處則該空無(wú)分。四、（本大題共6小題，共24分）18.（3分）【答案】C

19.（3分）【答案】C

20.（3分）【答案】A21.（4分）【答案示例】①捍衛(wèi)和復(fù)興儒學(xué)；培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

②傳承理學(xué)；尊師重道?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)2分，合計(jì)4分。22.（6分）【答案要點(diǎn)】寓意：文章?tīng)I(yíng)造了書(shū)院的一種鐘靈毓秀的優(yōu)美的環(huán)境氛圍并具有豐富的寓意，與“千年書(shū)香落閑花”意境相吻合；文章絕大部分筆墨都扣住了嵩陽(yáng)書(shū)院的“千年書(shū)香”，寫(xiě)出了嵩陽(yáng)書(shū)院千年的文化積淀及其深厚的文化底蘊(yùn)；“落閑花”既寫(xiě)出了書(shū)院在當(dāng)下仍有很好的文化傳承作用，又可以看出作者看到了書(shū)院的落寞的一種傷感。也正如文中所講書(shū)院雖然現(xiàn)在“沉默”“寂然”，但仍時(shí)時(shí)“穿過(guò)千年積淀”給人以靈魂深處的震撼。效果：既形象又別致，極富詩(shī)情畫(huà)意，凸顯書(shū)院的文化底蘊(yùn)和其依然具有的傳承作用，激發(fā)讀者的閱讀興趣；貫穿全文始終，虛實(shí)結(jié)合，凸顯文本主題?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】寓意4分，每點(diǎn)1分；效果2分，每點(diǎn)1分。23.（5分）【答案示例】圓明園，本為清代皇家園林，是供皇家休閑度假的地方，偶也供皇帝理政之用?，F(xiàn)在是愛(ài)國(guó)主義教育基地。圓明園在當(dāng)時(shí)是世界上最大的皇家藝術(shù)館，收藏奇珍異寶無(wú)數(shù)，集中外建筑精粹于一身，也是一座奇花異木之園，可以說(shuō)是古代中外文化的精華，在當(dāng)時(shí)，被譽(yù)為“萬(wàn)園之王”，圓明園曾經(jīng)是中華民族的驕傲。但在英法聯(lián)軍的劫掠之后，被一把大火毀于一旦，現(xiàn)在的圓明園廢墟，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在告誡國(guó)人，國(guó)家羸弱就會(huì)被欺凌，時(shí)刻警醒國(guó)人勿忘國(guó)恥?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】列出已不具備原有功能的文化遺存1分，說(shuō)出其歷史功能1分，從文化和審美角度分析其具有當(dāng)今作用的原因3分。

五、（本大題共2小題，共60分）24.略25.略【參考譯文】（一）人君治國(guó)，沒(méi)有不具備法令和賞罰的。所以，法令明確而賞罰規(guī)定得當(dāng)，君主就尊顯而且不出奸臣；法令錯(cuò)誤而賞罰規(guī)定不當(dāng)，群臣就會(huì)行私而蔽塞君主，就會(huì)結(jié)黨而劫殺君主。所以，《明法》篇說(shuō)：“滅、塞、侵、壅之所以產(chǎn)生，是因?yàn)榉畈粔蛎鞔_?！狈ǘ?，是君主用來(lái)控制天下和防止奸邪產(chǎn)生的，是用來(lái)統(tǒng)治海內(nèi)而事奉宗廟的。私意，是可以產(chǎn)生禍亂、滋長(zhǎng)奸邪而危害公正的，是蒙蔽君主、喪失正道而導(dǎo)致危亡的根源。所以，法度得以實(shí)行則國(guó)家安定，私意得以實(shí)行則國(guó)家混亂。英明君主，即使對(duì)自己心愛(ài)的人，無(wú)功也不賞；即使對(duì)自己憎惡的人，無(wú)罪也不罰。按照法度規(guī)程來(lái)檢驗(yàn)得失，與法度無(wú)關(guān)的事是不留意的。所以，《明法》篇說(shuō)：“以前的君王治理國(guó)家，不會(huì)在法理之外游心肆意?！泵骶螄?guó)，根據(jù)恰當(dāng)合適的原則，執(zhí)行正確道理。所以對(duì)于當(dāng)賞的，群臣不得推辭；對(duì)于當(dāng)罰的，群臣不敢逃避。賞功罰罪，本來(lái)是為天下興利除害的。雜草不鏟除，就危害莊稼；盜賊不懲治，就傷害良民。如果棄公法而行私惠，那就是使奸邪得利而助長(zhǎng)暴亂了。因?yàn)樾兴交荻p了無(wú)功的人，就等于讓人民貪圖僥幸而謀求向上討好；行私惠而赦了有罪的人，就等于讓人民輕慢君主而輕易為非作歹。棄公法而行私意，明君是不肯干的。所以，《明法》篇說(shuō)：“不會(huì)在法理之內(nèi)給予恩惠。”（二）法是天下的尺度標(biāo)準(zhǔn)，也是君主手中的準(zhǔn)繩。社會(huì)制訂頒行刑法，是為了依法懲處犯法的人；設(shè)置獎(jiǎng)賞制度，獎(jiǎng)賞應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞之人。法令確定之后，符合獎(jiǎng)賞制度的就要嘉獎(jiǎng)、觸犯法律的就要受罰。尊貴的人觸犯法律也不得減輕處罰，卑賤的人犯了法也不會(huì)加重處罰。犯法者盡管賢能也一定嚴(yán)懲，守法者雖然無(wú)能也不可無(wú)端治罪。所以秉公執(zhí)法風(fēng)氣盛行，徇私枉法之路就被堵塞。古代設(shè)置各級(jí)官吏，是用來(lái)制約民眾，不讓他們恣意放縱。設(shè)立君主，是用來(lái)制約官員，不讓他們專(zhuān)行妄為。而宗法禮義的制定，又是用來(lái)限制君主的，不讓他獨(dú)斷專(zhuān)橫。任何人不可以放縱專(zhuān)行，那么“道”就占了主導(dǎo)地位、取得勝利，“道”取得勝利，這事理就通暢，于是便可返回到無(wú)為而治的境地。這里說(shuō)的“無(wú)為”，不是說(shuō)什么都凝滯不動(dòng)，而是說(shuō)不要任何事情都由君主一個(gè)人說(shuō)了算。法，不是從天上掉下來(lái)的，也不是從地下冒出來(lái)的，它產(chǎn)生于社會(huì)又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)制約人們使之正派（匡正自己的行為）。所以，自己身上有這樣的缺點(diǎn)過(guò)錯(cuò)，就不要非難他人身上有的同樣缺點(diǎn)過(guò)錯(cuò)；自己身上沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)美德，也就不要要求別人有這種優(yōu)點(diǎn)美德。由此推出，要求下層民眾遵循法律，那么上層君主百官也應(yīng)遵循法規(guī)；禁止百姓民眾不能做的事，那么君主自身也不能做。所謂“亡國(guó)”，不是說(shuō)這個(gè)國(guó)家沒(méi)有君主，而是說(shuō)這個(gè)國(guó)家沒(méi)有“法”；現(xiàn)在說(shuō)變更法制，并不是沒(méi)有法，而是有法不用，有法不用等于沒(méi)有法。君主立法，首先自己要作出執(zhí)法守法的榜樣，這樣法令就能施行于天下。所以，君主如能用法嚴(yán)格地約束自身，那么法令政令就能夠在百姓中施行無(wú)阻。

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