馬克思主義哲學(xué)核心考點(diǎn)總結(jié)

1，唯物主義和唯心主義(一)★哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系(1)一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性(2)唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界，不附加外來(lái)成分。(3)唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。(把握唯心主義的兩個(gè)基本形態(tài))在，作為世界本原和萬(wàn)物創(chuàng)造者。(4)唯心主義產(chǎn)生的根源：(感覺(jué)是屏障，不可知論)(馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀)學(xué)受到反動(dòng)沒(méi)落的社會(huì)階級(jí)的擁護(hù)和利用，所以神意識(shí)的作用提供了條件。感性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致客觀唯心主義(5)舊唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒(méi)有確立科學(xué)的實(shí)踐觀(重點(diǎn)把握)(6)馬克思主義的特點(diǎn)：(馬克思最偉大的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立唯物史觀；)(舊唯物半截子是因?yàn)樽匀挥^唯物，歷史觀唯心；)基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上。(7)馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別；抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。2，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)(一)作為我們行動(dòng)的向?qū)?。思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問(wèn)題，使③與時(shí)俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。④解放思想是前提，實(shí)事求是是核心，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。3，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用(多選把握)(一)①揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會(huì)提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器②為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)。③幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。④提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。4，科學(xué)主義，人本主義(一)觀的研究。。5，世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)(二)庸俗唯物主義的錯(cuò)誤是抹殺了意識(shí)的主觀特征是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個(gè)劃清界限---同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。(正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實(shí)在性。)。論；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)，他們相互包含。處理和變革社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。⑦主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化，使主體客體化。是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的以感知的世界，人的意識(shí)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在③自在世界(天然自然)，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界；7，意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用(二)(1)從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的(2)從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)客觀事物的主觀映像。(3)從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。計(jì)劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。(4)本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀的主觀映像。(不能說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)的東西，只能說(shuō)意識(shí)依賴于物質(zhì)，沒(méi)有獨(dú)立存在的意識(shí)和精神。)(5)意識(shí)發(fā)揮的條件：①遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；②必須把正確的思想付諸實(shí)踐；③借助和手段。(對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)有：對(duì)實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)。)8，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★★★(二)，即世界的本原是一個(gè)；反對(duì)一元論反對(duì)二元論。②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性(三)★★(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀對(duì)孤立片面的觀點(diǎn)(2)系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。(3)系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開(kāi)放性。最主要特征：整體性。(4)科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)。(5)①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開(kāi)整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；③整體決定部分，部分影響整體；④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。，確定不移的趨勢(shì)。偶然包含、表現(xiàn)必然，是必然的補(bǔ)充現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。必然制約偶然③提供矛盾雙方得以存在和，確定不移的趨勢(shì)。偶然包含、表現(xiàn)必然，是必然的補(bǔ)充現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。必然制約偶然③提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件規(guī)定事物向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)矛盾的特殊性矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物，以及創(chuàng)10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義(三) (1)運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。 (3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(發(fā)展的本質(zhì)：新生舊滅)：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢(shì)②新事物取代舊事物是辨證的否定過(guò)程③在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。(4)過(guò)程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未滅亡11，規(guī)律(三)12，本質(zhì)和現(xiàn)象(三)(1)本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。(2)現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)13，必然性和偶然性(正確分析可能性)(三)★★★必然性偶然性14，原因和結(jié)果(三)。③因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系(原因和結(jié)果的界限是確定的)15，事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變(三) 存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用和精確化。原則。(2)量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。★★★①其。把同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的依據(jù)是事物的屬性和量：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量②其變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。的標(biāo)志是事物的變化是否超出度聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透17，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義(三)★★★心。這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)矛盾斗爭(zhēng)性和同一性18，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用(07年新改)(背熟)(三)★★(1)同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。(2)(2)斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；②(3②(3)矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的①內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；②外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義(三)★★★(1)：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。(具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。)(2)：具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。(3)矛盾解決的形式：(多選注意)①②③(4)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：(共性和個(gè)性的關(guān)系)★★★矛盾問(wèn)題精髓①區(qū)別是：普遍(一般)只是大致地包括特殊(個(gè)別)的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。別都不能完全地被包括在一般之中。含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無(wú)窮。(背熟)20，唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立(07年新加)對(duì)立的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動(dòng)力是內(nèi)部矛盾①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)②發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)③全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)④承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾21，科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法(07年新加)(三)的基本思想?？茖W(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過(guò)程性思想。22，認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)論三對(duì)立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動(dòng)反映論和直觀反映(1)第一次飛躍的條件：(能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法)①必須占有豐富、真實(shí)的感性材料；②運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。法。體的過(guò)程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的23，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用(認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系)(四)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個(gè)決定作用①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力四點(diǎn)：提供新課題；經(jīng)驗(yàn)材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向(2)認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用①實(shí)踐本身就包含認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)；②認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯；③認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。24，認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系(四)★感性是基礎(chǔ)，理性是升華①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn)直接性具體性。②理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn)間接性抽象性。導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相滲透的。東西是深刻的，正確的)①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合；②把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同主體自身利益結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念；③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng)；④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是：①實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐無(wú)限循環(huán)；②感性-理性-實(shí)踐26，真理(四)★★★真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實(shí)際。(1)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。(2)凡是真理都具有客觀性：①真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。(真理的客觀性兩點(diǎn))(3)真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義：①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。②世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。③無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理(4)真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：；(5)任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。(6)真理的具體性指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義27，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性(四)★★(1)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的①只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；②實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性；③凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的都包含絕對(duì)真理的因素。(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指：①一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；②實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；28，價(jià)值及其客觀性和主體性、價(jià)值評(píng)價(jià)(價(jià)值的特點(diǎn))(四)自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值由兩方面利益，二是客體的某種屬性或性能，價(jià)值是在二者的關(guān)系中生成的。(2)價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：(兩方面)價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：★★①客觀事物的某種屬性是否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；②同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；③主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。(4)價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)(兩項(xiàng)要求)29，真理和價(jià)值的關(guān)系(四)★①真理是人對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，客觀尺度；價(jià)值是客觀事物對(duì)人的需要的滿足，主體尺度。②凡的是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn)(區(qū)別)真理。31，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題(07年新加)(五)①歷史觀是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和程。32，地理環(huán)境和人口因素，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式(五)★①地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件。的總和。產(chǎn)關(guān)系的總和。33，生產(chǎn)力(物質(zhì)性、社會(huì)性、歷史性、層次性)(五)①生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。②構(gòu)成要素分為兩大類：實(shí)體性要素，智能性要素(科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)組織和生產(chǎn)管理等)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素。34，生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)(五)們之間的社會(huì)關(guān)系35，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)(五)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)核心問(wèn)題：國(guó)家設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。36，社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)(五)會(huì)觀念結(jié)構(gòu)：社會(huì)意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體，又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑②包括政37，意識(shí)形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能(五)(1)社會(huì)存在：包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。(2)社會(huì)意識(shí)：總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過(guò)程。(3)意識(shí)形態(tài)：在社會(huì)意識(shí)諸形式中，反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識(shí)形態(tài)。(4)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映。具體表現(xiàn)在：★判斷社會(huì)意識(shí)是否先進(jìn)看它是否反映并服務(wù)于新生產(chǎn)方式意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的意識(shí)形態(tài)②意識(shí)形態(tài)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，意識(shí)形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識(shí)形態(tài)是不存在態(tài)(5)意識(shí)形態(tài)相對(duì)的獨(dú)立性表現(xiàn)在：(背熟)★★★兩種情況；②意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性；③意識(shí)的發(fā)展水平同某國(guó)家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平有不平衡38，文化的本質(zhì)和功能(五)(1)文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，本質(zhì)即是人化。(2)一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。(3)人化的形式、社會(huì)的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。(4)文化的功能：①知識(shí)傳承功能②對(duì)人的教化、培育功能③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能④提升、規(guī)范人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)功能。(5)先進(jìn)文化：①反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求②符合最廣大人民群眾根本利益③代表未來(lái)發(fā)展39，社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律(六)★★★(1)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性礎(chǔ)：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(3)上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。40，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。(五)是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會(huì)的一種重要活動(dòng)②科學(xué)技術(shù)從一開(kāi)始并且科技革命主要是通過(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來(lái)(1)(2)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造人類歷史的總體進(jìn)程。(1)：在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是人的社會(huì)本質(zhì)，即人的社(1)(2)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造人類歷史的總體進(jìn)程。(1)：在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是人的社會(huì)本質(zhì)，即人的社(2)人的屬性分為自然屬性和社會(huì)屬性。(3)人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)：全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展追求著自己目的的人的活動(dòng)而已的“劇中人”，又是歷史的“劇作者?！?42，個(gè)人在歷史上的作用(六) (2)歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起重大作用的人物，包括杰出歷史人物和反動(dòng)歷史人物。 (3)杰出人物：反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級(jí)階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的代表人物。(4)歷史人物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用：★。動(dòng)制約。43，堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和