裝置藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)

室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝置藝術(shù)關(guān)系初探FirstExploringtheRelationofInteriorDesignandInstallation摘要：我們可以借鑒一些裝置藝術(shù)的手法來(lái)進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。本文試圖將室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝置藝術(shù)建立聯(lián)系，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供一種可能的方向。室內(nèi)設(shè)計(jì)既然在物質(zhì)形式上與裝置有著很大程度的相似，也可以用裝置藝術(shù)的創(chuàng)作觀念來(lái)介入室內(nèi)設(shè)計(jì)。關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；包豪斯；裝置藝術(shù)；觀念A(yù)bstract:Wecandrawlessonsfromsomeskillsthatinstallationarttocarryonthecreationsesoftheinteriordesign.Thisthesistryinteriordesignandinstallationestablishmentcontact,provideakindofdirectionofpossibilityforthedevelopmentoftheinteriordesign.Theinteriordesignhasthelikenesswithverygreatdegreeinthematerialformalityandtheinstallation,socangetinvolvedaninteriordesignwiththecreationideaoftheinstallationart.Keywords:Interiordesign;Bauhaus;Installation;Idea曾經(jīng)在講座中聽(tīng)到一位老師在分析一個(gè)室內(nèi)公共空間時(shí)，對(duì)室內(nèi)空間中系統(tǒng)的家具與陳設(shè)設(shè)計(jì)做了一個(gè)裝置藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。指出其共同的特點(diǎn)，即組合與并置在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，講座很精彩。但當(dāng)我今天再回想那些圖片和作者的分析時(shí)，覺(jué)得我們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)還是以視覺(jué)的愉悅感受為基線，以構(gòu)成藝術(shù)的知識(shí)為規(guī)則來(lái)審視的，首先承認(rèn)它是美的，好看的，然后再去做裝置藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。在我們?cè)u(píng)介室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，常會(huì)用到如比例、均衡、節(jié)奏、韻律、黃金分割等古典美學(xué)法則，也會(huì)去分析不同的色彩帶給人的不同心理的影響，也會(huì)去感受不同的材質(zhì)搭配所產(chǎn)生的美學(xué)效果。這樣一些美學(xué)法則一方面來(lái)自傳統(tǒng)造型藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑等的構(gòu)圖方法。而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，更重要的影響應(yīng)該來(lái)自于包豪斯教育體系，這個(gè)體系的空間構(gòu)成的法則、功能與藝術(shù)結(jié)合的思想在今天卻不知不覺(jué)的成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)正在繼承的新的傳統(tǒng)。在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生重要影響的包豪斯產(chǎn)生的同時(shí)代，歐洲也出現(xiàn)了一位對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)有重大影響的大師——杜尚（MarcelDuchamp）。“馬奈拋棄了明暗技法，塞尚拋棄了線形透視，立體派拋棄了歐式幾何空間，早期抽象派拋棄了具象。這些拋棄被記錄在一系列藝術(shù)杰作中，構(gòu)成現(xiàn)代性的判例，并受到‘最后’一次拋棄的重新審判，這就是杜尚對(duì)繪畫(huà)本體的拋棄……”。[1]杜尚不僅僅是對(duì)繪畫(huà)本體的拋棄，而是對(duì)整個(gè)藝術(shù)本體的批判與拋棄。不過(guò)杜尚雖然拋棄了藝術(shù)，但藝術(shù)卻接受了杜尚。杜尚最有名的作品就是1917年他送到美國(guó)“獨(dú)立藝術(shù)家展覽”上的《泉》——一個(gè)簽了名的的小便池（圖1）。這是他對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的蔑視與批判。他的一系列作品都是以現(xiàn)成品來(lái)實(shí)現(xiàn)，以此來(lái)否定傳統(tǒng)繪畫(huà)等藝術(shù)品的儀式感與崇高性。從此，歐美藝術(shù)家們開(kāi)始大量使用現(xiàn)成品的裝配組合來(lái)創(chuàng)作作品，展示自己的藝術(shù)思想與觀念。裝置藝術(shù)慢慢成為一個(gè)平民化、生活化、反傳統(tǒng)為特點(diǎn)的獨(dú)立的藝術(shù)手法，藝術(shù)門類。裝置藝術(shù)首次以獨(dú)立的門類出現(xiàn)應(yīng)該是1961年末和1962年末在紐約舉行的兩次重要展覽。組織者塞茨給他《裝配藝術(shù)》展覽的“裝配”下的定義是：“（1）它們主要是裝配起來(lái)的，而不是畫(huà)、描、塑者雕出來(lái)的；（2）它們的全部或部分組成要素，是預(yù)先形成的天然或人造材料、物體或碎片，而并不打算用藝術(shù)材料。”。[2]可以發(fā)現(xiàn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)也是很符合這兩點(diǎn)的。室內(nèi)設(shè)計(jì)中各個(gè)部分都是裝配起來(lái)的，甚至有著嚴(yán)格的工程技術(shù)規(guī)范。室內(nèi)設(shè)計(jì)使用的材料也并不是藝術(shù)材料，都是預(yù)先形成的天然或人造材料，如天然的大理石，花崗石，木材等，而現(xiàn)在隨著工業(yè)文明的發(fā)展，能源問(wèn)題的日益突顯，更多在使用人造材料，如人造石材，人造板材等。一些裝飾部分如墻上的壁畫(huà)或者掛畫(huà)，門頭山墻上的雕塑品，在二十世紀(jì)以前可能是藝術(shù)家親手畫(huà)，雕出來(lái)，但現(xiàn)在更多的是使用現(xiàn)成品。大部分都可以從市場(chǎng)上采購(gòu)回來(lái)，一部分也可以定制的形式完成?，F(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的大部分工作就是去選擇材料，然后在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行組合裝配。如此看來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的作品與裝置在表現(xiàn)形式上幾乎是一致的，似乎就是裝置的一種了。不過(guò)這里談到的塞茨定義的“裝置”是裝置藝術(shù)的物質(zhì)形式。它的內(nèi)涵是藝術(shù)，是藝術(shù)的一種形式。室內(nèi)設(shè)計(jì)是需要藝術(shù)的，但現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)更多是以滿足人們的使用功能為基礎(chǔ)目的的。室內(nèi)設(shè)計(jì)作品存在于建筑內(nèi)部空間，人日常生活的周圍環(huán)境。裝置藝術(shù)作品則出現(xiàn)在藝術(shù)展覽的環(huán)境下，是由藝術(shù)家創(chuàng)作的，通過(guò)藝術(shù)家選擇的物質(zhì)形式來(lái)表達(dá)一種觀念，一種思考。杜尚的裝置作品《泉》把小便器簽上名作為藝術(shù)品，他用這種做法表達(dá)了他的思想：藝術(shù)不應(yīng)該高高在上，藝術(shù)也可以是生活本身，跟視覺(jué)美也無(wú)關(guān)，可由此表達(dá)的觀念卻大有價(jià)值。裝置是現(xiàn)成品的組合、堆積，藝術(shù)家的工作主要在于選擇現(xiàn)成品加以組合制作；裝置對(duì)觀眾的影響主要是依靠一種觀念的傳達(dá)和視覺(jué)的沖擊。從裝置藝術(shù)開(kāi)始的后現(xiàn)代藝術(shù)就是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的重新思考、懷疑、批判，是一次大范圍的對(duì)意義解構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，可貴的品質(zhì)就是對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑與思想觀念的體現(xiàn)。但本文的目的不是要將二者割裂開(kāi)來(lái)，而是試圖將室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝置藝術(shù)建立聯(lián)系，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供一種可能的方向。室內(nèi)設(shè)計(jì)既然在物質(zhì)形式上與裝置有著很大程度的相似，也可以用裝置藝術(shù)的創(chuàng)作觀念來(lái)介入室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)可以不僅僅體現(xiàn)功能，體現(xiàn)平面構(gòu)成，立體構(gòu)成，色彩構(gòu)成，也可以拋棄這些傳統(tǒng)的條條框框去表現(xiàn)觀念。在簡(jiǎn)約風(fēng)格、歐陸風(fēng)情等風(fēng)格流派風(fēng)行得讓室內(nèi)設(shè)計(jì)喪失了個(gè)性的環(huán)境下，觀念性在設(shè)計(jì)作品中更顯珍貴。今天的技術(shù)讓所有的物品都可以被復(fù)制，批量的生產(chǎn)，唯有個(gè)人在確定時(shí)空下的經(jīng)驗(yàn)和感受是不可復(fù)制的。裝置藝術(shù)以批量化生產(chǎn)的現(xiàn)代物品為媒介，以一種幽默的方式終止工業(yè)制造的同一性。將藝術(shù)延展至整個(gè)生活，并揭示出生活中主流意識(shí)形態(tài)與人性中自由主義的波西米亞精神之間強(qiáng)大的背反力，呈現(xiàn)出被科技、傳媒等遮蔽的生活之真實(shí)性和個(gè)人的力量。這種真實(shí)性和個(gè)人力量正是現(xiàn)在大部分室內(nèi)設(shè)計(jì)作品所缺失的。因此，我們可以借鑒一些裝置藝術(shù)的手法來(lái)進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。舞（一）挪用并秀列。這是裝置番藝術(shù)家運(yùn)用得楚最多的方式。其如杜尚的《泉袋》、《自行車肌輪》（怪圖幼2況），它將現(xiàn)有慧的物質(zhì)在不加富形態(tài)改變的情毅況下，并列（京兩個(gè)或多個(gè)）目放置在作品的笑展示語(yǔ)境中（舌包括平面、立束體空間以及時(shí)旦間過(guò)程），意艘在產(chǎn)生對(duì)比下彎的揭示或諷刺宏。而在室內(nèi)設(shè)盒計(jì)中常常也用炕這種手法進(jìn)行娃裝飾。如在現(xiàn)炸代建筑室內(nèi)環(huán)殺境中放置一兩區(qū)件古典家具，作此時(shí)這件家具國(guó)就脫離了它原芝來(lái)的語(yǔ)境，被我強(qiáng)行挪用到另聽(tīng)一個(gè)陌生的場(chǎng)坑所，它原來(lái)的藏意義發(fā)生了改辜變，成了被人若審視的對(duì)象（還圖仆3麗）。漏（二）篡改置袖換。此方式指魯通過(guò)剪貼、變蓄體、涂抹、組臭合等手段對(duì)選論用的形式資源賣在外形、材料導(dǎo)上進(jìn)行改變和遷調(diào)換，使新形畏式既保留原資宴源的某些特征茅（基本狀態(tài)、賀構(gòu)圖等）又與它原資源保持相葛當(dāng)?shù)淖儺愋?，閣如被杜尚畫(huà)了給胡子的《蒙娜浮麗莎》。與挪僻用方式相比，餅它注重改變?cè)伯a(chǎn)生的快感刷，是以輕松便咬捷的方式進(jìn)行騾具央有暈“挨反正逝統(tǒng)宅”秘革命的途徑。帥這種手法在我曉國(guó)古代的室內(nèi)垂裝飾中就有運(yùn)鴉用，如將自然桂的植物經(jīng)過(guò)人菊為的培植修剪如而改變常態(tài)的草植物盆景。在勤現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)隔計(jì)中，這種手勵(lì)法類似瑞于紛LOF泳T亂空間的改造，礎(chǔ)如北輔京笛“央79鋤8乒廠度”繭，既保留了原唉建筑具有典型安特征的室內(nèi)構(gòu)音件，又對(duì)原室明內(nèi)空間功能進(jìn)無(wú)行了重新的改駁造、置換，給思人一種新手奇的體驗(yàn)，是獲對(duì)傳統(tǒng)光滑干從凈，四壁規(guī)整殘的居室空間、毀辦公空間的挑榜釁。把（三）轉(zhuǎn)化再辯造。指將傳統(tǒng)肺資源熟練掌握材并轉(zhuǎn)化融入新蹲的創(chuàng)作之中，柿在新作品中不喚再出現(xiàn)照搬或漏修改原材料的止情況下，而是誓真正在形式語(yǔ)貴言的角度創(chuàng)新蔑，并且把這些桑資源作為一種腹形式表現(xiàn)方式買（而不僅是形稠式素材），形盒成個(gè)人風(fēng)格。綢這種方式如貝像聿銘的作品中魄對(duì)幾何形的運(yùn)紡用，如北京香食山飯店中圓形務(wù)、菱形的巧妙?yuàn)A運(yùn)用，再如安獅藤忠雄建筑中值對(duì)清水混凝土竊的嫻熟運(yùn)用，垮都表達(dá)了設(shè)計(jì)填師對(duì)自然的思麗考。參見(jiàn)斜[3]往通過(guò)這些手法陽(yáng)，我們?cè)谑覂?nèi)滅設(shè)計(jì)中更要探娃索的是裝置藝天術(shù)中通過(guò)物質(zhì)撲形式對(duì)觀念的融表現(xiàn)，以及對(duì)禿傳統(tǒng)、對(duì)權(quán)威絡(luò)的質(zhì)疑與批判北。秩室內(nèi)設(shè)計(jì)絡(luò)若僅僅是合理許的、真實(shí)的、為美的、就永遠(yuǎn)辱不夠，應(yīng)在更壽高層次上反映藥社會(huì)的變化和脈追求?？径?dāng)下的新設(shè)插計(jì)也出現(xiàn)了這暖樣的一些趨勢(shì)糟：㈠、將功能摟主義造型原則掙的主要構(gòu)成條凈件的目標(biāo)合理炊性揚(yáng)棄。㈡、記將設(shè)計(jì)從好的諷造型的教條主棄義束縛中解放寺出來(lái)，開(kāi)發(fā)出窯新的形式語(yǔ)言況、新的生產(chǎn)和躬分配方式。㈢央、使設(shè)計(jì)教育憤的發(fā)展有了新慕的可能性，設(shè)買計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的多元等化得以確定。磚㈣慘、吃2慰1視世紀(jì)初設(shè)計(jì)的紗迅速變化直接倡受益于上世紀(jì)駐末的設(shè)計(jì)概念谷的轉(zhuǎn)換。退[4]軟我們今天的室童內(nèi)設(shè)計(jì)棟不應(yīng)再局限在潮傳統(tǒng)的審美取坐向內(nèi)，要更多嫁的通過(guò)作品去女表達(dá)對(duì)人、對(duì)抄自然、對(duì)社會(huì)尼、對(duì)歷史、對(duì)況政治等的觀念販與思考，在不峽斷的質(zhì)疑與批傍判中走出一條動(dòng)新的道路。參考文獻(xiàn)：強(qiáng)[1]所仍（比利時(shí)）蒂抗埃五里繞·預(yù)德扇·勸迪弗：《藝廉術(shù)之森名抱—嚼—明為了一種現(xiàn)代瞞性的考古學(xué)汁》欣[M句]線，秦海鷹譯渾，負(fù)P13岡4感，湖南美術(shù)出項(xiàng)版社傳，神200板1抄年臂1灶0竭月第一版殼[2]什桌（美暖