動物紋裝飾藝術(shù)管理論文

第第頁動物紋裝飾藝術(shù)管理論文[前言]

青銅器的紋飾題材豐富，多有幾何紋、動物紋等等，到商代中期和西周中晚期，這段時間的動物紋通過人們對自然界一些動物的認(rèn)識和主觀的加工，產(chǎn)生的一種以幻想為主的動物紋飾。其中饕餮紋、龍紋、鳳紋等占著主要的地位。本文主要是通過對這三種幻想動物紋的分析和介紹，來看商周時期的受原始圖騰和宗教禮治影響的幻想動物紋，及其美的獨特之處。

[關(guān)鍵詞]

幻想動物紋原始圖騰宗教禮治美

[正文]

面對商周青銅器，我一次次的被它裝飾著的，種種怪異、怪誕的紋飾所震驚！面目猙獰的饕餮紋，瞪著一雙銅鈴大眼向我逼來，令我心驚神駭；當(dāng)面目怪誕的蛟龍，和相對較為飄逸的鳳，迎面而來，也是再一次的沉浸于一種獰厲可畏的奢華的裝飾盛宴中。青銅器的這種極端神秘的幻想動物紋裝飾，給青銅器增加了一種奇特的怪異的美感，讓人一次次的被它奇異的風(fēng)格所震撼。

一、商周青銅器幻想動物紋的介紹

在商周，青銅器的種類繁多，有鼎、鬲(li)、甗(yan)、角、斝(jia)、觚(gu)、觶(zhi)、兕觥(sigong)、尊、卣(you)、盉(he)、方彝、勺、罍等等，而在其上的裝飾紋樣更是多種多樣，其中以動物紋為主要內(nèi)容來表現(xiàn)。

動物紋主要是以動物為原形而進(jìn)行的動物圖案裝飾。動物型大致可以分為兩類，一類為寫實動物型，以尊最多，像象尊、羊尊、牛尊等等。它的一個很重要的特點就是真實、生動；而另一類為想象動物型。多有鳥首獸尊、鳥獸紋四足光觥等等。這類動物多是人們把一些動物典型的特征加以組合創(chuàng)造出來的，多恐怖、怪誕、神秘為主。在《涌幢小品》里有這樣一段話“鹿角、牛耳、駝首、兔目、蛇頸、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪、龍之狀也?！笨梢钥闯?，這是龍的形象構(gòu)成。而在《論衡·龍?zhí)摗防锩嬉灿杏涊d“龍之象，馬首蛇尾”，這些都是根據(jù)上古的神話再人為加工而成的。從這可以看出，青銅器的幻想動物紋便具有這樣的一個特征：每個動物本身并不是真實存在，但是它卻是根據(jù)存在的一些動物，人為的把某些表識性的特征提出來，再組合成為一個新的動物形象。

二、青銅器的幻想動物紋飾與原始圖騰、宗教禮治

青銅器的幻想動物紋飾在整體風(fēng)格上神秘而怪異，它主要是受繼承了某些原始圖騰，又加之受宗教禮治的影響和限制，而使幻想的動物紋飾產(chǎn)生了某種變化和組合，從而形成的一種詭異的風(fēng)格特征。

1、圖騰崇拜讓幻想動物紋抽象化

青銅器紋飾里面的動物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如所反映的夔龍紋、夔鳳紋等等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來的，風(fēng)格怪異，并且具有明顯的原始社會圖騰崇拜的標(biāo)記。

①龍紋

龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠(yuǎn)在新石器時代就已有龍的萌芽。在青銅時代，龍的真正形象出現(xiàn)了。早期的龍紋為：夔龍紋。它是多種動物形象的綜合體，是一種經(jīng)古代人民創(chuàng)造性想象而產(chǎn)生的怪異而神秘的動物形象。它最初的原形主要是以蛇為主，因為在中國古代有龍蛇互化之說：“龍或時似蛇，蛇或時似龍”等說法。

而蛇卻是中華民族的主要的圖騰動物，因為中華民族的始祖不少是龍首蛇身或人面蛇身的形象，如：盤古、女媧、伏羲、神農(nóng)等等都為中華民族的始祖，他們都為人面蛇身或龍首蛇身的動物，都廣受人尊敬和愛戴。龍之所以受到中華民族的尊奉，也就在于它是以蛇為主要原形的神異動物，還融合了馬、牛、鹿、虎、象、駝、兔、魚、鷹等多種動物的形象，形成對龍的一種強(qiáng)烈的圖騰崇拜。而龍的形象在商周青銅器中并不少見，它把表現(xiàn)的每一個部分都抽象化了，并且還有選擇性的進(jìn)行了強(qiáng)化。像鉤嘴尖喙是對鷹的特征的一種強(qiáng)化等等，這些都體現(xiàn)了一種神秘、威嚴(yán)而莊重的氛圍。如爬行龍，就強(qiáng)化了眼睛鉤嘴、尾巴，以回紋作底，更突出其莊重、肅穆之感。

②鳳紋

鳳最初的形象是玄鳥（玄鳥是中國上古東夷族的圖騰），和龍一樣，它也是上古人民想象出來的一種動物，也是一個綜合了多種動物的形象而創(chuàng)造出來的神鳥。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖銳的爪子是取自愈兇猛的鷹。另外，它也還吸收了另外的一些動物形象的成分，如獸、魚、蛇等等?！俄n詩外傳》里就有關(guān)于鳳的描述，“夫鳳之象，鴻前而鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頷而雞啄?！彼彩俏蘸腿诤狭藙e的氏族的文化。但是這里的鳳紋變化極多，可與夔龍紋相媲美，也給人一種神秘感。上面所講的龍紋、鳳紋，饕餮紋他們都融合了多種圖騰的形象，這就必須要求對所有的圖騰形象具有的典型特征，加以了整理，簡化和抽象化它們各自的圖案造型，如鳳紋的身子，是為簡單而又流暢的線條，角也有了很好的變形，使之抽象化，適應(yīng)整體的風(fēng)格；而嘴的處理更是更具特色，大，并且還呈現(xiàn)曲線狀等等，這些都更是突出了鳥紋的神秘感。而原始圖騰的融入，使它產(chǎn)生了神圣和威嚴(yán)的宗教氣氛，而同時人們想象的一種神物，也能增加人們對它的崇拜，卻也極好的保持了它的神秘感，作為變形和組合了的圖案也起到了很好的裝飾作用。

2、宗教禮治要求幻想動物紋變形

青銅器普遍盛行在商周兩代，主要是作為宗教祭祀活動中的祭器。因為在商周兩代，宗教活動特別盛行，一為占卜，二為祭祀。特別是在商代的時候宗教活動尤為多。殷帝王在一年三百六十五日中，幾乎無旬不祭，無事不卜，老百姓也一樣，都很迷信。在《禮記·表記》里就有記載，說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”認(rèn)為鬼神的意志就是唯一的意志。而且殷祭的方式也很多。這就注定了需要大量的青銅器來進(jìn)行祭祀。這就決定了幻想動物紋飾要受宗教禮治的影響，也就決定了青銅器身上的紋飾要蘊(yùn)含濃厚的宗教意味性。因為，它并不是簡單的只具有盛放貢品，讓神鬼享用的功能，它還要參與到整個祭祀活動當(dāng)中去。

英國著名的人類學(xué)家詹·喬·弗雷澤所建立的巫術(shù)理論，認(rèn)為青銅器的紋飾、造型都是具有某種巫術(shù)色彩的。青銅器在祭祀中便具有了某種超自然的力量，即為神、鬼在人世間的象征，森嚴(yán)的紋飾和造型就是神鬼的世俗形象，它便是神靈。被陳列在高高祭壇上，那種氣氛便是不言而喻的肅穆和陰森了，能夠誘導(dǎo)人們進(jìn)入可怖的宗教世界。

為了達(dá)到宗教禮治與青銅器的結(jié)合就要求在裝飾紋樣上采取一種動物變形的手法，通過這種方式，達(dá)到使青銅器產(chǎn)生一種讓人敬畏的威嚴(yán)。

饕餮紋,它是青銅器上出現(xiàn)得最多的，也是最具有代表性的紋飾，由龍紋變形而來。它的基本形狀是一具正面的猙獰可怖的怪獸，是各種各樣動物或幻想中神獸的頭部正視圖案。對于饕餮，有兩種說法，一種是人，另一種是獸。在青銅器上一般描繪為獸狀，突出、夸大眼睛，大口和銳利的雙角。典型的饕餮紋面部輪廓清晰，獸身簡化，只見兩只首爪，身子極小，都作了變形處理，列在頭部的兩邊。整個都變形為一種曲線與直線的結(jié)合形狀，威嚴(yán)生動。另外蝸身獸紋的形象，極其的怪異，它的頭，似龍又非龍；身體像大蝸牛殼；下體伸出爪子，十分銳利，像鷹的爪子。它給人的感覺極其的驚怖恐懼的感覺。

與此同時，為了使得變形了的紋飾更具有威懾性，幻想動物紋不僅僅是作為一種紋樣而單獨存在，它還成功的與器物結(jié)合，成為了器物的一部分，與器體構(gòu)成一個完整的動物，讓紋飾立體起來，給人一種存在感，生命感，更直接的讓人感受一種懾入靈魂的震撼力。如西周早期的召伯虎簋，它的兩耳便是兩條變了形的鳳紋，其身上的紋飾主要以饕餮紋為主，更為穩(wěn)重，表現(xiàn)力更為強(qiáng)烈。

幻想動物紋飾受原始圖騰和商周時代的宗教禮治的影響，讓紋飾更加的抽象化以及通過變形更加生動化。

三、幻想動物紋飾的美的特色

繼承了原始的圖騰，卻也受者商周時期宗教禮治的強(qiáng)烈影響，它的美是帶有宗教色彩的，詭異的、神秘的、恐怖的、令人敬畏的，卻又不失生命的靈動性。

1、詭異之美

對于原始圖騰的繼承讓動物紋變得越來越抽象，宗教禮治讓動物紋不斷的變形，這兩者結(jié)合的結(jié)果便是，紋樣的更加恐怖與怪異，卻滿足他們的宗教需要，但同時，這“變形背離了規(guī)則的幾何和諧的結(jié)果”，卻造成了一種特別的美。把各種各樣的紋飾按照器物裝飾的要求變成各式各樣的形狀，像山西太原晉國趙卿墓的罍腹下紋飾的鳳紋，就是根據(jù)了器物的要求變形成了盾形，兩個鳳紋對稱、和諧，突出了它們的頭部和卷曲的身子，以及極為尖銳的爪子。它們共同組成了一個整的圖案，在怪異中追求一種整體的和諧之美。

而也正是因為變形手法的廣泛運用，讓紋飾多種多樣，類似卻不雷同。光龍紋變形而來的分類，最常見的就有爬行龍紋、交龍紋、雙體龍紋和雙頭龍紋、潘龍紋等等，更別說根據(jù)夔紋變化而來的夔龍紋了。每種紋樣各具特色，爬行龍紋，鼓睛張口，揚尾奮爪；交龍紋，使龍體纏繞在一起，構(gòu)成網(wǎng)狀圖案；雙體龍紋和雙頭龍紋，前一種龍紋以龍首為中心，體軀向兩側(cè)展開，兩條龍共有一個龍頭；后者是一條龍體，兩端各有一個龍頭……其余的也不一一例舉，它們充分運用變形手法，各不相同，各具特色。

另外青銅器上的龍紋、鳳紋等等紋樣通過對真實存在的一些動物的歸納整合，形成了我們想象中的令人崇拜和景仰之物。它們可以似鳥非鳥，似鱷非鱷，似鷹非鷹，什么動物都是，卻也什么都不是，是人們現(xiàn)實加想象的產(chǎn)物。奇奇怪怪中卻能透出一種特殊的令人訝異的怪異之美。

2、生命之美

怪異另類的幻想動物紋飾和寫實的動物紋飾一樣，都注重形神兼?zhèn)?，以形傳神，重在傳神。如鳳紋、鳥紋類，主要是靠鳥的鉤狀的喙和犀利的眼來表現(xiàn)。神，賦予了動物紋飾以生命。如商代的婦好鸮尊。它兼具寫實與寫意的兩重性質(zhì)，鸮作立形，尾與兩足并立，共同支撐軀體，鸮首微昂，生氣勃勃，整個造型雄健蒼勁，透露出一種野性的神秘的意味。在鸮首的后部是鑄有一支美麗的鳳鳥和一條小巧的夔龍，在一種沉悶一種卻不失生動活潑，充滿生命力。

這種生機(jī)勃勃的造型紋飾，也通過對比展現(xiàn)一種靜中寓動的生命美。再說召伯虎簋，簋足為圈足，簋腹為扁圓柱形，在整個形象上是穩(wěn)健、凝重的，而簋兩耳的兩個彎曲著長尾的鳳紋卻與垂直的簋體恰好構(gòu)成了一剛一柔，一靜一動的視感對比，這符合了人們的動靜結(jié)合的審美需求。生命之美讓青銅器，充滿生命的活力，即使穿越了千年的時光，在如今看了仍然是具有一種透露著生命的靈動的怪異的活躍的美。

四、詭異之美的升華

當(dāng)然，青銅器的美，不僅僅是在于單個的紋飾所透露的怪異靈動的生命之美。它的美，在整體上更具有震撼人心的魅力。

1、秩序美

每個青銅器上的紋飾，都有一種次序，它們構(gòu)成了一種節(jié)奏。每一種紋飾在一般情況下是不會單獨存在于一件器物當(dāng)中，各種紋飾之間的結(jié)合，讓青銅器的美上升到一種無可形容的地步。祖辛父辛鼎腹部的紋飾，以兩兩相對的夔龍紋為主，云雷紋作為地紋來進(jìn)行烘托，呈現(xiàn)龍嘯長空，云卷雷鳴的動人心魄的畫面，體現(xiàn)陽剛之美。而在其下部是一排三角紋，也是以云雷紋為主，而它存托的是輕靈的蟬紋，與龍紋相比，具有陰柔之美。一陽一陰，剛?cè)岵?jì)。更是突出了生命之美。

2、章法美

青銅器作為一種參與宗教活動的重要的祭祀物，特別講究章法，因為紋樣的章法、排列能更進(jìn)一步的增加其原有的詭異感，更有力的強(qiáng)加于人一種不得不屈服或恐懼的威懾力量。

①列紋章法之美

以一種或幾種不同的紋樣為單元，以頭尾相接的順序反復(fù)排列，或是以顛倒的順序反復(fù)的排列，構(gòu)成帶狀的圖案。不同的排列方式給人以不同的感覺，或是順暢輕快，或是強(qiáng)烈的節(jié)奏感。排列在器物的頸部、圈足等部位，起貫串、統(tǒng)一的作用。讓整個青銅器在列紋章法之下貫穿統(tǒng)一，可以加強(qiáng)怪誕之美，也可以調(diào)節(jié)森嚴(yán)的氛圍，使之稍微輕松緩和。

②對紋章法之美

對紋圖案有一條中軸線，可以實際存在也可以并不存在，也可以使圖案的一部分，像饕餮紋的鼻梁、器物的折邊等等，形狀相同，方向相對。它均衡對稱，具有穩(wěn)重、整齊、勻稱的美感，恰好能增強(qiáng)突出青銅器的威嚴(yán)、凌厲的對稱美。

③浮雕章法之美

浮雕章法使青銅器的紋飾立體化，更為直觀的對怪異的感受便如活體一樣呈現(xiàn)。更為強(qiáng)烈的刺激人的感官和神經(jīng)。

秩序和章法的結(jié)合讓原本就怪異的，裝飾有幻想動物紋的青銅器，能更好的