《浮士德》讀書筆記(多篇)

《浮士德》讀書筆記(精選多篇)《浮士德》——假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有些什么。地獄：“人類只有通過種種磨難和考驗(yàn)才能通往勝利的此岸?！备∈康碌纳鐣?huì)就是歌德的社會(huì)。歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中積極奔波，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，成就了思想的高度和深度。歌德的社會(huì)封建專制摧殘人性；作品中，浮士德“枯守這個(gè)牢籠......塞滿大堆書本，被灰塵籠罩。”與世隔絕的鉆研卻不能發(fā)現(xiàn)知識(shí)對(duì)改造生活用處；少女馬加雷特飽受等級(jí)觀念毒害，對(duì)浮士德尊稱之為“小姐（貴族女士才能擁有的稱號(hào)）而驚奇；一群青年甚至學(xué)生在酒吧里唱著粗俗的歌；教會(huì)對(duì)未婚生子的女性的極度不公的懲罰......而人間地獄的另一局部那么是人性的欲望和罪惡。惡行者、偽善者外表風(fēng)光無(wú)限，實(shí)那么心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽！慈悲的天神歌；看！流淚的眾生相。浮士德因?yàn)閻塾劤蓯矍楸瘎?；?duì)腐朽王朝，虛幻世界的執(zhí)著終究化為泡影。達(dá)爾丟夫敢于在神明面前犯罪終下場(chǎng)不善。”金庸筆下的四大惡人最終難逃懲罰......這些小說人物都取材于現(xiàn)實(shí)，具有典型性和客觀性，而作者對(duì)其加工處理不僅是增添小說的可讀性也是對(duì)世人敲響警鐘！再次讓已惴惴不安的惡行者心驚。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔(dān)憂被“一鍋端”又忍受思親之苦；因嫉妒而道人是非的長(zhǎng)舌婦會(huì)因心胸狹窄失去朋友孤獨(dú)一生......宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重那么刀鋸?！吧茞涸谝荒钪g，存善念那么化為天堂善神，存惡意那么化為地獄惡鬼?！币獯罄宋闹髁x詩(shī)人但丁也挖苦作惡者“形狀多么猙獰，姿態(tài)多么兇惡?！倍切┢惹邢Ｍ`魂救贖的作家，藝術(shù)家那么總能把人類最深處的劣根性表現(xiàn)在作品中。煉獄：其象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖，這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄?？吹教焯玫墓廨x，美夢(mèng)將會(huì)成真。浮士德的愛、政治理想以及藝術(shù)理想以及藝術(shù)思想破滅后開始反思，決定腳踏實(shí)地的建立一個(gè)理想的自由國(guó)度。而歌德也通過“世俗人”與“虔誠(chéng)的信徒”，主義者、唯心主義者、實(shí)在論者等對(duì)人生觀的探討，思想進(jìn)一步深化。我想現(xiàn)實(shí)生活中的閉門思過，在祖先前悔過，也多少煉獄情結(jié)。天堂：地獄萬(wàn)惡，地藏以一顆慈悲心與惡鬼同下十八層地獄，永受輪回之苦，更許下“地獄未空誓不成佛”的愿望。神圣的天穹在眾神的光輝中響起天籟，天使清唱萬(wàn)?，斃麃?；等待新生，用最虔誠(chéng)的笑意祝福這偉大的新生。浮士德的知識(shí)造福了百姓，造就了和平王國(guó)。真誠(chéng)懺悔與巨大收獲讓浮士德沒有遺憾，終于榮升天堂。歌德也窮盡一生將他的思想完善，表達(dá)在作品中，寄予了他希望國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)抗封建社會(huì)與教會(huì)的思想，激勵(lì)后世完成他未盡的事業(yè)。歌德對(duì)國(guó)家對(duì)人性的關(guān)懷確實(shí)影響我們，他用六十年的光陰證明人經(jīng)過磨練才能成為一個(gè)智者。至于地獄、天堂等是人生的一個(gè)思想過程，是信仰的缺失，后現(xiàn)代主義的無(wú)所謂觀念讓我們迷失。慶幸的是隨許多《浮士德》似的作品，還有許多歌德似的人物激勵(lì)我們自信自強(qiáng)。讀書筆記—浮士德浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩(shī)，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過的人物，他能力過人，創(chuàng)造了各種在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助?！澳Ч斫灰住边@一故事類型也就大致在此后流傳開來(lái)，大致內(nèi)容都是：“某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自己出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)?！碑?dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧（如“獵巫運(yùn)動(dòng)”）的影響，在今天看來(lái)是有一些可笑和不可理喻的。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源。在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景——關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的悲劇》、另一部就是歌德的《浮士德（上.下）》，這兩部作品誕生的時(shí)間都是歐洲歷史上非常重要的時(shí)間點(diǎn)：前者是文藝復(fù)興，后者那么是啟蒙運(yùn)動(dòng)向浪漫主義運(yùn)動(dòng)過渡的時(shí)期。我大致了解了一下兩部作品，《悲劇》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對(duì)知識(shí)、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他終于意識(shí)到自己期限已滿要墮入地獄的時(shí)候，才誠(chéng)惶誠(chéng)恐追悔莫及，最終在無(wú)限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄?？梢哉f這個(gè)故事，就像莎翁的悲劇一樣，充滿了對(duì)人的心理描寫，以及對(duì)人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個(gè)出賣自己靈魂的負(fù)面角色來(lái)處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個(gè)陪襯?？傮w來(lái)說這是一部好作品，但是把“追求知識(shí)、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀”視為一種“瀆神”、“僭越上帝權(quán)威”的行為，當(dāng)成要批判的對(duì)象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)剩余的“反智主義”、“反科學(xué)主義”的思想，在當(dāng)今看來(lái)，是一種反動(dòng)的思想。而且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種“人類應(yīng)該跪倒在上帝面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐”的宗教“罪感”。文藝復(fù)興時(shí)期的人們雖然接受了享樂主義、接受了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，但是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒有放棄對(duì)上帝那種誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心態(tài)，并沒有勇敢地相信自己的意志和理性，歐洲人還沒有從宗教所塑造的自卑感中走出來(lái)。到了歌德的時(shí)代，情況就已經(jīng)大有不同了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代：牛頓定律等自然科學(xué)的開展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無(wú)神論取代了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自己改造自然的力量，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開始勇于去追求權(quán)力、相信自己的理性、踐行自己的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們可以在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的開展歷程的縮影，比方在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)“人難免誤入歧途，但是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂”，這也正是資本主義崛起后“個(gè)人奮斗”、“自由選擇并自我負(fù)責(zé)”觀念的表達(dá)；比方在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)文明興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《悲劇》已經(jīng)很不同了。浮士德全書由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來(lái)，套子的內(nèi)容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝那么對(duì)人充滿了信任，相信人一定能自我救贖，從容許了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一局部，也是最常被引用、改編的一局部，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的愛情悲劇：浮士德愛上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會(huì)而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的愛情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。后來(lái)瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰?。最終事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來(lái)相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個(gè)故事之所以非常吸引我，是因?yàn)檫@樣的愛情悲劇至今仍在各處上演著。在今天的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)?？吹街T如“少女懷孕殺嬰”、“男生為愛情斗毆而殺人”、“叛逆少年誤殺父母”之類的人間悲劇，而此類題材也經(jīng)常成為“殘酷青春”類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是“每個(gè)青春期少年長(zhǎng)大成人必經(jīng)的階段”，當(dāng)然我是不太贊同這種的，成長(zhǎng)不需要付出這么大的代價(jià)，但是剛剛長(zhǎng)大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不管是多了還是少了，都最終會(huì)害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪反感中解脫，并沒有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮?duì)他們進(jìn)行道德審判。這說明浪漫主義時(shí)代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對(duì)符合人性但不符合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《悲劇》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟、瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描寫了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格悲劇的本原，與命運(yùn)悲劇那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格悲劇通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過失而導(dǎo)致了自己不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格悲劇“悲劇感”的——一種對(duì)自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情?！陡∈康隆返南缕歉璧麓鼓褐瓴虐l(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。但是垂暮之年的歌德卻不再有青春時(shí)代的激情，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國(guó)王工作，通過發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶著下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。后來(lái)浮士德又想要填海造陸，無(wú)奈魔鬼暴力“強(qiáng)拆”一對(duì)老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最后終于滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們可以看到很多歐洲當(dāng)時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來(lái)解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法；后來(lái)浮士德搞“人造人”、要回到古希臘，可以看出自然科學(xué)開展的影子，其中也有著現(xiàn)在科幻小說中“克隆人”、“時(shí)空隧道”的影子，人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)取代了宗教意識(shí)。浮士德下篇中最重要的就是最后的兩段：浮士德和海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子愛好飛翔，最后摔浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著：浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人一直崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為：古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復(fù)興并沒有被基督教統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的文明——一種地球上前所未有的文明，那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最后試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最后他終于滿足了。這也代表了大工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明無(wú)情地征服?！陡∈康隆分械膸讉€(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無(wú)滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特那么代表著虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一局部，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一起，就是整個(gè)人類。黃山學(xué)院12級(jí)戲劇影視文學(xué)王瑞涵xx.6.23《浮士德》讀后感“一度我也曾英俊像個(gè)少年，但那時(shí)我生澀的詩(shī)脆弱不堪，我的詩(shī)神也很蒼老，現(xiàn)在我已蒼老且患風(fēng)濕，形體不值一顧，但我的繆思卻年輕起來(lái)了，我甚至相信，她永恒地向青春的歲月前進(jìn)像，使維登堡靈視所見的那些天使一樣?！~芝”看過了《少年維特之煩惱》，那是在我大一時(shí)，看的是歌德25歲時(shí)的作品?，F(xiàn)在看了《浮士德》，那是在我大三時(shí)，看的是歌德59歲（第一部），83歲（第二部）時(shí)的作品。作為第一部我在閱讀時(shí)升起只恨不懂原文的作品，我很難給予這部作品更高的評(píng)價(jià)。按照前言中所述，“理想的一本應(yīng)當(dāng)在幫助堵住比擬接近原著的真諦之后，是他得魚而忘笙，對(duì)原著產(chǎn)生一窺全豹的渴望?！边@大約是我第一次在閱讀外國(guó)文學(xué)作品時(shí)產(chǎn)生這種感覺。甚至在閱讀過程中我發(fā)現(xiàn)自己不必去摘引一些心有戚戚的文字，因?yàn)槿亩际悄菢泳?。但這并不說明這部作品就沒有瑕疵。首先的問題是用典太多，以至于對(duì)于對(duì)希臘神話都幾乎一無(wú)所知的我來(lái)說，想讀懂那些詩(shī)樣語(yǔ)言背后的寓意實(shí)在有些困難，這影響了我對(duì)這部著作的理解。更算是未能堅(jiān)持一氣讀完的一個(gè)原因。雖然詞人中我愛極辛棄疾，但遇到通篇砌典時(shí)也只能徒呼奈何。其次那么是譯本的事。以后我要想著不去看什么“大學(xué)生必讀”，哪怕是人民文學(xué)的譯本也是一樣！什么資產(chǎn)階級(jí)的局限性?。。?！坑爹呢?。。?！最討厭神馬價(jià)值觀一類的主觀教導(dǎo)了?。?！有木有?。。?！解釋一下概念就解釋?。。?！加上階級(jí)教育有毛用?。。。「忝。。?！最后是書本身的瑕疵。還是不夠完整啊。第一幕自成體系。第二幕雖然將故事深化了許多，但完整度明顯缺乏。第三幕（海倫）是原來(lái)寫得放入暫且不提，第四幕實(shí)在有些可惜，感覺筆力缺乏，幸而第五幕是之前就寫就的，一下子將《浮》一書提升到了至高的境界。倘天假年，再給歌德老先生以十年時(shí)間，那時(shí)的《浮》一書，必定能讓異國(guó)讀者亦能手不釋卷一氣讀完吧。由這本所謂“歐洲四大名著”中的最后完成之作，我不由想起了相應(yīng)的一本寫作時(shí)間相差不大的巨著，成書于1784年的《紅樓夢(mèng)》。正是這種比照令我唏噓。同為悲劇，卻給讀者以截然不同的感受。我有時(shí)甚至在想，《紅樓》就這樣截然而止，也是種很好的結(jié)局了。連“二木頭”都還活著，雖然很苦。釵黛還在等著寶哥哥，湘云還在夢(mèng)著嫁入衛(wèi)家。所有的美夢(mèng)還沒醒，盡管有些敏感的人已經(jīng)寫著誄詞。如果真要把一切結(jié)局都赤裸裸地?cái)傞_，等到釵在奩內(nèi)待時(shí)飛，等到質(zhì)本潔來(lái)還潔去，等到云散高唐水涸湘江，等到紅顏枯骨，等到白茫茫大地真干凈時(shí)，那一份悲涼又是怎樣讓人難過。還不如就這樣吧，把最后的悲劇留白，給人心一點(diǎn)溫慰的遐想空間。就像有的時(shí)候我希望《哈利波特》到第五本就結(jié)束，這樣哈利和赫敏還能有著一點(diǎn)點(diǎn)小小的曖昧。此時(shí)相望不相聞。而不是我們沒有在一起至少還像家人一樣，總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)提供。也許是這個(gè)原因吧，我覺察自己已經(jīng)記不起《混血王子》和《死亡圣器》的大半劇情，也不想再去看。好吧，回歸正題，《浮士德》也是悲劇啊。個(gè)人的生活碰壁了，格蕾琴崩壞了。大世界更是悲劇得一塌糊涂，入仕反成弄臣，追求海倫終也是海倫已隨那清風(fēng)(請(qǐng)您支持)去，化成了一片白云，最后填海也終如精衛(wèi)，被憂愁吹瞎了雙眼，在錯(cuò)覺中死去。可為何讀著卻是能讓嘴角掛上微笑呢？特別是那句“逗留一下吧，你是那樣美！”有一種令人情不自禁讀出來(lái)的力量。仿佛“給我更多的燈吧！”，全不似《紅樓夢(mèng)》中那種眼睜睜看著韶華遠(yuǎn)逝的無(wú)力與虛無(wú)。圈子兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還是回到了剛剛咆哮過的屁話上。十八世紀(jì)末的清朝，是所謂“康乾盛世”的回光返照。老邁的賈家已經(jīng)負(fù)擔(dān)不起過往的榮耀，庚吃卯糧，糊裱匠勉強(qiáng)修飾。十九世紀(jì)初的歐洲，是拿破侖的時(shí)代，是神圣同盟最后的回光返照。用雨果在伏爾泰墓前的講話：“既然黑夜出自王座，就讓光明從墳?zāi)估锍鰜?lái)！”一個(gè)新時(shí)代即將到來(lái)。社會(huì)如此，文壇亦如此。讀到了，去翻看歷史，那個(gè)時(shí)代真得令人振奮。歌德，席勒，拜倫，雪萊，貝多芬，康德，黑格爾，高斯，拉普拉斯，拿破侖??一片星空閃耀，不由神往啊。有點(diǎn)理解“青藤門下牛馬走”的感覺了。于是也真得難怪魏瑪古典時(shí)代會(huì)走向希臘，難怪浮士德要溯柏涅俄斯河而上去尋找海倫而梅菲斯特卻隨河而下，難怪浮士德想征服海波。確實(shí)有一團(tuán)火燒在那個(gè)時(shí)代歐洲人的心中?。纳倌甑木S特，到成年的浮士德，那是一個(gè)冬天的童話！是衷心信仰著“凡人不斷努力，我們才能濟(jì)度”的時(shí)代?！斑@是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代?！边^往的一切易于蓋棺定論，如今呢？狂飆過了頭，懷疑否認(rèn)一切之后，當(dāng)下的時(shí)代是什么？物理學(xué)的大發(fā)現(xiàn)過去了，互聯(lián)網(wǎng)的普及過去了。下一個(gè)科技的突破點(diǎn)在哪里？生物學(xué)，還是心理學(xué)，社會(huì)學(xué)？國(guó)家組成了，世界大戰(zhàn)打過了，全球化和恐怖主義出現(xiàn)了，下一個(gè)世界趨勢(shì)是什么？是進(jìn)一步地更完整地融合，還是在各種壁壘阻礙下分開？歐洲的哲學(xué)與詩(shī)歌，美國(guó)垮掉的一代，《哈利波特》的全球化流行，下一種文化是什么？需要在速食文化中保持深刻嗎？還是這本身其實(shí)是個(gè)偽命題。再看《浮士德》時(shí)，大三的我，這個(gè)時(shí)代的我，并不很激動(dòng)。感受著熱情的同時(shí)，我在懷疑著熱情的破壞力?？杉僭O(shè)當(dāng)下懷疑太多的我去學(xué)習(xí)去拾取這樣一份激情呢？也許會(huì)是件好事吧。當(dāng)城中學(xué)讀書筆記姓名李娜新（xx年5月15日）《浮士德》上大學(xué)時(shí)便一直想拜讀歌德的詩(shī)劇《浮士德》，但奈心情浮躁而未翻開書本，去年買了幾本書，其中一本就是本部著作，終于得以平靜心情好好感受《浮士德》的魅力了。約翰·沃爾夫?qū)じ璧率鞘耸兰o(jì)初德國(guó)的偉大詩(shī)人、作家、思想家和批評(píng)家，歌德的創(chuàng)作將德國(guó)的文學(xué)推向了一個(gè)向所未有的高峰，同時(shí)也對(duì)整個(gè)歐洲的文學(xué)的開展起到了重大的作用。歌德的作品有很多，比方《歡會(huì)與離別》《五月之歌》等，但讓我們真正認(rèn)識(shí)歌德的卻是他的書信體小說《少年維特之煩惱》，“維特?zé)帷钡漠a(chǎn)生以及文學(xué)中的自殺風(fēng)的出現(xiàn)，讓歌德一躍而成為德國(guó)乃至西歐最享盛譽(yù)的作家。歌德的思想和著作都是博大精深的，但作為資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)代表，他又無(wú)法擺脫這個(gè)階級(jí)與生俱來(lái)的庸俗氣和妥協(xié)性，所以，他的一生充滿矛盾。恩格斯曾說：“在他的心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩(shī)人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭(zhēng)；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)、遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)非常渺??；有時(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)那么是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人……他的氣質(zhì)、他的經(jīng)歷、他的全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活?！倍陡∈康隆纷鳛楦璧碌漠吷拇碜?，其藝術(shù)魅力、文學(xué)價(jià)值等都可讓我們足見歌德的思想精神與文學(xué)造詣。《浮士德》的構(gòu)思超過60年之久，其創(chuàng)作歷史可概括如下：初稿《浮士德》（1768——1775），《浮士德》片段（1788——1790），《浮士德》悲劇第一部（1797——1808），《浮士德》悲劇第二部（1825——1832）。浮士德是德國(guó)16世紀(jì)民間傳說中的一個(gè)神秘人物。據(jù)說德國(guó)宗教改革時(shí)期有一個(gè)跑江湖的魔法師約翰·喬治·浮士德，他用自己的血和魔鬼訂約，出賣靈魂給魔鬼，以換取世間的權(quán)力、知識(shí)和享受。歌德童年時(shí)候就通過傀儡戲接觸過浮士德的故事。從1857年出版的《約翰·浮士德博士的生平》到1791年德國(guó)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作家克林格爾寫的“浮士德的生平、事業(yè)及下地獄”的長(zhǎng)篇小說，關(guān)于浮士德的作品有很多。歌德60余年的慘淡經(jīng)營(yíng)，有歷史資料的依據(jù)，有先驅(qū)作家的啟發(fā)，更重要的是總結(jié)了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的事變及他個(gè)人長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，并把這些藝術(shù)地加以集中概括于作品中，以歐洲的近代歷史和現(xiàn)實(shí)為背景，以浮士德一生不懈地追求、努力探索真理的歷程為主要情節(jié)線索?！陡∈康隆纷鳛橐徊繗v史經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)結(jié)晶，閃爍著人類智慧的光芒，顯示了永久的藝術(shù)魅力。馬克思、恩格斯、列寧都經(jīng)常在自己的著作中引用過劇中的詩(shī)劇。列寧在流放西伯利亞時(shí)，隨身帶了兩部德國(guó)的古典文學(xué)作品，其一就是歌德的《浮士德》。對(duì)于《浮士德》，我亦有著很多喜歡的詩(shī)句，下面摘抄幾例：黑暗的局部，它生出光明，傲慢的光明，如今跟黑暗母親把古老的地位和時(shí)間爭(zhēng)，卻不能成功，盡管它努力，因?yàn)樗偸且栏接谖矬w。光自物體流出，使物體美麗，物體卻又阻礙它的進(jìn)程。我不該妄想與你相似！我有力量召你來(lái)此，卻沒有力量將你留住。在那幸福的以剎那，我感到自己渺小又偉大。你殘酷地將我推進(jìn)人類變換的命運(yùn)。我向誰(shuí)請(qǐng)教？回避什么？我該聽從內(nèi)心的焦渴？我們的行為如我們的煩惱，都將我們生命的進(jìn)程阻撓。我又激起久已忘懷的渴望，渴念那莊嚴(yán)、寂靜的幽冥世界，如風(fēng)神之情，我微吟輕唱，飄忽的語(yǔ)調(diào)，喁喁切切，我渾身戰(zhàn)栗，淚水汩汩而淌，我苦澀的心，變得溫柔親切，眼前的一切，仿佛已經(jīng)遠(yuǎn)逝，早已逝去的，又轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。你們帶來(lái)往日快樂的景象，親愛的幽影又翩然上升。仿佛古老的故事，似忘非忘，青春的愛情與友誼又萌生。痛苦再次更新，還有那悲傷，喚我重溫迷宮似的人生。題目：院（系）：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系專業(yè)：英語(yǔ)學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：指導(dǎo)教師：xx年10月30日summaryfaustuswasthetragicalherointherenaissancetime.histragedywasthetragedytypicalofahumanistatthatage.hisspirritembodiedrenaissanceman’spursuitofnewknowledge,worldlypowerandwealth,andtheresistanceofmedieralspiritaswellhadbeengivencorrespondinginterpretations.therewerealsothematicstudiesconcerninghisfallandredemptionfromtheperspectiveofarchetypaltheoryandchristian.keywords:tragicalhero;renaissance;mainbody1．introductionofmajorcharactersfaustusisabrilliantsixteenthcenturyscholarfromwittenberggermany,andwell-respectedbypeople.heisdissatisfiedwiththelimitsoftraditionalformsofknowledge—logic,medicine,low,andreligion,thenhedecidestolearntopracticemagic.hisambitionforknowledge,wealthandworldlymigntmakeshimwillingtopaytheultimateprice—hissoul—toluciferinexchangeforsupernaturalpowers.mephastophilis—adevilwhomfaustussommonswithhisinitialmagicalexperiments.mephastophilis’smotivationsareguessingbecauseontheonehand,hisoft-expressedgoalistocatchfaustus’ssoulandcarryitofftothehell;ontheotherhand,heattemptstopersuadefaustusnottomakeafealwithluciferandwarnshimaboutthehorrorsofhell.2.plotoverviewfaustusrenounceshenvenandgod,swearsallegiancetohell,anddemandsthatmephastophilisrisetoservehim.luciferisthemasterofmephastophilis,what’smore,heisownerofthehellandtheoppositiontogod.faustusiswillingtopayhissoulfor24years’serviceofmephastophilis.allofthesefaustusdidjustbecausehewantstoconquerthegermanbyusingsupernaturalpowers.infact,luciferandmephastophilisneverforcedfaustustopayhissoul,faustushimselfmakesthefirstmove.atfirst,faustusbeginstowaverinhisconvictiontosellhissoul.afterthefiercelydiscussionbetweengoodangelanddevilangel,faustsfinallydecidestomakethebargainandwritethedeedinblood.itismeaningthatfaustuscannevergobackonhisword.infaustus’smind,thehellisafable,ifitexists,itcannotbeanyworse.thisthoughtmakesfaustuscheathimselfallthetime,astheplayprogresses,hisfeartothehellisdecreacinggragually,andhedidmanypracticaljokesbymagicthatsuggestshehasforgotteninitialambition.thedegradationoffaustus’sinitiallyheroicaimscontinuesastheplayproceeds,withfaustusingtoresembleaclownmoreandmore.whenfaustusgoestocallontheemperorcharlesv,hecametruetheemperor’sfulfillthattoseealexanderthagreatandhislover.nowthereisaquestionthatfaustuscannotcreatetheactualbodiesbutinsteadofspiritsresemblingthem.itisobviouslythatallofmephastophilis’spowercan,infaustus’shands,produceonlyimpressiveillutions.inotherwords,nothingofsubstanceemergesfromfaustus’smagic,