物質(zhì)觀意識論和實踐觀

物質(zhì)觀意識論和實踐觀第1頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六第三章馬克思主義物質(zhì)觀、意識論和實踐觀第2頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六唯物論和唯心論有各種不同的回答。唯物論與唯心論的一元論都認為：世界是統(tǒng)一的，本原只有一個。世界的本原是物質(zhì)的，是唯物論的一元論。世界的本原是精神的，是唯心論的一元論。唯心論的一元論又有主觀唯心論與客觀唯心論之分，客觀唯心論認為世界的本原是客體精神（各種宗教，黑格爾哲學等等）主觀唯心論認為，世界的本原是主觀精神，如“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心?！笔澜绲谋驹鞘裁矗康?頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六二元論認為：世界的本原有兩個，一個是物質(zhì)，一個是精神，兩者并行不悖，互不干擾。企圖調(diào)和唯物論與唯心論的矛盾，走第三條哲學路線。其哲學的不徹底性最終倒向唯心論。多元論認為：世界是不統(tǒng)一的，本原有多個。比如波譜哲學就提出世界本原有三個：物質(zhì)是世界本原1，意識是世界本原2，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一是世界本原3。可見，在世界本原問題上，只承認世界是統(tǒng)一的是不夠的，還不能區(qū)分是唯物論或唯心論，世界統(tǒng)一于什么？唯物論與唯心論有截然不同的觀點。第4頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié)意識與物質(zhì)世界第三節(jié)人的實踐與物質(zhì)世界第三章馬克思主義物質(zhì)觀、意識論和實踐觀第5頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六一、物質(zhì)范疇的歷史演變二、物質(zhì)的根本屬性與存在方式三、物質(zhì)世界的特性第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第6頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，這是歷史上一切唯物論的共同結(jié)論，但對物質(zhì)概念的理解和解釋卻各不相同。

1、古代樸素唯物論的物質(zhì)觀古代樸素唯物論以社會生產(chǎn)力低下、科學水平低下、人的智力和抽象能力低下為基礎(chǔ)，樸素的唯物論物質(zhì)觀把世界的本原理解為“流動的水”（泰勒斯）、“永恒的活火”（赫拉克利特）、“陰陽五行說”（中國古代）。這一時期對物質(zhì)的理解：一種或幾種具體的事物。把世界理解成有一個共同的本質(zhì)，是正確的，但將共同的本質(zhì)歸結(jié)為某種具體事物，不僅牽強附會，而且也不科學，從直觀上都無法讓人信服。

一、物質(zhì)范疇的歷史演變第7頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六近代形而上學的唯物論物質(zhì)觀是在近代自然科學的發(fā)展、資本主義大工業(yè)的出現(xiàn)、科學從宗教神學奴役下解放出來為基礎(chǔ)的，有：哥白尼的“太陽中心說”、開普勒的“行星運動三大定律”、牛頓的“萬有引律”、康德的“星云假說”提供了科學材料。物質(zhì)觀上的重要標志：原子論它以近代自然科學的理論與哲學結(jié)合起來，相對古代樸素唯物論是一個進步，但把自然科學發(fā)展到某一程度的認識絕對化了，原子成為構(gòu)成物質(zhì)的最后單位，具有不可入性（不可分）。2、近代形而上學的唯物論的物質(zhì)觀第8頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六缺點：將哲學與自然科學等同起來，將自然科學的個別等同哲學的一般，將自然科學的相對等同哲學的絕對，用個性取代共性。當自然科學進一步發(fā)展，原子又可分為中子與質(zhì)子時，這種物質(zhì)觀就受到科學的質(zhì)疑和唯心論的攻擊和挑戰(zhàn)：物質(zhì)消失了，唯物論完蛋了。顯然，把物質(zhì)理解成具體事物或等同自然科學的概念都是不科學的。第9頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六辯證唯物主義的物質(zhì)觀是在自然科學又有三大突破（三大發(fā)現(xiàn)）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在馬恩年代，資本主義矛盾進一步激化，又有前人豐富的思想材料，馬恩完成了思想上的變革，提出了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。恩格斯：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從總和中抽象概括出來的”。也就是說，哲學的物質(zhì)概念反映的是客觀存在的事物的共性，從“總和”中概括出來的普遍本質(zhì)，是純粹的科學抽象，歸結(jié)為某一具體事物或物質(zhì)某一層次都是不科學的。恩格斯在這里指出了概括哲學物質(zhì)觀的方法，但物質(zhì)到底應(yīng)該怎樣概括，他沒有提到。3、辯證唯物主義的物質(zhì)觀第10頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六列寧在十九世紀末二十世紀初總結(jié)了自然科學的最新成果——現(xiàn)代物理學電子與放射性元素的發(fā)現(xiàn)，進一步發(fā)揮了恩格斯的思想，把“總和中的抽象”概括為：

“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。第11頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六*物質(zhì)是客觀實在，不管你是否意識到了，對象都先于你而獨立存在。（不依賴人的感覺而存在）*物質(zhì)的唯一特性就是客觀實在，總和中抽象出來能概括一切現(xiàn)存事物的，就是它們都是客觀實在。不是任何有形有體的東西。列寧的物質(zhì)定義的含義：第12頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六黃山（奇特）黃河（日夜咆哮）華山（險峻）長江（滾滾東流）泰山（雄偉）抽象——山大海（濁浪排空）抽象——水越秀山（秀麗）溪流（緩緩跳動）白云山（靜謐）水潭（水平如鏡）

山抽象——客觀實在性水第13頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六可見，客觀實在性是總和中抽象而來，經(jīng)過科學抽象之后，只有一個特性，即客觀實在性（都是客觀存在的東西）拋開了一切具體事物的形體、特性、結(jié)構(gòu)，只剩下“客觀實在”這一共同的本質(zhì)，要依靠抽象思維才能把握，有相當高的難度。*這種客觀實在是可知的，可以通過人的感覺去感知，去認識和反映。第14頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六列寧的物質(zhì)定義是當時辯證唯物主義的最高成果，我們今天理解仍有較大的困難，原因在于它的高度抽象性。如前面講到的山的概念的抽象，沒有了高、險、奇、秀的特征，仍有山的特點，水的概念的抽象，沒有了淡、咸、急、緩的特征，仍有水的特點。在這個基礎(chǔ)上進一步抽象，拋開了一切具體事物的形狀、結(jié)構(gòu)、特點，就只剩下客觀實在性，無形無體。請注意，在這里，客觀實在性不等于客觀實體性。如何理解列寧的物質(zhì)定義第15頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（1）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，堅持了徹底的唯物主義的一元論，與唯心主義及一切變種劃清了界限。列寧是從哲學基本問題——物質(zhì)與意識的關(guān)系入手進行概括的，“它不依賴于我們的感覺而存在”表明了物質(zhì)的獨立性、根源性、第一性。物質(zhì)概念是唯物主義大廈的基石，只有緊扣哲學基本問題從物質(zhì)與意識的關(guān)系進行概括，才是唯一科學的方法。理解列寧的物質(zhì)定義必須從下面入手：第16頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，堅持了徹底的唯物主義可知論，與不可知論與唯心可知論劃清界限。列寧是從唯物論反映論——可知論的立場給物質(zhì)下定義的，“這種客觀實在是人通過感覺感知的……為我們的感覺而復寫、攝影、反映”。既拋開了具體事物的形狀特征等個性，又牢牢抓住了具體事物的共同本質(zhì)——這種客觀實在獨立人的意識之外，又能被人所認識。第17頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（3）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，堅持了從哲學的物質(zhì)范疇與具體科學的物質(zhì)定義的聯(lián)系區(qū)別出發(fā)，與舊唯物論劃清了界限。

列寧的物質(zhì)定義一開始就表明“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇”把哲學的物質(zhì)定義與具體科學的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性的概念區(qū)別開來。

自然科學研究的物質(zhì)：具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)屬性、無限多樣可變、不斷發(fā)展。第18頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六哲學研究的物質(zhì)：具體事物的共性，高度概括抽象，具有確定性。

舊唯物論在物質(zhì)觀上之所以受唯心論的非難，原因在于他們把自然科學發(fā)展到某一階段的理論絕對化了，把哲學概念等同自然科學的物質(zhì)定義。哲學上的物質(zhì)觀是與意識相對立的客觀實在，是能概括一切事物的共同本質(zhì)的抽象概念，是從各種存在的事物的“總和”中抽象而來的，具有永恒絕對的意義，不會伴隨自然科學的發(fā)展而不斷改變。第19頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六個別——一般不管自然科學如何發(fā)展，都能概括在其中，因為它個性——共性是科學抽象。就象“山”的概念不會伴隨某一具體相對——絕對山峰變遷而改變內(nèi)容一樣。

哲學的物質(zhì)概念與自然科學的物質(zhì)概念是一般與個別的關(guān)系，哲學概念以自然科學的物質(zhì)觀為基礎(chǔ)，進行概括抽象；自然科學的物質(zhì)觀以哲學的物質(zhì)觀為指導，兩者不能相互取代。

現(xiàn)代許多物理學家都認為，他們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的研究的突破，正是受了辯證唯物主義物質(zhì)無限可分的思想的影響。（日本的坂田昌一）。第20頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六1、物質(zhì)的根本屬性世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)世界又是怎樣的呢？不了解物質(zhì)的根本屬性與存在方式，還不能說是科學的物質(zhì)觀。

辯證唯物主義認為，運動與物質(zhì)是不可分的，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，運動就是物質(zhì)發(fā)生的一切變化和過程。二、物質(zhì)的根本屬性與存在方式第21頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六沒有離開物質(zhì)的運動運動是物質(zhì)的根本屬性，任何事物都處于永不停歇的運動、變化發(fā)展中，沒有不動不變的事物。從微觀客體到宇宙天體、無機界到有機界、自然現(xiàn)象到社會現(xiàn)象，離開運動任何物質(zhì)形態(tài)都不能被人們所認識。我們談到某一事物時，總是指的它的特定形式的運動狀態(tài)。相對機械運動沒有位移，講臺：內(nèi)部有物理運動（溫度變化）內(nèi)部有化學反應(yīng)（分子運動）即使機械運動，也有參考系的問題，相對我們沒有位移，如果從太陽上看，則有跟著地球進行自轉(zhuǎn)運動。（1）物質(zhì)與運動的關(guān)系第22頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六我們說某物沒有運動，指的是沒有進行某一形式的運動，而且是相對某一參考系而言。我們坐在位置上，就講臺作為參考系而言，沒有位移；但同學們的體內(nèi)進行物理（溫度）、化學（消化）、生物（新陳代謝）、思維等運動。

我國古人對物質(zhì)運動有許多辯證的看法：“一切皆流，無物常在。”

古希臘：“人不能兩次踏入同一條河流”，“太陽每天都是新的”等等。

第23頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六這些看法都是正確的，但都表現(xiàn)出樸素性、猜測性。機械唯物論者往往把運動僅僅理解成位置移動，因此是不科學的。機械唯物論的運動觀之所以是錯誤的，就在于他們不能從事物內(nèi)部去理解運動的根源，不能把運動看作是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。第24頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六沒有離開物質(zhì)的運動設(shè)想離開物質(zhì)的運動是唯心論的觀點，運動必須有它的物質(zhì)承擔者，（運動變化的主體或載體）：

機械運動——宏觀物體的位置移動（載體是宏觀物體）化學運動——分子的分解與化合（載體是分子）物理運動——電子的同性相斥異性相吸（載體是電子）生物運動——生命有機體的新陳代謝（載體是生命體）社會運動——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動思維運動——人腦的活動過程（載體是人腦）第25頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六設(shè)想離開物質(zhì)的運動，無非兩種情況：**主觀唯心論的“心動論”（佛教、王陽明的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”、貝克萊的“物是感覺的復合，存在就是被感知”）

**客觀唯心論的“理動論”（基督教、黑格爾的“絕對精神”運動）正確掌握辯證唯物主義的物質(zhì)運動觀必須與機械唯物論、主客觀唯心論劃清界限。第26頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)運動是永恒的絕對的，因為運動是物質(zhì)的根本屬性。但絕對運動中包含著相對靜止。相對靜止是運動的特殊狀態(tài)。它有兩種情況：**事物處于相對平衡的靜止狀態(tài)，如樓與樓之間，山與山之間等。**事物處于量變保持質(zhì)的穩(wěn)定階段。（2）運動與靜止的關(guān)系第27頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六相對靜止的意義相對靜止從定義我們可以看出，并非絕對不運動，而是此時此地此條件下沒有進行某一種特定形式的運動，顯出相對平衡或量變的情況。中國古代王船山認為“靜者靜動，非不動也”，這一思想是很深刻的。動中有靜，靜中見動。由于受“中庸之道”的影響，中國人很推崇“守靜”的思想，如大智若愚、大巧若拙等等，但不能把靜止理解成消極被動的因素，只是古人認為漸進強于劇烈的運動。第28頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六理解相對靜止，要從下面幾個方面入手：**相對靜止是事物存在和發(fā)展的的基礎(chǔ)。事物處于相對靜止中，才有穩(wěn)定的狀態(tài)和確定的性質(zhì)如果萬事萬物都瞬息萬變，事物就無法存在無法發(fā)展，也無法認識。中國哲學史上著名的莊惠之爭：莊子是著名的思想家，也是相對主義者。他與惠子出游時，看見魚在水中游動，兩人有一段對話，由于暗含玄機，留下了千古的話題。第29頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六莊子：魚在水中游，很快樂呀?；葑樱耗悴皇囚~，怎么知道魚很快樂？莊子：你不是我，怎么知道我不知道魚很快樂？惠子：我不是你，故不知道你是否知道魚很快樂，你不是魚，又怎么知道魚很快樂呢？莊子：你不是我，不知道我是否知道魚很快樂，正因為如此，你又怎能肯定我不知道魚很快樂？……第30頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六在莊子看來，你、我、魚之間是沒有確定的界限的，也沒有確定的是非標準，方生方死，方死方生，生與死、夢與醒都沒有界限。我們設(shè)想一下，如果萬事萬物都是瞬息萬變的，不僅不能存在，而且也不能被認識。我們認識事物，就在于它們能相互區(qū)別，桌子、椅子、書本都因為它們的確定形態(tài)我們才能認識。倘若它們都瞬息萬變，沒有確定的性質(zhì)與形態(tài)，我們?nèi)绾胃鶕?jù)它們的性質(zhì)與形態(tài)去區(qū)別它們？第31頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六**相對靜止使事物有量的積累，為質(zhì)變做準備。任何事物在自身存在時期，都有量變的兩大意義:其一是為抵抗舊事物的復辟提供條件，使之完善自身，發(fā)展自身。其二是為向更高級階段發(fā)展奠定基礎(chǔ)。比如我們在大學學習，必須經(jīng)過小學中學這些階段的量的積累。承認相對靜止，才能理解事物的存在、運動和發(fā)展。第32頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六劃清兩條界限：形而上學的觀點，夸大靜止的絕對性，否認運動的絕對性。只承認非此即彼，不承認亦此亦彼?？床坏绞挛锏倪\動與發(fā)展。中國的成語“刻舟求劍”、“守株待兔”都是形而上學的表現(xiàn)。

相對主義的觀點，夸大靜止的相對性，抹殺事物之間的界限和差別。除了中國古代的莊子，還有古希臘的克拉底魯，他是赫拉克利特的學生，但把赫的“人不能兩次踏入同一條河流”發(fā)揮成“人一次也不能踏入同一條河流”（河流不斷地流動，沒有相對靜止，都是絕對運動）第33頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六莊子的妻子死了，惠子也趕來吊喪。他走進了靈堂，見莊子坐在棺材上，一邊鼓盆，一邊唱歌?；葑右娏耸謿鈶?，就責備說：“你真是個老糊涂，你妻子同你結(jié)發(fā)相處了那么多年，給你生兒育女，現(xiàn)在死了，你不悲不哭也就罷了，還要敲敲唱唱，這樣做不太過分了嗎？”

莊子鼓盆第34頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六莊子說：“你說錯了，妻子剛死的時候，你很悲傷，我那會不悲傷呢？其實啊，一個人本來無所謂有生命，連形狀也沒有，非但沒有形狀，連氣也沒有。人原來不過混雜在渾沌迷茫之中，慢慢產(chǎn)生了氣，氣又聚成了人形，人形又變成了生命。現(xiàn)在人死了，只不過是恢復了原來的樣子，這同春夏秋冬四季循環(huán)一樣?，F(xiàn)在我老婆不過是安寢于天地之間，我要是還在旁邊嚎啕大哭，那就是不通達于天命，所以我就不哭了?！钡?5頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六莊子鼓盆這個有趣的故事，人們讀了深感疑惑不解，其實這是莊子的相對主義觀點的反映。他說：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可?！痹谒磥?，生與死，可與不可，是沒有分明界限的，一切都是瞬息萬變，不可捉摸的，這就從根本上否認了事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性。由此出發(fā)，他又認為，人是氣聚而生，人死了又復歸于氣。一個人自然而生，又自然地死，在他看來，生不值得慶幸，死不值得悲哀。因此，他認為老婆死了，根本不值得悲傷，用鼓盆來表示他通達天命。第36頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六古希臘流傳著這樣一個故事:有一人外出忘了帶錢，便向他的鄰居借。過了一段時間，這個人不還錢，鄰居便向他討債。這個人坦然地說：“一切皆變，一切皆流，現(xiàn)在的我，已不是當初借錢的我。”賴賬不還，鄰居發(fā)了脾氣，一怒之下就揮手打了他，賴賬人要去見宦告狀，這位鄰居對他說“你去吧，一切皆變，一切皆流，現(xiàn)在的我，已不是當初打你的我了?！辟囐~人無言以對，干瞪著眼睛。

“我不是我了”第37頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六故事里的希臘人借口事物都是變化發(fā)展的，從而否認了事物的相對靜止狀態(tài)。

事物的運動在無條件的、永恒的、絕對的，同時運動著的事物在一定的范圍內(nèi)的某種穩(wěn)定性。第38頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六赫拉克利特認為，火是世界的本原。世界是“在一定分寸上燃燒又在一定分寸上熄滅的一團活火”?；甬a(chǎn)生一切，一切又都復歸于火。

而這種產(chǎn)生和復歸，都是基于一種“對立斗爭和報復”原則的。他說：“萬物都換成火，火又換成萬物，正如貨物換成黃金，黃金又換成貨物一樣?！痹诓粩嗟淖儞Q中，火經(jīng)由收縮變成濕氣，再濃縮變成水；水凝結(jié)后又變成土。這一過程他叫做“下行之路”。反過來，土又液化變成水；水進一步稀化變成了火。這一過程他叫做“上行之路”。這兩種互相矛盾的過程是對立統(tǒng)一的。世界是按照一定的規(guī)律永恒運動的?！叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河流”第39頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六因此，他提出“一切皆流，無物常住”的觀點；宣稱“太陽每天都是新的”；認為“我們存在而又不存在”；斷言“人不能兩次踏入同一條河流”，因為我們下次踏入的河流的水已經(jīng)不是上次踏入時的水了。

赫拉克利特的思想滲透著濃厚的辯證法思想。作為愛菲斯學派的創(chuàng)立者，他也被稱為古希臘辯證法思想的創(chuàng)始人。盡管他的辯證法是樸素的、自發(fā)的，并帶有循環(huán)論的色彩，但這樣的觀點在遙遠的古希臘是非?？少F的。辯證法大師黑格爾曾宣稱：“沒有一個赫拉克利特的命題，沒有納入我的邏輯學中?！绷袑幰苍f：“把他作為辯證法的奠基人之一，那是非常有益的。”第40頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六克拉底魯（Kratylos）

古希臘哲學家。赫拉克利特的學生?；顒佑诠?世紀。他歪曲了赫拉克利特的一切皆變的思想，否認事物有相對穩(wěn)定性，提出“人一次也不能踏入同一條河流”。他認為一切都變動不居，事物無穩(wěn)定性，人們對任何事物都不能作出肯定或否定，因而無真理可言。據(jù)說，他由此提出語詞的局限性，認為語詞一經(jīng)說出，事物已面目全非，從而否認了認識事物的可能性?！叭艘淮我膊荒芴と胪粭l河流”第41頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六“人不能兩次踏入同一條河流”，就是說，事物是不斷變化的，是絕對運動的，因此，當你第二次踏入同一條河流的時候，它已經(jīng)變化了，已經(jīng)不再是以前的那條了。

“人一次也不能踏入同一條河流”，認為當你在踏入河流的時候，河流正在變化，所以一次也不能踏入同一條河流，這種觀點否定了物體是相對靜止的。第42頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六運動與靜止的辯證關(guān)系運動是物質(zhì)的根本屬性，靜止是運動的特殊狀態(tài)，兩者的關(guān)系是辯證的。**運動是無條件的，絕對的；靜止是有條件的相對的。任何事物都處于不斷運動變化發(fā)展中，談到靜止，必須是此時此刻此條件下沒有做什么運動，即有相對性、條件性。我們說相對靜止，并非不運動，相對平衡與量變，都是運動的特殊狀態(tài)。第43頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六**運動是普遍的，是物質(zhì)的存在方式；靜止是特殊的。正如恩格斯說“個別運動趨向平衡，整體運動又打破平衡”。靜止是運動的特殊表現(xiàn)和特殊情況。**運動與物質(zhì)存在一樣，既不能被消滅，也不能被創(chuàng)造?？陀^事物的千變?nèi)f化都是物質(zhì)運動的轉(zhuǎn)化形式。靜止是事物處于不顯著的運動階段，嚴格說來也是運動。劇烈運動或不顯著的運動貫穿無時無刻發(fā)展的全過程，平衡與量變只是暫時的，必然被打破。第44頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六掌握科學的運動觀，有助于我們理解改革與穩(wěn)定的關(guān)系。改革——社會主義的自我完善自我發(fā)展，由社會主義基本矛盾決定。穩(wěn)定——相對靜止階段，為社會主義的完善與發(fā)展提供前提條件。社會主義作為一個社會制度，經(jīng)常處于改革和變化中，但也有相對穩(wěn)定階段，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系一旦形成，就有相對穩(wěn)定和不斷完善的過程。因此，穩(wěn)定是有條件的，生產(chǎn)力發(fā)展了，人們生活水平提高了，社會環(huán)境才安定，才能實現(xiàn)穩(wěn)定。如果人們的溫飽問題沒解決，物價上漲，社會的長治久安就成問題，也就沒有穩(wěn)定，更沒有質(zhì)變的發(fā)展。第45頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六運動存在于相對靜止中——穩(wěn)定的社會環(huán)境下改革經(jīng)濟體制與政治體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，穩(wěn)定中求發(fā)展，量變引起質(zhì)變。靜止中包含運動——改革的條件下才能保持社會穩(wěn)定，一大二公，窮過渡必然引起社會動亂，影響社會主義的發(fā)展。第46頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六列寧說“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只有在時間空間內(nèi)才能進行”。任何物質(zhì)的存在和發(fā)展都要占有一定的空間，經(jīng)歷一定的時間。也就是說，任何事物都以時間空間作為自己的存在形式。2、物質(zhì)的存在形式第47頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（1）時間與空間的含義與特點*時間即物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。具體時間是具體事物存在和發(fā)展的順序和歷程。任何事物的存在和發(fā)展變化都要經(jīng)歷一定的時間。時間的特性是一維性，即不可逆性（一去不復返）它只有一個方向，時光不會倒流。這種特性使時間顯得格外寶貴，珍惜光陰珍惜時間珍惜青春是人類的共識。第48頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草暮，階前梧葉已秋聲”。（朱熹）“機不可失，時不再來”?！吧賶巡慌?，老大徒傷悲”?！皶r間就是金錢，效率就是生命”。這些都是古人和今人對時間的一維性的正確看法。第49頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六空間是物質(zhì)運動的廣延性。具體空間是具體事物的極其運動的方向、位置、體積和形狀?，F(xiàn)實中的事物有長寬高的三維空間，也就是說空間具有三維性。平面幾何中的一維性（線）、二維性（面），是經(jīng)過科學抽象的理想化的。立體幾何中的多維空間也不是現(xiàn)實中的空間。物理學上的四維空間是將時間的一維性與空間的三維性結(jié)合起來構(gòu)成的。第50頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六時間空間是物質(zhì)運動的存在方式。離開物質(zhì)運動就無法設(shè)想時間空間的獨立存在。恩格斯指出“如果離開物質(zhì)運動，時間空間只是在人們頭腦中存在的空洞的抽象”。但要正確理解時間空間對物質(zhì)運動的依賴性，并不是那么容易的。

（2）時間空間與物質(zhì)運動的關(guān)系第51頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六在現(xiàn)實生活中，時間空間給我們的感覺在直觀上是與事物無關(guān)地存在著的。歷史上很多自然科學家都持這種看法。牛頓認為，時間是與物質(zhì)和運動無關(guān)的按平均速度流逝的。數(shù)學家魏爾則認為，空間象盒子或旅館，物質(zhì)象旅客，物質(zhì)可以象旅客住入旅館似的進入空間，也可以象旅客似的離開空間。我們設(shè)想一下，你每天24小時，抓緊時間認真學習與不珍惜時間它都一樣流逝著。那么我們應(yīng)該怎樣理解時間空間對物質(zhì)運動的依賴性呢？第52頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六馬恩與列寧都有對時間空間辯證唯物的看法，但從自然科學上加以論證是由愛因斯坦的相對論完成的。***具體物質(zhì)形態(tài)的時間空間，與其運動速度成反比：具體事物的運動速度越快，時間變慢，空間變小。（物質(zhì)運動接近光速，時間變慢，空間彎曲）具體事物的運動速度越慢，時間變快，空間變大。***具體物質(zhì)形態(tài)的時間空間與物質(zhì)分布狀態(tài)成反比：物質(zhì)分布越密，時間越慢，空間彎曲率越大。物質(zhì)分布越稀，時間越快，空間彎曲率越小。第53頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六當有人要求愛因斯坦用簡潔的語言解釋深奧的相對論理論時，愛因斯坦說，相對論的要點是：從前人們假設(shè)由于某種奇跡發(fā)生，現(xiàn)實中一切有形物突然消失了，而時間、空間仍然存在著，而我的相對論認為，空間、時間是和一切有形物同時消失的。從他的談話可見，他用假設(shè)的邏輯命題，明確表述深刻了相對論和科學的時空觀的根本內(nèi)容：時空對物質(zhì)運動的依賴性。第54頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)運動是時間空間的本質(zhì)辯證地理解物質(zhì)運動與時間空間的關(guān)系，必須注意時空是物質(zhì)運動的條件，物質(zhì)運動是時間空間的本質(zhì)。**物質(zhì)運動是時間空間度量的尺度。時間：年——地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周來度量；月——月亮圍繞地球運動一周來度量；日——地球自轉(zhuǎn)一周為度量；1小時=60分鐘，1分鐘=60秒，1秒鐘是以鐘表振蕩一次的頻率為度量的?？梢?，離開物質(zhì)運動，無法計算時間?？臻g：宇宙天體——光速（光的運動速度）宏觀物體——公里、米、分米……（尺子量距離，物質(zhì)運動計量）微觀世界——電磁波；離開物質(zhì)運動，亦無法計算空間。第55頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)運動離不開時間空間具體事物都必須占有一定的空間，經(jīng)歷一定的時間，時空是物質(zhì)運動的存在方式。從感性形式上，我們都可以感知到。微觀物質(zhì)雖然我們很難直接感知到它的體形，但現(xiàn)代物理學也向我們表明微觀客體也有運動的過程和體積。任何事物無時間空間就無法存在。比如，明天上課：無地點無具體的時間，就無法上課。第56頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六這是從整個物質(zhì)世界來看問題的結(jié)論，物質(zhì)存在是無限的，絕對的；運動是物質(zhì)的根本屬性，也是無限的、絕對的，物質(zhì)的運動只有在時間空間內(nèi)才能進行，時間空間也具有無限性、絕對性。（3）時間空間是有限與無限、絕對與相對的統(tǒng)一時間空間的絕對性、無限性第57頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六從整個物質(zhì)世界的時間來看，宇宙既無開端，也無終點，只會不斷地運動，一物不斷轉(zhuǎn)化為另一物，能量守恒與轉(zhuǎn)化生生不息，永恒不止。無論向前追溯多少個“從前”，還有無限個“從前”，無論探求多少個“將來”，也還有無限個“將來”，地球、太陽系、銀河系都是有限的，但整個宇宙無始無終。第58頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六從整個宇宙的空間來看，向外探索無邊無際，向內(nèi)探索無限可分。宇宙天體眾多星球組成星系，星系組成星系團，星系團又組成超星系團。當代科學可觀測的宇宙空間達100億光年，取名為總星系?？茖W尚未探測的空間是無限的。自然科學提出的“宇宙膨脹說”等是從可探測的空間的意義上說的，與哲學上的空間的無限性的觀點不是同一層次的問題，就象哲學的客觀實在性與自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的區(qū)別一樣。第59頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六從客觀世界的整體上看，我們知道時空是無限的，但就具體事物來說，時間、空間是有限的，相對的。這種有限性有限性首先表現(xiàn)為可變性。**時間空間的具體特性隨物質(zhì)運動速度不同而改變，隨物質(zhì)分布狀態(tài)不同而改變。*歐幾里德幾何學向我們證明：三角形三內(nèi)角之和等于180度。非歐幾向我們證明：在宇觀世界，三角形三內(nèi)角之和大于180度；在微觀世界，三角形三內(nèi)角之和小于180度。**時間空間的測定也是可變的，在同一個參考系中“同時”的現(xiàn)象，在另一參考系就會變成“不同時”（時空遂道從相對論來看，有科學道理）時間空間的相對性、有限性第60頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六**有限中包含無限，相對中包含絕對。具體事物：空間上（結(jié)構(gòu)層次）無限可分（一尺之棰日取其半萬世不歇）時間上無限運動變化成其它運動形式，一過程結(jié)束另一過程又開始了，物質(zhì)不滅，生生不息?？梢娋唧w事物的存在是有限的（從確定過程看），又是無限的（從發(fā)展過程看）。**無數(shù)個有限構(gòu)成了無限。個別事物時間上有始有終——整個宇宙時間上無始無終；個別事物空間上有始有終——整個宇宙空間上無邊無際無限可分。時間空間是有限與無限、絕對與相對的統(tǒng)一第61頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六1、物質(zhì)世界的基本領(lǐng)域根據(jù)現(xiàn)代科學的發(fā)展狀況，物質(zhì)世界基本上可以分為幾個層次：尚未認識的外部世界——總星系之外的宇宙天體，基本粒子中比夸克更小的層次，人類的觀測和研究目前尚未達到的世界。有所認識的外部世界——通過實踐和科學間接有所認識和觀測到的，太陽系和太陽系之外可探測的宇宙天體。認識所及的外部世界——宏觀世界各種物質(zhì)現(xiàn)象。人化的外部世界——人化自然。人造的外部世界——人類根據(jù)自然規(guī)律的認識創(chuàng)造出來的城市、房屋、道路、橋梁等等。三、物質(zhì)世界的特性第62頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬恩曾經(jīng)認為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性要哲學和自然科學的長期發(fā)展來證明。第63頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)世界的物質(zhì)現(xiàn)象是紛繁復雜無限多樣的，具體事物的形態(tài)屬性結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出錯綜復雜性。

*從物質(zhì)層次領(lǐng)域的區(qū)分看：宇觀世界：天體力學、天體化學、天體物理學都向人們證明了宇宙世界的物質(zhì)性，既沒有天堂地獄，也沒有上帝神仙的存在。宏觀世界：機械、物理、化學、生物科學向人們展示，動物、植物、微生物、各種化合物都是物質(zhì)的第一性存在的。（1）自然科學的長期發(fā)展證明了世界的物質(zhì)多樣性第64頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六微觀世界：分子、原子、基本粒子都是物質(zhì)的。人類社會：物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，社會基本矛盾運動的歷史，歸根到底是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史。*從物質(zhì)的屬性的區(qū)分看：也表現(xiàn)出無限多樣性，固態(tài)、液態(tài)、汽態(tài)……世界的物質(zhì)多樣性，表現(xiàn)在具體事物的屬性、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、層次上，以及功能上的無限多樣性。而這些多樣性又是統(tǒng)一的，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)。第65頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)世界的統(tǒng)一性的理解，不能停留在自然科學的基礎(chǔ)上，自然科學是可以證明世界的物質(zhì)性，但是在各自的領(lǐng)域證明的，從特殊的個別的角度論證的，對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理解，必須上升到哲學的辯證思維才能真正把握。**作為世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)的物質(zhì)，必須是經(jīng)過哲學思維的“總和中的抽象”，不能象樸素唯物論那樣把它理解成一種或幾種具體的事物，也不能象機械唯物論把自然科學的物質(zhì)概念當作哲學的物質(zhì)概念。它必須經(jīng)過哲學抽象，概括一切現(xiàn)存事物的共同本質(zhì)——客觀實在性為第一性的科學概念。（2）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性的哲學論證第66頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六**作為世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)的物質(zhì)，存在和發(fā)展的原因在于物質(zhì)內(nèi)部，任何事物的產(chǎn)生發(fā)展變化的過程都只能從事物內(nèi)部原因來說明。**作為世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)的物質(zhì)，是意識產(chǎn)生的根源，離開物質(zhì)意識不能獨立存在。從意識產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、作用看，堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，才能堅持徹底的唯物論。

總之，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣的統(tǒng)一。第67頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六

第二節(jié)意識與物質(zhì)世界第68頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識作為物質(zhì)的對立面，它的產(chǎn)生發(fā)展和本質(zhì)都是唯物論物質(zhì)觀的重要問題。這一節(jié)我們主要探討意識的起源、本質(zhì)與作用。第69頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六一、意識的起源二、意識的本質(zhì)三、意識的作用第70頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識是物質(zhì)的對立面，又是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識本身是非常復雜的東西，由于科學發(fā)展和人類認識水平的限制，意識的起源長期以來是科學和哲學的難題。作為物質(zhì)的最高產(chǎn)物的意識，對它的起源的研究不能在實驗室里面進行，因為我們不能在人腦思維的過程中對人腦進行活解剖，也不能把正常的成年人的思維過程作為客觀對象，因為正常人的思維無法排除主觀性，不能作為意識起源的客觀研究對象。

一、人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物第71頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六只能把兒童和精神病人作為研究對象（童言無忌可以提供客觀數(shù)據(jù)，精神病人的失控也能夠提供客觀數(shù)據(jù)）通過大量的觀察對比，做非?，嵥榉敝氐难芯窟M行探索。皮亞杰的《發(fā)生認識論》通過對兒童意識的起源和發(fā)展的研究進而為人類認識的起源提供了許多有益的嘗試和科學的佐證。第72頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物辯證唯物論認為，意識是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，從物質(zhì)到意識經(jīng)過了漫長的發(fā)展歷程。物質(zhì)在自身長期發(fā)展變化中產(chǎn)生了能夠思維的生物，是由物質(zhì)的本性決定的。從物質(zhì)到意識經(jīng)歷的發(fā)展過程中，有三個重要的決定性的環(huán)節(jié)：第73頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六由一切自然物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；由低等動物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理；由高等動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。第74頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)的反應(yīng)特性是物質(zhì)的最普遍的表現(xiàn)之一。一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，這是由物質(zhì)的根本屬性運動決定的。在無機界的物質(zhì)運動中，機械、物理、化學的變化都是物質(zhì)的反應(yīng)形式：高山滾石——機械運動；熱脹冷縮——物理反應(yīng)；石頭風化——化學反應(yīng)……物質(zhì)的反應(yīng)特性——生命物質(zhì)的反映形式第75頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六列寧根據(jù)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理進行推測：在物質(zhì)大廈的基礎(chǔ)上有物質(zhì)的反應(yīng)特性，就包含了某種物質(zhì)進一步發(fā)展產(chǎn)生感覺的可能。這種反應(yīng)特性只要具備一定的條件，就會發(fā)展成生物的感覺。從現(xiàn)代科學發(fā)展提供的材料看，列寧的推測是正確的。第76頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六自然科學證明：太陽系和地球的形成大約有50億年：星際彌漫物質(zhì)——地球形成（均質(zhì)的球體）——質(zhì)量體積的變化形成圈層（地殼、地幔、地核）——無機物形成及生命產(chǎn)生的條件的形成（臭氧層形成和碳氫氮氧的生成）——有機物的出現(xiàn)——人類社會的產(chǎn)生。第77頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六可見，非生物的長期發(fā)展——簡單的有機物——復雜的有機物。從物質(zhì)的反應(yīng)特性飛躍到生命物質(zhì)的最低的反應(yīng)形式（低等生物的刺激感應(yīng)性）是一個質(zhì)的飛躍。低等生物的刺激感應(yīng)性是生命物質(zhì)的最原始的反映形式，主要有植物和原生生物：含羞草、豬籠草、向日葵等等，與周圍的環(huán)境的關(guān)系是簡單、單純和穩(wěn)定的。不需要有特定的感覺器官，因此是感覺的萌芽。第78頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六低等生物的刺激感應(yīng)性只是感覺的萌芽，還不是感覺，感覺必須在一定的感覺器官的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生。動物有五種感覺器官，相應(yīng)產(chǎn)生五種感覺能力：眼、耳、鼻、舌、身——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。各類動物由于生活條件的不同，感覺能力和感覺器官的進化發(fā)育也有很大的差異。自然選擇、物競天演、用進廢退是普遍的原則。低等生物的刺激感應(yīng)性——動物的感覺和心理第79頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六老鼠——生活習性是夜晚活動，有五官，但視覺退化（鼠目寸光），聽覺嗅覺靈敏。蚯蚓——生活習性在泥土中，視覺退化，靠皮膚感知明暗和泥土的震動。老鷹——在空中覓食，看動的東西視覺比人類敏銳，但是色盲。蛇——靠蛇頭的熱定位器感知其他生物散發(fā)體溫的紅外線覓食。蝙蝠——生活在洞穴中，靠超聲波定位器可以在暮色中飛翔……從低等生物的刺激感應(yīng)性發(fā)展到動物的感覺和心理又是一個質(zhì)變，關(guān)鍵在于有沒有感覺器官。第80頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六動物的感覺能力是在感覺器官的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的反映形式是具體、形象和感性為特點的。人類意識是以抽象形式出現(xiàn)的，人類意識必須借助語言才能進行。區(qū)別兩個概念：無條件反射——動物的遺傳，與生俱來的本能。條件反射——后天訓練的，可以隨環(huán)境的改變而改變。動物的感覺心理——人類意識的產(chǎn)生第81頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六這兩個概念的區(qū)別對我們研究人類意識的產(chǎn)生有重要意義。俄國的生理學家和心理學家巴甫洛夫有幾個著名的實驗：實驗1：在實驗室飼養(yǎng)的新生的小水獺，長大后用土筑堤（無條件反射）實驗2：黑狗的進食與燈光和鈴聲的關(guān)系（條件反射）實驗3：黑猩猩與香蕉和蠟燭的關(guān)系（實驗室、河對岸的實驗的一致性）可見，動物在人的訓練下會有高于同類的動作和心理活動，但沒有形成思維，因為動物不能從個別抽取出一般，沒有辦法從“自來水”和“河水”中抽取出“水”的共性，只能是對人類的動作的模仿。第82頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六而人類的嬰兒在周歲左右就已經(jīng)開始有了抽象的能力，可以對同類對象進行歸納（爺爺、奶奶等）。因此只能說比較聰明的動物的身上有意識的萌芽，但不是意識。有些動物行為學家認為動物也有思維能力，實際上如果我們從本質(zhì)來看，行為學家對動物的行為的訓練是不斷地重復，直到動物可以進行模仿，并非動物真正理解動作的含義。對動物的行為訓練行之有效的辦法是以取得食物為主要內(nèi)容的，不能說是意識的產(chǎn)生。為什么動物與人類處于同一的自然界長期的進化過程，但是只有人類才能產(chǎn)生意識，而動物沒有能夠進化到意識的產(chǎn)生呢？第83頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六人類意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。從人類意識與動物的感覺看，有重要區(qū)別：人類的意識動物的感覺語言為物質(zhì)外殼，讀寫聽說都要借助直接的感性的形式，有生物語言（蜜蜂、螞蟻），沒有意識語言語言才能進行的理性形式在人類自身的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了：類人猿——人類猿腦——人腦動物的感覺——人類意識的飛躍，在這些質(zhì)變過程中，人類的勞動起了決定性的作用。2、意識是社會勞動的產(chǎn)物第84頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（1）勞動創(chuàng)造了人本身——為意識的產(chǎn)生提供了必要和可能。

人類是從類人猿進化而來的，比較高級的猿類已經(jīng)可以利用天然的棍棒和石塊獵取食物，這種活動本身包含了勞動的萌芽，但還不是勞動，仍然屬于被動地適應(yīng)環(huán)境的范疇?？茖W材料揭示：大約在150萬年前，類人猿生活在森林中，后來由于火山爆發(fā)、地震等自然因素，森林減少，部分類人猿被迫離開森林遷移到地面生活。類人猿在森林生活時以采摘野果為主，遷移到地面之后以采摘野菜和獵捕小動物為生，需要更多的群體合作。生存方式的改變類人猿必須直立行走，在勞動中必須完成手和腳的分工。從猿到人的第一步——手和腳的分工就是在勞動中完成的。勞動改變了人的身體機能和器官，又改變了人與自然的關(guān)系，為人類意識的產(chǎn)生提供了必要性和可能性。第85頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（2）勞動促使猿腦進化到人腦，為意識的產(chǎn)生準備了物質(zhì)基礎(chǔ)類人猿在勞動中腦部的變化表現(xiàn)在兩個方面：第一是腦重量的變化：猿腦的重量為：350克50萬年前的北京人人腦重量為：1049克現(xiàn)代人的腦重量為：1400克在從猿到人的進化中，腦重量成倍增加，是在勞動中完成這個變化的。第二是腦結(jié)構(gòu)的變化，這是更為重要的變化。類人猿與人類的區(qū)別不僅是腦重量的不同，更重要的是腦結(jié)構(gòu)的變化。腦科學的研究表明，猿類已經(jīng)有了大腦皮層（大腦皮質(zhì)），但較為光滑。人類的大腦皮層則充滿了皺紋和徊溝，如果展開有八開的報紙的版面的大小，這就是人類的智商遠遠高于動物的重要的物質(zhì)條件。腦結(jié)構(gòu)的變化也是在勞動中完成的。第86頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（3）勞動促使語言的產(chǎn)生和發(fā)展，為意識的產(chǎn)生提供了工具人類與猿類都是群居動物，人類的勞動一開始就是集體性和社會性的。在從猿到人的進化中，類人猿獵捕小動物和其他勞動的形式都需要共同合作，相互交流。語言的產(chǎn)生有一個漫長的過程，在勞動中正在進化的“這些正在形成的人中，已經(jīng)到了彼此間有什么非說不可的地步了”（恩格斯語）。因此他們從短促的單音到長音，再發(fā)展到陰陽頓挫和成句的語言進行交流是具有必然性的。第87頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六語言的出現(xiàn)進一步推動了人類的進化過程，尤其是可通過語言對感性材料進行抽象形成意識。生理學上把外界的客觀事物對感官的刺激產(chǎn)生的感覺稱為第一信號系統(tǒng)，語言作為刺激引起的感覺稱為第二信號系統(tǒng)（語言作為信號的信號可以引起感覺，如望梅止渴的典故）因此，首先是勞動，然后是語言和勞動共同成為人類的最主要的特征。語言和勞動都是以社會性為本質(zhì)特征的，因此，人是社會的產(chǎn)物。人類意識的內(nèi)容是一社會勞動的實踐中不斷豐富和發(fā)展的，人類在勞動中不斷地認識自然、社會和人類自身的思維，從而形成了自然科學、社會科學和思維科學。所以，意識是社會的產(chǎn)物。從意識的起源可見，辯證唯物論關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點是正確的。第88頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六辯證唯物論的觀點物質(zhì)第一性、意識第二性不僅表現(xiàn)在意識的起源上，同時也表現(xiàn)在意識的本質(zhì)上。二、人的意識是對物質(zhì)世界的能動把握第89頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六1、意識的本質(zhì)（1）意識是人腦的機能人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了人腦意識就無從產(chǎn)生。我們先看看一組資料：體重：腦重體重：腦重人50：1黑猩猩150：1大猩猩500：1大象1000：1鯨10000：1猴子18：1第90頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六人類與動物在體重與腦重的比例上是存在差異的，但出現(xiàn)了猴子這個反例。猴子的體重與腦重的比例雖然高于人類，但由于猴子的體重很輕，相對腦重量也輕，不可能包含更多的復雜性。但這種比例關(guān)系也使猴子有優(yōu)越于人類的地方，動作敏捷靈活方面比人類強。人腦與動物的大腦的區(qū)別不僅在重量和比例上，更重要的是腦結(jié)構(gòu)的不同。第91頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六人腦是一個結(jié)構(gòu)復雜發(fā)育完善高度組織起來的物質(zhì)器官，大約有1000萬個神經(jīng)細胞，組成了蛛網(wǎng)密集交叉纏結(jié)極為復雜的巨型神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，科學家估計人的一生大腦可以貯存1000萬億個信息單位。目前人類對人腦的利用大概在1.5%--10%之間，也就是說人腦的潛能大部分沒有開發(fā)和利用。人腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分工細密，各有不同的職能。第92頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六中樞神經(jīng)系統(tǒng)——執(zhí)行分析綜合調(diào)節(jié)行為的職能；大腦的兩半球——交叉分管各種感覺器官。大腦是人體最重要的器官，醫(yī)學上界定人的死亡為腦死亡。若大腦皮層缺氧的時間過久或者大腦受到意外撞擊功能受損，就會導致癱瘓或者半身不遂，甚至變成“植物人”。在精神病院，以前有通過手術(shù)的形式將狂躁型的有自殘和傷人行為的精神病人變成“裂腦人”的情況，現(xiàn)在在全世界范圍中這種手術(shù)都被禁止了。病人腦中風，就會導致偏癱、麻木、影響智力等情況的出現(xiàn)?？梢?，如果人腦的部分受損，生理過程受阻，意識活動就無法正常進行。第93頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（2）意識是客觀世界的主觀映象

人腦的完善結(jié)構(gòu)是意識得于產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，但只有人腦還不能自發(fā)地產(chǎn)生出意識來。毛澤東在《實踐論》中把人腦產(chǎn)生意識的過程做了一個形象的比喻：客觀事物——原材料人腦——加工廠意識——產(chǎn)品只有加工廠沒有原材料是沒有辦法產(chǎn)生產(chǎn)品的。第94頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六

物質(zhì)作用于人的感官產(chǎn)生感覺，感覺經(jīng)過人腦的加工形成意識人腦為意識的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)，但意識的內(nèi)容是客觀事物的反映，只能來自客觀世界，沒有客觀事物作用于人的感官就沒有感覺的產(chǎn)生，也就不能上升為意識。物質(zhì)現(xiàn)象（作用于）人的感覺（傳入人腦）產(chǎn)生意識一個西瓜沒有切開之前是什么顏色？黑色。因為西瓜沒有切開就沒有光波，沒有廣播的情況下我們不可能產(chǎn)生顏色的感覺。我們的顏色感覺是一定的不同波長的光波作用于我們的視網(wǎng)膜產(chǎn)生的感覺，沒有光波就只能是“兩眼一抹黑”。第95頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六《三國演義》第四回記載了這樣的故事，曹操意圖行刺董卓，趁呂布不在董卓身邊，董卓午睡臉朝里躺下時準備動手，不料董卓的床里面是塊大鏡子，在鏡子里董卓看見了曹操拔刀，趕快翻身起來，呂布已經(jīng)牽馬到了門口，曹操一看無法下手，急中生智跪下假裝獻刀，瞞過董卓，然后從呂布手中牽馬過來，借口試馬，逃之夭夭。人的感覺的產(chǎn)生就像照鏡子一樣，客觀上沒有曹操拔刀，鏡子就不會反映這個形象，背向曹操的董卓就不知道曹操的動作。因此，感覺的產(chǎn)生不需要任何中間環(huán)節(jié)，是個直接的過程。有了感覺的產(chǎn)生，人們才能通過人腦的思維產(chǎn)生意識。第96頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識是客觀事物的主觀映像（意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）意識是人腦對物質(zhì)的反映，但這種反映與感覺的產(chǎn)生不同，它不是照鏡子般直接的、消極的和被動的。意識的產(chǎn)生不是第一性的，而是客觀存在的反映，有了物質(zhì)的第一性存在，有了人腦作為意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生意識。因此，意識是客觀事物的主觀映像。第97頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六《三國演義》的第四回還有下文，曹操走后，董卓越想越覺得疑心，為什么遲不獻刀，早不獻刀，偏偏在我要午睡臉朝里的時候才獻刀呢？他為了探究真相，派人去找曹操，他的推理是這樣的:如果曹操若無其事地回來，就是獻刀，如果曹操不敢回來，就是行刺未遂。但是派出去的人回報說曹操已經(jīng)快馬加鞭飛馳出城了，董卓立刻判斷出來是行刺未遂，于是畫影圖形，通緝?nèi)珖?。董卓的推理就不是感覺的產(chǎn)生那么簡單了。我們知道客觀上如果沒有曹操拔刀，董卓就不會通過鏡子看見曹操拔刀，但是曹操在當時已經(jīng)把拔刀的行為掩飾過去了，曹操說是獻刀，董卓當時也相信了，驗明是寶刀就收下了。為什么在曹操已經(jīng)離開之后，董卓還可以根據(jù)剛才的情況進行推理找到事情的真相呢？第98頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六這就說明意識的形式是主觀的，他與照鏡子不一樣。鏡子客觀上反映了曹操拔刀，但被他掩飾后沒有反映他的真正意圖，董卓仍然可以在事后進行分析和判斷。可見，意識的產(chǎn)生是客觀（內(nèi)容：曹操拔刀）和主觀（形式：董卓的推理）的統(tǒng)一。所以，在意識的本質(zhì)問題上，否認意識的內(nèi)容的客觀性就是唯心論，否認意識的形式的主觀性就是機械唯物論。第99頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六從意識的具體內(nèi)容看：意識是知、情、意三者的統(tǒng)一。知識是意識的主要構(gòu)成部分，人類的思考和認識是通過知識的形式來保存和傳遞的；情感是意識的特性成分，是人類對客觀事物的感受和評價，表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾等和喜怒哀樂的心理體驗；意志是人類為追求某種目的和理想表現(xiàn)的自我克制、毅力、信心等精神狀態(tài)。從意識的自覺性程度看，有潛意識和顯意識的區(qū)別。從意識的發(fā)展角度看，有傳統(tǒng)意識——現(xiàn)實意識——未來意識的區(qū)別。從意識活動的指向性看，有自我意識與對象意識等等。2、意識的結(jié)構(gòu)第100頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識的能動作用也叫主觀能動性，指的是人的意識在實踐的基礎(chǔ)上能動地認識世界和改造世界的能力。這里面包含兩層意義：第一是認識世界表現(xiàn)出主觀能動性，不是消極被動的反映，而是革命的能動的反映；第二是改造世界表現(xiàn)出主觀能動性，人類的實踐活動本身是有目的和計劃的能動的過程。3、意識的能動作用第101頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識的目的性計劃性人們認識世界和改造世界都是有目的和計劃的活動，這是人類的實踐活動與動物被動適應(yīng)環(huán)境的重要區(qū)別。我們通常說最靈巧的蜜蜂也比不上最蹩腳的建筑師，因為蹩腳的建筑師設(shè)計的房屋可能會倒塌，但在建筑之前必須有圖紙，設(shè)計和建筑房屋是有目的和計劃的過程；蜜蜂筑巢雖然是穩(wěn)定美觀的等邊六角形，但卻是世代遺傳的本能決定的（無條件反射）。意識的創(chuàng)造性意識的產(chǎn)生不是直接的過程，是客觀事物作用于人的感覺器官引起感覺，反射到人腦的大腦皮層經(jīng)過大腦思維從感性認識發(fā)展到理性認識的過程，這個過程又是從個別中探討一般，從相對中找到絕對，從已知推出未知的思維過程，這個過程就是意識創(chuàng)造性的表現(xiàn)。人們只能感覺到現(xiàn)象，卻可以通過思維探索到本質(zhì)，沒有意識的創(chuàng)造性是不可能實現(xiàn)的。（1）主觀能動性的特點第102頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識的自律性也就是意識的自我制導功能。人總是能夠知羞惡榮辱、辨真善美和假惡丑、判是非曲直和自導自律的，每個人都有自我平衡自我調(diào)節(jié)的能力，通過意志、情感等發(fā)揮調(diào)控作用，心態(tài)和情感以及得失等方面容易平衡的人凡事不走極端，對于我們樹立健康的人格和確立人生的目標都是非常重要的。我們通常說人生不如意十有八九，這話可能比較悲觀，但是人生確實是在能夠擁有快樂、幸福、喜悅、滿足時也同時充滿曲折、坎坷、苦難、孤獨、憂愁，如果不善于自我制導，也很容易悲觀消沉。人類能夠認識世界和改造世界，與我們的意識能動性的發(fā)揮有必然的聯(lián)系。第103頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六主觀能動性在我們認識世界和改造世界中發(fā)揮重要的作用，但是如何才能真正發(fā)揮主觀能動性呢？發(fā)揮人的主觀能動性是需要一定的條件的。具體地說，就是要處理好客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān)系。主觀能動性的發(fā)揮不是人類可以為所欲為的，而是要受到客觀規(guī)律的制約的?？陀^規(guī)律性即事物內(nèi)部本質(zhì)的必然聯(lián)系，是看不見，摸不著的，必須通過理性思維去把握。（2）發(fā)揮主觀能動性的條件第104頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提

客觀規(guī)律是事物內(nèi)部本質(zhì)的必然聯(lián)系，也是人們行動的依據(jù)。如果在行動之前不了解客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，人類的行動就會陷入盲目性而盲動，結(jié)果只能是失敗。因此，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。第105頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六有一天，魯國城郊飛來一只罕見的海鳥。獵人們知道魯侯喜歡養(yǎng)鳥，就捉住海鳥，獻給他。魯侯惟恐海鳥死去，就把它當成貴賓，供養(yǎng)在廟堂里，下令高級廚師每天給海鳥準備豐盛的酒席，叫樂隊演奏高雅的樂曲，讓海鳥欣賞優(yōu)美的歌舞?？墒悄侵缓ｘB卻被嚇得神魂顛倒，連一點東西也不敢吃，一滴水也不敢喝，三天后就活活餓死了。

魯侯對海鳥真是關(guān)懷備至，盡心盡力，可他是用供養(yǎng)自己的方法來養(yǎng)海鳥，海鳥怎么受得了呢?

魯侯養(yǎng)鳥第106頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六規(guī)律是事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和不可抗拒性，但人們可以友揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律。而人們發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。違背規(guī)律，主觀愿望再好，也要受到規(guī)律的懲罰，導致失敗。人有人的生活規(guī)律，海鳥有海鳥的生活規(guī)律。酒席、樂曲、歌舞與海鳥生活無本質(zhì)的必然的聯(lián)系，只不過是魯侯強加于海鳥的。魯侯的主觀愿望雖好，但不符合海鳥生活的客觀規(guī)律．其結(jié)果只能適得其反，使海鳥一命嗚呼。第107頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六1791年的深秋，法國統(tǒng)帥皮舍格柳率領(lǐng)法國軍隊大敗荷蘭軍隊，為拿破侖的事業(yè)奠定基礎(chǔ)就是個例子。當法國軍隊作好了充分的準備想荷蘭進軍時，荷蘭軍隊挖斷運河，放出滔滔的運河水阻擋法國軍隊的前進。法軍當時如果強行渡河，肯定困難重重損兵折將；如果退兵則精心準備的戰(zhàn)役尚未開始就宣告失敗。在進退兩難之間，皮舍格柳派出了偵察兵，偵察兵的任務(wù)不是偵察敵情，而是要觀察樹上的蜘蛛結(jié)網(wǎng)了沒有。第108頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六樹上的蜘蛛結(jié)網(wǎng)是干冷氣候的前兆，氣候寒冷運河水就會結(jié)冰。當偵察兵回報說大量的樹蜘蛛結(jié)網(wǎng)時，皮舍格柳決定原地整休，以逸待勞。當天夜里刮起了北風，兩天后運河水結(jié)成厚厚的冰層，法國軍隊踏冰而過，取得了空前的勝利?？梢娖ど岣窳粌H有豐富的自然科學常識，而且善于利用自然科學知識尋求事物之間的聯(lián)系，從而發(fā)揮主觀能動性。第109頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六中國歷史上也有許多成功的例子。特別是在中國古代的軍事思想方面，有知己知彼百戰(zhàn)百勝的《孫子兵法》等等。在抗日戰(zhàn)爭中，毛澤東根據(jù)中國的實際情況寫下了光輝篇章《論持久戰(zhàn)》，中國人民開創(chuàng)了游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)等，尤其是游擊戰(zhàn)爭，在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，不僅打敗了日本帝國主義，而且用小米加步槍打敗了英美帝國主義扶持的武裝到牙齒的國民黨反動派，譜寫了一曲曲可歌可泣的壯麗詩篇。第110頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)是尊重客觀規(guī)律，而客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國革命勝利后，面臨的是一窮二白百孔千蒼的爛攤子，毛澤東和中央領(lǐng)導層為了盡快改變中國的落后面貌，提出“一萬年太久，只爭朝夕”，希望在主觀上加快社會主義建設(shè)的步伐，在五十年代就提出“跑步進入共產(chǎn)主義”和超過英國賽過美國的激進口號，結(jié)果是大躍進造成浮夸風的盛行，牛皮越吹越大，變成“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”的主觀唯心論的橫行，后來再發(fā)展成長達十年的文革動亂?？梢?，離開了尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)和前提，就無法真正發(fā)揮主觀能動性，甚至會適得其反。第111頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六如果不顧客觀的實際情況，一味地發(fā)揮主觀能動性，往往就會變成主觀盲動性。在企業(yè)管理中有不少這樣的例子。其一是有位波斯商人到一個城市去做市場調(diào)查，然后決定販運一批木箱到這個城市去賣。他的思路是這樣的：他看見這個城市的盲人很多，得出“盲人多——賣唱者多——胡琴多——殺貓多——老鼠多——咬壞的木箱多”的推論。把客觀事物的復雜聯(lián)系的過程變成單一的聯(lián)系，主觀性是發(fā)揮得很多，但只要其中一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)差錯，他的生意就可能血本無歸。第112頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六其二是某皮鞋公司派兩個業(yè)務(wù)員到一個島上進行市場調(diào)查，他們上島后發(fā)回不同的電報：一個是說不要把皮鞋發(fā)過來，這個島上的人不穿鞋；另外一個是說趕快把鞋發(fā)過來，這個島上的人沒鞋穿。到底是不穿鞋（可能與氣候、習慣有關(guān)）還是沒鞋穿（沒有人會制作鞋子）是兩個完全不同的情況，是不能憑主觀臆想去解決問題的。因此，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。第113頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六發(fā)揮主觀能動性是認識和掌握客觀規(guī)律的條件客觀規(guī)律是事物內(nèi)部本質(zhì)的必然聯(lián)系，深藏在事物的內(nèi)部，如果人們的認識停留在感性認識上，不透過現(xiàn)象深入到事物的內(nèi)部本質(zhì)，是無法把握的。在自然界我們可以看到水往低處流，樹葉往下掉，但是我們不能看到萬有引力，上述的現(xiàn)象是萬有引力的表現(xiàn)，我們只有通過這些現(xiàn)象才能從思維上去把握萬有引力。如果我們不能發(fā)揮主觀能動性，就像鏡子一般消極地反映客觀事物，是不可能掌握客觀規(guī)律的。第114頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六行星運動的三大定律的發(fā)現(xiàn)也是如此。天文學家第谷用了整整30年觀察天象，每天風雨無阻進行忠實的記錄，記錄的資料放了整個書房。但是由于他不擅長透過天文現(xiàn)象去概括和總結(jié)行星運動的規(guī)律，不擅長從個別找到一般，雖然積累了大量的寶貴的感性材料，卻無法總結(jié)出有價值的東西來。結(jié)果天文學的行星運動三大規(guī)律由他的學生開普勒在整理他的資料的過程中完成，被人們稱為“開普勒定律”。許多自然科學家都有這樣的教訓，積累了大量的有價值的實驗材料，就是沒有能夠總結(jié)出規(guī)律來，不擅長理性思維，演繹的能力太差，就是機會敲門了也會白白浪費。第115頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六客觀規(guī)律性與主觀能動性是兩個不同的范疇，但兩者是相互作用的辯證關(guān)系：只有尊重客觀規(guī)律才能發(fā)揮主觀能動性，只有發(fā)揮主觀能動性才能認識和掌握客觀規(guī)律，兩者是相輔相成相互促進的。實踐中具體表現(xiàn)為：尊重客觀規(guī)律——實事求是的科學態(tài)度，從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際是唯物論之第一和根本的觀點。發(fā)揮主觀能動性——敢想敢干的革命精神，我們不能創(chuàng)造和改變客觀規(guī)律，但可以創(chuàng)造條件認識和掌握它，使之發(fā)揮作用時有利于人類。把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來才是科學的第116頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六把兩者結(jié)合起來才是科學的態(tài)度。注意防止兩種傾向：夸大客觀規(guī)律的必然性，人在規(guī)律面前無所作為，導致“宿命論”——人算不如天算，天意從來高難問，人生由命不由他；生死有命富貴在天等等。人類在自然和命運面前消極被動無能為力?？浯笾饔^能動性變成主觀盲動性，導致“唯意志論”——人有多大膽，地有多高產(chǎn)；人定勝天等。無休止地掠奪自然，破壞自然資源，最終必然導致自然界向人類的報復和懲罰。第117頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六第三節(jié)人的實踐