文檔：葉圣陶簡介“衡水杯”一等獎

葉圣陶簡介葉圣陶語文創(chuàng)新教育思想初探葉圣陶(1894．10．．16)葉圣陶原名時紹鉤，生于江蘇蘇州。父親在地主家做帳房，家境清苦。1907年考入草橋中學(xué)，畢業(yè)后在一個初等小學(xué)當教員。1914年被排擠出學(xué)校，閉居期間作文言小說發(fā)表在《禮拜六》等雜志上。1915年秋到上海商務(wù)印書館附設(shè)的尚公學(xué)校教國文，并為商務(wù)印書館編小學(xué)國文課本。1917年應(yīng)聘到吳縣用直縣立第五高等小學(xué)任教。1918年在《婦女雜志》第4卷2、3號上發(fā)表第一篇白話小說《春宴瑣譚》。1919年參加北京大學(xué)學(xué)生組織的新潮社，并在《新潮》上發(fā)表小說和論文。1921年與鄭振鐸、茅盾等人組織發(fā)起文學(xué)研究會，并在《小說月報》和《文學(xué)旬刊》上發(fā)表作品。1922年出版第一本短篇小說集《隔膜》。1923年出版的《稻草人》是我國第一部童話集。1928年創(chuàng)作了優(yōu)秀長篇小說《倪煥之》。1923-1930年，在上海商務(wù)印書館當編輯。1927年5月開始主編《小說月報》。1930中轉(zhuǎn)到開明書店當編輯?？谷諔?zhàn)爭期間舉家內(nèi)遷，曾在樂山任武漢大學(xué)中文系教授。后到成都主持開明書店編務(wù)。1946年返回上海。新中國成立后，曾任出版總署署長，教育部副部長兼人民教育出版社社長、中央文史研究館館長，全國政協(xié)副主席。著作書目：《隔膜》(短篇小說集)1922，商務(wù)《雪朝》(新詩集)與周作人、朱自清等人合集，1922，商務(wù)《火災(zāi)》(短篇小說集)1923，商務(wù)《稻草人》(童話集)1923，商務(wù)《劍鞘》(散文集)與俞平伯合著，1924，霜楓社《線下》(短篇小說集)1925，商務(wù)《城中》(短篇小說集)1926，上海文學(xué)周報社《風浪》(兒童歌劇)1928，商務(wù)《未厭集》(短篇小說集)1929，商務(wù)《倪煥之》(長篇小說)1929，開明《懇親會》(戲劇)1930，小說月報社《當代英雄的石像》(童話集)1931，開明《腳步集》(散文集)1931，新中國書店《三種船》(散文集)1925，生活《未厭居習作》(散文集)1935，開明《圣陶短篇小說集》1936，商務(wù)《葉紹鈞選集》1936，萬象《葉紹鈞文選》1936，仿古書店《四三集》(短篇小說集)1936，良友《小白船》(童話集)1936，藝林書店《葉紹鈞代表作品選》1937，全球書店《給戰(zhàn)時少年》(散文集)1938，大路書店《葉紹鈞代表作》1941，三通書局《遣愁集》(小說、詩歌集)1943，創(chuàng)作文藝社《微波》(短篇小說集)1944，藝光出版社《西川集》(散文集)1945，文光《紹鈞杰作集》(短篇小說、散文集)1946，全球書店《葉紹鈞代表作》(短篇小說集)1949，全球書店《怎樣游戲》(兒童文學(xué))1947，中華《李太太的頭發(fā)》(散文、短篇小說集)l947，博文書店《葉圣陶文集》1948，春明《皮包》(短篇小說集)1948，中華《葉圣陶短篇小說集》1954，人文《葉圣陶童話選》1956，少兒《葉圣陶文集》(1一3卷)1958，人文《葉圣陶選集》1958，香港新藝出版社《葉圣陶選集》1959，人文《抗爭》(短篇小說集)1959，人文《篋存集》(詩集)1960，作家《葉圣陶散文甲集》1983，四川人民《葉圣陶序跋集》1983，三聯(lián)《我與四川》(散文、詩歌集)1984，四川人民《葉圣陶散文乙集》1984，三聯(lián)《稻草人》和其他童話1984，少兒《童話》1985年，新蕾出版社《葉圣陶童話選》1986，吉林人民《葉圣陶代表作》1987，黃河文藝《葉圣陶集》(1-5卷)1988，江蘇教育葉圣陶這位二十世紀著名的文化大師，其文宗兼師宗的歷史地位和杰出貢獻為有識之士所共認。在其生前，茅盾發(fā)自內(nèi)心地喊出“葉圣陶萬歲”；在其身后，冰心由衷地稱說“葉圣陶先生是一位永垂不朽的教育家”；我們的黨與政府也給予崇高的評價，李嵐清同志贊頌道：“葉圣陶作為一位杰出的文學(xué)家、教育家、編輯出版家、社會活動家，在新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期做出了重大貢獻?！薄八侵袊R分子的典范，是風范永存的一代師表”。在世紀之交，知識經(jīng)濟正向我們走來，中央號召進一步抓好以創(chuàng)新能力和實踐能力為核心的素質(zhì)教育的時候，我們重溫葉圣陶先生的有關(guān)著作，深深體會到，葉圣陶的語文教育思想，從本質(zhì)上說，是一種創(chuàng)新教育的思想。它是時代的精華、民族的瑰寶，它是指導(dǎo)我們深入進行語文教育改革和創(chuàng)新教育的指針。葉圣陶的創(chuàng)新教育思想，從其形成的原由來看，首先，葉圣陶個人品格起決定作用；其次，深厚的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的淵源是不可少的前提；同時，語文學(xué)科的性質(zhì)特點也決定了創(chuàng)新教育的不可或缺性。葉至善先生認為，他父親一輩子堅持批判傳統(tǒng)弊端，不斷改革創(chuàng)新，“困循保守，不符合我父親的性格。”（《父親的希望》第146頁）這是作為兒子對其父親葉圣陶的最貼切的認識與評價。葉圣陶教育思想研究專家顧黃初先生多次強調(diào)，在葉圣陶先生身上體現(xiàn)出的，“一種立足于我們優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的創(chuàng)造精神，尤其可貴，尤其值得我們認真整理、總結(jié)和學(xué)習?！保欬S初：《語文教育論稿》第484頁）的確，葉圣陶先生的一生是力主改革、反對因循守舊、敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的一生。他說，“執(zhí)一不二，光知守不知變，不求變，不善變，是極不適宜于做人之道的”。（《葉圣陶集》第１１卷第２９４頁，以下，凡引自本書者，只標卷數(shù)與頁碼）他還強調(diào)指出，“語文教學(xué)尤其要注意創(chuàng)造”，要“日新又日新”。這完全是出于他的豐厚的學(xué)養(yǎng)和深刻的體驗。作為一個文學(xué)家兼教育家的葉圣陶，不僅有著“文學(xué)是人學(xué)”的理念．更有著“語文教育也是人學(xué)”的體會。既然如此，文學(xué)和語文教學(xué)的共同點在于不能沒有創(chuàng)新性，否則，文學(xué)就沒有生命力，語文教學(xué)也就沒有生氣，受教育者就不可能后來居上，有所發(fā)展。特別是，對于教育，他有著從幼兒園，到小學(xué)、中學(xué)，到中師、大學(xué)的全程性的實踐，更使他有必須改革舊傳統(tǒng)、實施創(chuàng)新教育的真切體驗。可以說，從他1922年在《新潮》發(fā)表的《小學(xué)國文教授諸問題》中提出“國文教授要有成功之望，先要教者將謬誤的觀念改正”，到1987年給羅店中學(xué)的信中向他們提出“順著改革這條路子走下去，還要不斷有所創(chuàng)新”（《父親的希望》第151頁）的殷切期望，創(chuàng)新教育這一思想是貫穿于他整個教育生涯和滲透于全部理論之中的。當然，葉圣陶先生的創(chuàng)新教育的思想，不僅體現(xiàn)在對教育思想、體制、教材、方法等方面，更體現(xiàn)在教學(xué)的內(nèi)容和要求，體現(xiàn)在對受教育者的培養(yǎng)目標上。說到底，創(chuàng)新教育要落實到“樂育全新一代人”（8～461）上面。早在1934年，他就要求受教育者“以教育認識自己、革新自己、成就自己”（11～66）：1年他明確提出“培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造精神”，指出“在社會主義建設(shè)的新時代，誰都需要有這種精神”（11～210）；1983年又強調(diào)指出，“要特別注意引導(dǎo)他們知變、求變，善變，有所改革．有所創(chuàng)新”（11～294）。一1923年，葉圣陶在《初級中學(xué)國語課程綱要》中，開宗明義，把“使學(xué)生有自由發(fā)展思想的能力”作為第一項目的。而且是把原本的“課程綱要”的“自由發(fā)表思想”改成“自由發(fā)展思想”的。這一字之改，既體現(xiàn)了語文教育的本質(zhì)特征，又反映了葉圣陶對思維訓(xùn)練的發(fā)現(xiàn)與重視。而“自由發(fā)展思想”，就其教育心理學(xué)的觀點來說，就是培養(yǎng)和發(fā)展每個學(xué)生的“創(chuàng)新思維”。縱觀葉圣陶的全部論著，不難看出，重視學(xué)生思想（即思維）訓(xùn)練和發(fā)展是一貫的。是他繼承“學(xué)思結(jié)合”的優(yōu)秀傳統(tǒng)和兼容杜威“訓(xùn)練思維”的先進教育思想，并付諸實踐的產(chǎn)物。早年，他在甪直的教育革新和《倪煥之》中藝術(shù)概括的“理想教育”，是一種“開源教育”。所謂“開源”，就是開“智力之源”，就是開發(fā)創(chuàng)新思維之源。1919年在《對于小學(xué)作文教授之意見》中，提出考察學(xué)生作文是否有進步的標準為“思想是否正確與完善，情感是否懇摯而縝密”。1922年明確認為，“教學(xué)童以國文，一方面在磨練情思，進于豐妙，他方面又在練習表出情思的方法，不至于有把捉不住的苦。這兩方面，前者為泉源，為根本，所以從事開浚和栽培，最為切要?！贝撕?，他一直認為，語文教學(xué)，只有引導(dǎo)學(xué)生“磨練思想，培養(yǎng)情感”（13～22），才算探到了根本。1942年他在《思想──語言──文字》中又說：“文字的依據(jù)既是語言，語言和思想又是二而一的東西，所以文字該和語言、思想一貫訓(xùn)練。”特別是50年代以后，他切實掌握了馬克思主義語言學(xué)理論，對于語言與思維的關(guān)系有了更為深入的認識和理解，提出了“語言是思想的定型”和“思維是語言的基礎(chǔ)”等的創(chuàng)造性的看法。這為他的“自由發(fā)展思想”的教學(xué)目的論奠定了更為堅實的理論基礎(chǔ)。1984年，他總結(jié)似地說：“多年來我一直認為，語文課的主要任務(wù)是訓(xùn)練思想，訓(xùn)練語言”（17～406），并提出了“語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練并舉”的原則?，F(xiàn)在還有一些教師，僅是孤立地進行語言訓(xùn)練，對于思維訓(xùn)練并沒有引起足夠的重視。這些年來，語文教學(xué)質(zhì)量之所以不能令人滿意，不能不說與之有關(guān)。其實，離開了思維訓(xùn)練的語言訓(xùn)練是寡效的。語文教學(xué)的創(chuàng)新思維訓(xùn)練，包括抽象思維與形象思維兩方面的訓(xùn)練，即智力的訓(xùn)練，其中包括觀察力、記憶力、思考力、理解力、分析力、概括力、推理力、批判力和聯(lián)想力、想象力等。這是任何創(chuàng)造行為、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造發(fā)明的基礎(chǔ)。就語文教學(xué)來說，聽、說、讀、寫的訓(xùn)練必須以思維訓(xùn)練為基礎(chǔ)，離開了思維的創(chuàng)造性，要想有聽、說、讀、寫的創(chuàng)造性無異于緣木求魚。這里有一個足以證明的例子。1978年，在葉圣陶、呂叔湘先生的倡議和指導(dǎo)下，人教社中語室對四川、福建兩省作了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)，語文教學(xué)質(zhì)量令人堪憂，相當一部分中學(xué)生的智力一般發(fā)展上存在著以下缺陷：觀察和理解能力很差，分析和概括能力很差，思維和表達能力很差。因此，呼吁，中學(xué)語文教育改革，應(yīng)該“把語文之基本訓(xùn)練同發(fā)展學(xué)生的思維能力聯(lián)系起來?！保ā吨袑W(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀與設(shè)想》第140頁）二在葉圣陶看來，目的及其實現(xiàn)的途徑應(yīng)該是一致的。要在語文教育中達到發(fā)展學(xué)生思維能力的目的，那么，在方法上，就應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)語文教育中的流弊，特別是“老師講，學(xué)生聽”那種一味“灌”和“填”的做法。殊不知，這是越俎代庖，是用教師的思維代替學(xué)生的思維，而學(xué)生根本得不到任何思維訓(xùn)練。而任何能力（包括思維能力）的形成是離不開學(xué)生親自實踐的，聽是聽不來的。所以，一定要讓學(xué)生在思維實踐的過程中來訓(xùn)練和發(fā)展思維。葉圣陶極力反對把學(xué)生看作“空瓶子”，主張把學(xué)生看成“生活體”，要相信他們有主動學(xué)習、消化、吸收的需要和能力。1977年，他給一位老師的信中說：“教學(xué)生。我的想法是讓學(xué)生自己去跟作品打交道，盡量少說這樣看不對那樣看才對的話，把學(xué)生的思想趕到死路上去。”因此，他堅持強調(diào)，閱讀教學(xué)要摒棄“逐字逐句”“教讀”的方法，作文教學(xué)要避免機械模仿的做法。對于老師來說，首先，要為學(xué)生的成長提供必要的條件，猶如給種子提供土壤、水分、空氣、陽光、肥料那樣，讓它們自己生長、開花、結(jié)果。具體地說，就是要采取“啟發(fā)、誘導(dǎo)、熏陶”的方法，指導(dǎo)和幫助他們自學(xué)、自悟。他對孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)式教學(xué)倍加贊賞，認為“孔子極重視學(xué)生的主觀能動性”。一再倡導(dǎo)“教師之為教，不在于全盤授予，而在相機誘導(dǎo)。必令學(xué)生運其才智，勤其練習，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也”（25～20）。很明顯，只有老師“相機誘導(dǎo)”，才能使學(xué)生“運其才智”，“開領(lǐng)悟之源”。又說“教師當然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’，導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底不待教師教授之謂也”（25～17）。這說明，教師之“導(dǎo)”也非易事，必須千方面計來調(diào)動學(xué)生的思維，開啟學(xué)生智力，發(fā)展他們的“求異思維”能力，終而達到“自求”“自悟”和自己“發(fā)現(xiàn)”的目的。對于學(xué)生來說，那就要充分發(fā)揮主體性和主動性，在教師的引導(dǎo)下，多動天君，獨立思考，不依賴老師，堅持自學(xué)，善于自學(xué)。要做到“真知”“真能”，葉圣陶認為必須有具體的方法，那就是自己會“參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味”。這樣，便能逐漸進入“疑難能自決，是非能自辯，斗爭能自奮，高精能自探”的境界。這一境界，就是“不需要教”的境界，也就是學(xué)生鍛煉與培植創(chuàng)新意識、思維、能力的過程，并達到了應(yīng)有的水平與程度。其次，要給學(xué)生營造一個寬松和諧的環(huán)境。葉圣陶認為，耍培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，必須減輕學(xué)生的心理負擔和學(xué)業(yè)負擔。其一，“不去宣揚考上大學(xué)為唯一出路”。1987年他給一位老師的信中說：“女學(xué)生自殺，聞之嘆息不已。如果大家不肯想得明白些，老是認為考上大學(xué)為唯一出路，自殺的事情將年年會有。青年不能怪，要責怪社會、家長、學(xué)校?！闭f得何等痛切！1981年他就告誡學(xué)生說：“最好不要注目于高考，而須養(yǎng)成求知好問，多思苦察之良好習慣。”（24～455）說得何等懇切！其二，“不要把功課變成學(xué)生的債務(wù)，學(xué)生自然會對功課有興趣”。1977年他給一位老師的信中指出：“學(xué)校里只知道逼學(xué)生，其實是教育不得其法，不知其道的緣故。大家如果不肯下決心改，老師學(xué)生都只能是犧牲者?！闭f得何等深刻！其三，一定要減輕學(xué)生過重負擔。1980年他給一位老師的信中說：“小學(xué)中學(xué)安排課外作業(yè)，往往不甚得當。我有兩個重孫女，一個初二，一個中二，我嫌老師之安排太多而不活潑，只顧記誦，不甚注意開發(fā)心思?！闭f得何等中肯！學(xué)校應(yīng)該讓他們有自己看書看報的時間，有發(fā)展個性、特長、興趣、愛好的自由。尤其要反對要學(xué)生死記硬背，當然，“學(xué)生心愛某篇文字，自然樂于讀熟成誦”是另外一件事。他深刻地指出，死記硬背所得的記聞之學(xué)，為真有學(xué)問的人所看不起，因為，記得再多，也是別人的東西，而不是自己的創(chuàng)造，對人類的知識總量并沒有增加，質(zhì)量也沒有提高。尤其重要的是，死記硬背徒增學(xué)生的負擔，戕害學(xué)生的智力，其結(jié)果，正如恩格斯所說的“會使學(xué)生越來越笨”。這就從根本上違背了“培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才”的目的。三對于處在基礎(chǔ)教育的中小學(xué)生來說，創(chuàng)新教育有著階段性的特點，那就是基礎(chǔ)性、層次性、示范性，重在培養(yǎng)創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維能力，因此，要去掉神秘感與畏難感。尤其是語文教學(xué)的創(chuàng)新教育，主要在培養(yǎng)學(xué)生在聽、說、讀、寫的活動中，學(xué)會思考、善于思考，即初步學(xué)會并善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，發(fā)表有新意的看法，說別人沒有說過的話。葉圣陶也就是本著這－精神，根據(jù)他的教育實踐和思考，提出了閱讀創(chuàng)新教學(xué)模式和寫作創(chuàng)新教學(xué)模式。“預(yù)習──討論──練習”是葉圣陶培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的較為理想的閱讀教學(xué)模式，其本身就是創(chuàng)新的產(chǎn)物，既是對中外先進教育理論的綜合，又是他長期實踐和思考的結(jié)晶。當年，他在四川教育科學(xué)館任教研員的時候．曾用這一模式上過觀摩課，獲得很大成功。這一模式，貫穿了學(xué)生主體、老師主導(dǎo)的思想，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，獨創(chuàng)性?！邦A(yù)習”，葉圣陶認為，就是讓學(xué)生“獨立閱讀”，給學(xué)生充分感知教材的自由。讓學(xué)生通過“多用心力”來“嘗試”，獲得有價值的心理感受。葉圣陶說：在預(yù)習階段，“他動了天君，得到理解，當討論的時候，見到自己的理解與討論結(jié)果正相吻合，便有獨創(chuàng)成功的快感：或者見到自己的理解與討論的結(jié)果不甚相合，就作比較短長的思索；并且預(yù)習的時候決不會沒有困惑，困惑而沒有解決，到討論的時候就集中了追求解決的注意力，足以鼓勵閱讀的興趣，增進閱讀的效果?！保?4～11）所以，葉圣陶認為，預(yù)習是閱讀訓(xùn)練的最主要的階段，是自求了解的重要步驟。這對于培養(yǎng)學(xué)生的自主性、創(chuàng)新性所不能或缺的。獨立閱讀為獨立思考提供了廣闊的空間，是培植學(xué)生自悟意識和增加獨創(chuàng)“基因”的最有效的方法。據(jù)有關(guān)調(diào)查，全國百名青少年科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造獲獎?wù)咴谛袨榉绞缴嫌幸韵绿卣鳎合矚g找問題（占95％）；喜歡標新立異（占65％）；喜歡獨自做功課（占75％）；喜歡選擇困難任務(wù)（占90％）；喜歡發(fā)表個人獨到之見（占84％）；遇問題能獨立鉆研（占51％）。這充分說明，獨立閱讀、獨立思考對于青少年創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是多么重要?？上?，目前，還有相當數(shù)量的語文教師并不很重視作為“獨立閱讀”的預(yù)習環(huán)節(jié)，或者走過場，或者簡單化，既缺乏對葉圣陶所指出的預(yù)習重要性的認識，又沒有如葉圣陶所要求的對于預(yù)習的應(yīng)有的指導(dǎo)。“討論”，這是葉圣陶閱讀教學(xué)模式的中心環(huán)節(jié)，是體現(xiàn)他閱讀教學(xué)思想的重要組成部分。在他看來，討論，是“集體閱讀”的重要形式，它具有重要的教育心理學(xué)的意義，它是進一步發(fā)動學(xué)生獨立思考、獨立閱讀，所不可缺少的重要一步；是師生之間思維成果（即所培植起來的自悟意識和獨創(chuàng)“基因”）進行網(wǎng)絡(luò)式的交流的形式；這種開放式的教學(xué)過程，是有效地激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維從而掀起“思想風暴”的過程。在激烈的不同觀點的交鋒中，最容易迸發(fā)出創(chuàng)造性的火花。為此，他要求教師不要自先下結(jié)論，要鼓勵學(xué)生敢于提出不同意見，避免盲目信從，培養(yǎng)學(xué)生求異思維能力。1950年，葉圣陶在《教學(xué)舉例》中指出，“可以讓學(xué)生研究一下，這篇文章有沒有毛?。繌那敖虈牡睦蠋熆倫圩鑫恼碌霓q護律師，永遠是‘文章好呀，好文章！’咱們現(xiàn)在不必再當這義務(wù)律師了。文章有不好處，就說不好。”這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，尤其可以“讓學(xué)生練習眼光”，提高識力（14～69）。此外，討論，能最自然地檢查學(xué)生預(yù)習的效果，可以使學(xué)生聽、說、讀、寫能力獲得綜合訓(xùn)練，可以集思廣益，獲得更多的信息，從而使全班得以“水漲船高?”，尤其可以有效地促進獨立閱讀的深化。對于如何組織好討論，的確是一個十分不容易的問題。葉圣陶對討論中如何充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，作了較為具體的說明。如，教師如何切實引導(dǎo)，不流于形式，不走過場；如何提供討論的要點或提綱；如何明確自己的身份，因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生敢想敢問，善想善問；特別是如何在討論中正確把握教師的“講”，等等，在拙著《葉圣陶語文教育思想概論》中都有具體介紹，限于篇幅，這里不贅述。在當前，要抓好“討論”這一環(huán)節(jié)，我們認為，首要的是要解放學(xué)生的思想，讓他們敢于參加討論；教師要不斷地鼓勵與誘導(dǎo)，讓他們有成功感，樂于參加討論；要巧作安排，如，堅持討論題的啟發(fā)性和層次性，指導(dǎo)學(xué)生認真細致地準備，讓學(xué)生善于參加討論。可見，“討論”，既是學(xué)生由獨立閱讀轉(zhuǎn)向集體閱讀、探索知識的過程，又是培養(yǎng)思維能力的過程。思維能力的培養(yǎng)是一個積淀的過程，是在運用思維探索真理、解決問題的實踐過程中積淀起來的。因此，閱讀教學(xué)，如果放棄討論這一環(huán)節(jié)，便是走“老師講，學(xué)生聽”的老路，便是只注意了由教師傳授結(jié)論，忽視了探索與求取知識的過程。學(xué)生所得的僅是老師的結(jié)論，而沒有經(jīng)歷自己獲取知識的能力的訓(xùn)練，因而不可能有思維能力的培養(yǎng)。總而言之，從培養(yǎng)思維能力的角度來說，重要的不是知識本身，而是獲得知識的過程。將學(xué)生思維的發(fā)展禁錮在老師教讀、知識傳授的模式中的做法是不可取的，也是極為有害的。這是葉圣陶“討論”思想給我們的啟示?！熬毩暋?，在葉圣陶看來，它是知識的遷移、思維能力的發(fā)展與鞏國所不可或缺的環(huán)節(jié)。他認為，練習，“是促進學(xué)生長育的事情”，我們稱之為“練習的‘長育’目的論”；他認為，“從知識到習行（即能力）不是一步就跨得過去的，中間還有一個努力歷練的階段”，我們稱之為“練習的‘中介’地位論”；他認為，只有通過實踐與歷練，“書本上的經(jīng)驗融化在我的生活里，才像吃東西吸收了營養(yǎng)長成新鮮的血肉”，我們稱之為“練習的‘融化’功能論”。葉圣陶對于練習在思維能力培養(yǎng)中的作用的評價是完全正確的。盡管，從生理學(xué)的角度來看，思維是人腦的機能。但是，認為思維能力的高低、優(yōu)劣取決于腦的大小，全是先天注定的，這是錯誤的。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第20卷，第574頁）“人是在改變現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”（同上，第3卷，第30頁）可見，人的思維是可以改變的，思維能力是可以訓(xùn)練的。葉圣陶所說的訓(xùn)練，當然是指，聽、說、讀、寫全面訓(xùn)練。對于如何進行訓(xùn)練，他連提出了一些原則，諸如，“必須講求方法”，“態(tài)度要認真”，“要嚴格訓(xùn)練，一絲不茍”，“要鍥而不舍，乃克奏效”，等等?！皯?yīng)需──寫生──自改”，這是葉圣陶著重論述的寫作創(chuàng)新教學(xué)的一種模式（即規(guī)律）。其本質(zhì)就是要在認真閱讀范文的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的實際生活的需要出發(fā)，如實地創(chuàng)造性地寫出事物的本來面貌，而且要通過自己來修改，使表達的更加準確與生動，并通過這一過程，有效地培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力?！皯?yīng)需”，就是要把作文的“練習與應(yīng)需相統(tǒng)一”。他強調(diào)，作文教學(xué)“不宜專以課內(nèi)作文為練。課外應(yīng)需而作也，固用也，而亦練也?！奔幢闶恰罢n內(nèi)作文最好令作所需之文，易言之，即令敘非敘不可之物，令發(fā)非吐不可之論?！保?4－319）葉圣陶認為。這種“練習與應(yīng)需相統(tǒng)一”就是從實戰(zhàn)需要出發(fā)，就是“以用為主”，就最能夠如實地表現(xiàn)與反映實際生活，也最能讓學(xué)生對自己所面對的生活，用自己的眼光來觀察，用自己的頭腦來思考，用自己的心靈來感受，這樣，就能寫出有特色有個性的文章來。從而使學(xué)生的寫作能力和創(chuàng)新能力獲得同步增長，葉圣陶認為，要用“應(yīng)需作文”來代替“應(yīng)試作文”，師生的觀念要有所轉(zhuǎn)變：不能為作文而作文，為考試而作文；真正把思想從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變到以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為核心的素質(zhì)教育的軌道上來；還要重視“非文學(xué)的文章”（即普通文）的訓(xùn)練?！皩懮保@就是要學(xué)生寫生活，寫活生生的事物。少臨摹，不摹仿，尤其不能抄襲。寫作教學(xué)，他主張“以寫生為主，臨摹為輔”，“采取寫生的辦法更有好處”。（9～362）實際生活對學(xué)生來說最為真切，寫起來得心應(yīng)手，內(nèi)容具體生動，表達情感豐妙。而臨摹之物總是“隔著一層”，不可能有自己的直接而獨特的感受。在寫作實踐上，“容易引導(dǎo)到陳意濫闊的路子，阻礙自己的獨立思考和創(chuàng)意鑄語?！保?～363）1980年，葉圣陶給南京市《作文選讀》這樣的題詞：“作文課是練用自己的活表達自己要說的意思。模仿不是好辦法，抄襲是自己騙自己。我懇切希望小朋友們記住這兩點。”這也就是葉圣陶教他子女寫作所要求的。葉至善說：“父親要我用自己的活，寫自己的所見所聞所感所思”，“他不教我仿作，不許我照搬別人的話，更不用說抄襲了。即使所見所感所思與別人相同，也要老老實實地用自己的話來表達?！保ā陡赣H的希望》第89頁）為此，他要求教師，首先，要設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生，既要多多容受，又不能因襲程式?！耙乐顾麄円曀菔艿臑榉绞蕉鴹壸约旱挠诓活??！保?～72）對于學(xué)生作文，葉圣陶認為，可以借鑒而不可模仿。借鑒，就是主動學(xué)習，就是取人之長補己之短，有所創(chuàng)新；而仿作，是機械模仿，不管什么內(nèi)容都弄成一個形式。學(xué)生的作文，“不論是內(nèi)容還是形式，總須是他們自己的”，就是要學(xué)生用獨創(chuàng)的語言，寫出自己獨特的心靈感受?！安露燃床〔徽?，依傍即病無我”。（9～52）當然，對學(xué)生作文的創(chuàng)新也不能標準過高，期望過切，要掌握創(chuàng)新的漸進性和層次性。學(xué)生的“見真、聞切、感深、思透，當然有程度之別，真有更真，切有更咯斗深有更深，透有更透”，（9～363）在寫作中只要學(xué)生能把當時的“真、切、深、透”的東西，毫不走樣地表達出來，就是有了創(chuàng)造性。其次，他要求作文教學(xué)要切合學(xué)生實際，要體現(xiàn)“寫生”和創(chuàng)新的要求。他提倡學(xué)生堅持寫日記，果能如此，也就無需再寫作文。當然，從利于計劃指導(dǎo)出發(fā)，命題作文也是可以的，但應(yīng)該遵循以下原則：要站定立足點，“設(shè)身處地為學(xué)生著想”（13～116）：要搭準學(xué)生脈搏，“鉆到學(xué)生心里去出題目”（15～153）；要摸清學(xué)生家底，“應(yīng)揣知學(xué)生之所蘊蓄”（16～43）：教師決不越位，“排除自己成見偏好”（15～57）；要留有余地，“不把題目出僵了”（17～324）第三，要求教師走出作文審題的誤區(qū)：其一，不宜“于學(xué)生作文之際示以意義”（15～7）：其二，“不宜使初學(xué)的人效法現(xiàn)成的文章，就是公認為了不起的文章也不宜效法”，并且他多次指山：“提起筆來的時候，最好把讀過的文章完全忘掉”。（7～19）：其三，“‘唯技巧論’，不切實際，對認真練習寫作是有妨礙的”（15～348）：其四，“材料之來源為真經(jīng)驗，真知識，真感受，此類皆有‘自得’，不宜求之于辭典”（25～6）。葉圣陶這切中時弊的“四不宜”，非常重要，不走出這樣的指導(dǎo)誤區(qū)，不去掉學(xué)生手中“優(yōu)秀作文選”這一拐棍，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是不可能的?！白愿摹?，就是把作文修改的權(quán)力還給學(xué)生，“教師只指出習作的主要缺點讓學(xué)生自己修改”。因為，寫作訓(xùn)練歸根到底是思維訓(xùn)練。學(xué)生自己的作文別人并不一定知道你是怎么想的。只有學(xué)生自己來修改，去掉多余的話，對于必須說的要改得更加完整、確切、周密，讓人讀來更容易明白，更樂意接受。這樣，看起來是修改文字，選擇詞語，推敲句式，實際上是修改原來的意思，把自己的想法，表達得更加貼切，這就是思維訓(xùn)練。在語文訓(xùn)練方面的創(chuàng)新思維能力，也只有在這樣的具體的修改實踐中才能培養(yǎng)起來。當然，學(xué)生自改，離不開兩條，一是認真閱讀為基礎(chǔ)，二是教師指導(dǎo)為前提。四葉老70多年的教育、撰著、編輯生涯中，在教材建設(shè)方面傾注了相當多的心血。僅解放以前就編寫（含合編）了十多部中學(xué)教材，解放后長期主持、指導(dǎo)人教杜和各地教材的編寫工作。在長期的語文教材編寫實踐和理論研究基礎(chǔ)上形成的葉老語文教材觀，一個明顯的特點是，始終閃耀著改革創(chuàng)新的思想火花，因而成為教材改革中每個重要關(guān)頭的先導(dǎo)思想。漢語文課程教材建設(shè)史上具有里程碑意義的劃時代的事件是“五四運動”和新中國成立?！拔逅倪\動”在中小學(xué)課程建設(shè)史上結(jié)出的第一個碩果，就是1923年葉老執(zhí)筆撰寫的中小學(xué)《國語課程綱要》，而1949年8月，即新中國成立前夕，葉老親自草擬的《中學(xué)語文課程標準》，則是中小學(xué)課程教材發(fā)展史上又一個碩果。如果用辯證唯物主義的觀點，把這兩個文件的擬訂，放在此時的特定歷史背景來看，應(yīng)該說奠定了我國以改革創(chuàng)新思想為先導(dǎo)的語文教材論的基礎(chǔ)。要研究建立我國民族化與科學(xué)化結(jié)合的語文教材，就非學(xué)習、繼承和發(fā)展葉老的創(chuàng)新語文教材思想不可。葉老的改革創(chuàng)新語文教育觀，可以從多維、多側(cè)面、多角度加以研究、闡釋。筆者以為，看一種思想是否具有創(chuàng)新意義，首先要看它在改革發(fā)展中是否具有先導(dǎo)性、針對姓和前瞻性，亦即對此前的舊的習慣勢力和傳統(tǒng)的消極方面有所批判和突破。如果據(jù)此思路來分析，葉老的改革創(chuàng)新思想為先導(dǎo)的語文教材觀，至少表現(xiàn)在以下四方面：終身教育觀葉老多次批判封閉式舊書塾死抱課本教書的“老法子”，主張語文教科書要成為學(xué)生終身學(xué)習的起點和觸發(fā)點。他把語文教本比作“鎖鑰”，讓學(xué)生用這個鎖鑰去開發(fā)無限的庫藏──種種的書。他主張語文教材要有助學(xué)生拿鑰匙，“把庫藏開開”，“必于教學(xué)生培養(yǎng)其自動性，終臻不待老師教而能領(lǐng)會之境，此閱讀教學(xué)后之目的也?！彼€多次強調(diào)語文教本不是個終點，而是引導(dǎo)學(xué)生從讀課本到讀課外書，讀整本書，逐步接受中華文化“熏陶”，并形成語文能力和習慣，從而使語文教科書成為學(xué)生終身學(xué)習、終身發(fā)展的起點。以葉老的終身教育觀強調(diào)人的發(fā)展為本，應(yīng)當是我們進行語文教材建設(shè)的理論支點。整體觀葉老的整體語文教材觀含義主要包括三方面：一是注重語文與社會生活的聯(lián)系，他認為語文不能囿于課堂內(nèi)、書本上，時時要與社會生活關(guān)系，“受社會的教育”。他認為：“擔當語文教育這件大事的不僅是學(xué)校里的語文教師……就影響范圍講，語文教師的影響限于學(xué)校里，其他的影響普遍到整個社會”。實際上是說，語文學(xué)習的外延跟生活的外延相等，語文和生活都是教科書。二是提倡學(xué)科綜合，主張語文與其他學(xué)科相通。他認為，諸種學(xué)科在現(xiàn)實生活中都是綜合在一起的，在運用時也并非互不相關(guān)，互相割裂。這就表示教材編者要注意與其他學(xué)科溝通。這一思想與當前我國教育界正在研究的“整合課程論”，與世界各國母語教材專家普遍認同的“跨學(xué)科教育”理論也是一致的。葉老在四、五十年代就有這種見解，顯然是難能可貴的超前意