合理情緒療法

合理情緒療法合理情緒治療(Rational-EmotiveTherapy,簡稱RET)也稱“理性情緒療法”，是幫助求助者解決因不合理信念產(chǎn)生的情緒困擾一種心理治療方法。是20世紀(jì)50年代由阿爾伯特?艾利斯(A.ElliS)在美國創(chuàng)立的。合理情緒治療是認(rèn)知心理治療中的一種療法，因它也采用行為療法的一些方法，故被稱之為一種認(rèn)知-行為療法。美國著名心理學(xué)家阿爾伯特?艾利斯［AlbertEllis1913.09.27］于20世紀(jì)50年代創(chuàng)立，其理論認(rèn)為引起人們情緒困擾的并不是外界發(fā)生的事件，而是人們對事件的態(tài)度、看法、評價等認(rèn)知內(nèi)容，因此要改變情緒困擾不是致力于改變外界事件，而是應(yīng)該改變認(rèn)知，通過改變認(rèn)知，進(jìn)而改變情緒。他認(rèn)為外界事件為A,人們的認(rèn)知為B，情緒和行為反應(yīng)為C，因此其核心理論又稱ABC理論。治療目標(biāo)合理情緒療法的基本人性觀認(rèn)為人既是理性的，也是非理性的。因此在人的一生中，任何人都可能或多或少地具有上述某些非理性觀念。只不過這些觀念在那些有嚴(yán)重情緒障礙的人身上表現(xiàn)得更為明顯和強(qiáng)烈，他們一旦陷于這種嚴(yán)重的情緒困擾狀態(tài)中，往往難以自拔，這就需要對之應(yīng)用合理情緒療法的理論和技術(shù)加以治療。合理情緒療法的主要目標(biāo)就是減低求助者各種不良的情緒體驗，使他們在治療結(jié)束后能帶著最少的焦慮、抑郁(自責(zé)傾向)和敵意(責(zé)他傾向)去生活，進(jìn)而幫助他擁有一個較現(xiàn)實、較理性、較寬容的人生哲學(xué)。這個目標(biāo)包含了兩層涵義，首先是針對求助者癥狀的改變，即盡可能地減少不合理信念所造成的情緒困擾與不良行為的后果，這稱為不完美目標(biāo)；另一方面的涵義是著眼于使求助者產(chǎn)生更長遠(yuǎn)、更深刻的變化。它不僅要幫助求助者消除現(xiàn)有癥狀，而且也要盡可能幫助他們減少其情緒困擾和行為障礙在以后生活中出現(xiàn)的傾向性，這稱為完美目標(biāo)。這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于幫助求助者改變他們生活哲學(xué)中非理性的成分，并學(xué)會現(xiàn)實、合理的思維方式。艾利斯等人認(rèn)為合理情緒療法可以幫助個體達(dá)到以下幾個目標(biāo)：、自我關(guān)懷；②、自我指導(dǎo)；③、寬容；④、接受不確定性；⑤、變通性；⑤、參與；⑦、敢于嘗試；⑧、自我接受。這幾個方面特點也是個體心理健康的重要指標(biāo)。合理情緒療法又稱合理情結(jié)療法［2］,它的基本理論主要是ABC理論，在ABC理論模式中，A是指誘發(fā)性事件；B是指個體在遇到誘發(fā)事件之后相應(yīng)而生的信念，即他對這一事件的看法、解釋和評價；C是指特定情景下，個體的情緒及行為結(jié)果。通常人們認(rèn)為，人的情緒的行為反應(yīng)是直接由誘發(fā)性事件A引起的，即A引起了CoABC理論指出，誘發(fā)性事件A只是引起情緒及行為反應(yīng)的間接原因，而人們對誘發(fā)性事件所持的信念、看法、理解B才是引起人的情緒及行為反應(yīng)的更直接的原因。人們的情緒及行為反應(yīng)與人們對事物的想法、看法有關(guān)。合理的信念會引起人們對事物的適當(dāng)?shù)?、適度的情緒反應(yīng)；而不合理的信念則相反，會導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。當(dāng)人們堅持某些不合理的信念，長期處于不良的情緒狀態(tài)之中時，最終將會導(dǎo)致情緒障礙的產(chǎn)生。因為情緒是由人的思維、人的信念所引起的，所以埃利斯認(rèn)為每個人都要對自己的情緒負(fù)責(zé)。他認(rèn)為當(dāng)人們陷入情緒障礙之中時，是他們自己使自己感到不快的，是他們自己選擇了這樣的情緒取向的。不過有一點要強(qiáng)調(diào)的是，合理情緒治療并非一般性地反對人們具有負(fù)性的情緒。比如一件事失敗了，感到懊惱，有受挫感是適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)。而抑郁不堪，一蹶不振則是所謂不適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)了。例如：兩個同事一起上街，碰到他們的總經(jīng)理，但對方?jīng)]有與他們招呼，徑直過去了。這兩個同事中的一個認(rèn)為：“他可能正在想別的事情，沒有注意到我們。即使是看到我們而沒理睬，也可能有什么特殊的原因?！倍硪粋€卻可能有不同的想法：“是不是上次頂撞了老總一句，他就故意不理我了，下一步可能就要故意找我的岔子了?！眱煞N不同的想法就會導(dǎo)致兩種不同的情緒和行為反應(yīng)。前者可能覺得無所謂；而后者可能憂心忡忡。以至無法平靜下來干好自己的工作。從這個簡單的例子中可以看出，人的情緒及行為反應(yīng)與人們對事物的想法、看法有直接的關(guān)系。在這些想法和看法背后，有著人們對一類事物的共同看法，這就是信念，前者在合理情緒療法中稱之為合理的信念，而后者則被稱之為不合理的信念。合理的信念會引起人們對事物適當(dāng)、適度的情緒和行為反應(yīng)；而不合理的信念則相反，往往會致不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。人們堅持某些不合理的信念，長期處于不良的情緒狀態(tài)之中，最終將導(dǎo)致情緒障礙也就是C的產(chǎn)生。治療區(qū)別合理情緒療法實際上就是一種對有情緒障礙的人實施再教育的過程。咨詢師訓(xùn)練求助者科學(xué)地進(jìn)行邏輯思維與分析，使其學(xué)會能夠客觀、合理地思維，用以代替舊的非理性的思想。這是一種認(rèn)知的、直接的和主動的過程。因此，在這一點上，合理情緒療法咨詢師的功能與角色與傳統(tǒng)的心理治療方法有根本的不同。在合理情緒療法中，咨詢師是一個指導(dǎo)者、說服者、分析者，也是權(quán)威的信息提供者和與求助者非理性觀念對抗的辯論者。他所扮演的是一個積極主動的角色。合理情緒療法理論認(rèn)為，傳統(tǒng)的心理治療學(xué)派如精神分析治療是一種相對比較被動的治療過程。咨詢師挖掘求助者的潛意識內(nèi)容，把他目前的問題同其被壓抑在潛意識中的經(jīng)歷聯(lián)系起來，并對其間的關(guān)系依精神分析理論加以解釋。除此之外，他們只能消極地等待求助者對自己問題的頓悟。這是一個長期而且是十分困難的過程。對有些求助者而言，頓悟是件很困難的事情，即使產(chǎn)生頓悟，也不一定能使其問題得到改善。因此，從這個意義上來說，精神分析治療中的咨詢師和求助者，都處于比較被動的地位。埃利斯通過自己的實際治療經(jīng)驗論證，只有咨詢師采用積極主動的指導(dǎo)方式，才能取得較好的療效。在合理情緒療法中，指導(dǎo)的涵義并不是僅僅針對求助者的行為和情緒等表面癥狀的改善。這一點與傳統(tǒng)的行為治療也有著根本的不同。行為主義咨詢師主要是根據(jù)S-R公式，通過條件反射的原理，在刺激和反應(yīng)之間建立新的關(guān)系。他們往往忽視了刺激和反應(yīng)之間個體認(rèn)知因素的作用。而合理情緒療法則強(qiáng)調(diào)咨詢師的作用應(yīng)該以認(rèn)知取向為主，咨詢師要充分發(fā)揮并調(diào)動自己與求助者的認(rèn)知功能，通過邏輯分析，指出求助者不合理的認(rèn)知方式，并指導(dǎo)他學(xué)會用新的、合理的認(rèn)知方式來代替。合理情緒療法對咨詢師的主動與指導(dǎo)功能的重視還表現(xiàn)在它與求助者中心療法的區(qū)別上。求助者中心療法主要是通過咨詢師與求助者之間形成的非常適宜的心理環(huán)境和氣氛來使求助者產(chǎn)生自我指導(dǎo)的行為，對咨詢師而言，這是一種非指導(dǎo)性的治療方式；而合理情緒療法則并不過分強(qiáng)調(diào)雙方關(guān)系的重要性，也不認(rèn)為那是治療所必備的條件，它更看重咨詢師的主動、直接和理智的指導(dǎo)作用。ABC組成其實完整的治療模式由ABCDEF六個部分組成。A：activatingevents，指發(fā)生的事件。B：beliefs,指人們對事件所持的觀念或信念。C：emotionalandbehavioralconsequences，指觀念或信念所引起的情緒及行為后果。D：disputingirrationalbeliefs,指勸導(dǎo)干預(yù)。E：effect，指治療或咨詢效果.F：newfeeling，指治療或咨詢后的新感覺。人們面對外界發(fā)生的負(fù)性事件時，為什么會產(chǎn)生消極的、不愉快的情緒體驗？人們常常認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资峭饨绲呢?fù)性事件A。但是艾里斯認(rèn)為，事件（A）本身并非是引起情緒反應(yīng)或行為后果（C）之原因，而人們對事件的不合理信念（B）（想法看法或解釋）才是真正原因所在。因此要改善人們的不良情緒及行為，就要勸導(dǎo)干預(yù)（D）非理性觀念的發(fā)生與存在，而代之以理性的觀念。等到勸導(dǎo)干預(yù)產(chǎn)生了效果（E），人們就會產(chǎn)生積極的情緒及行為，心里的困擾因此消除或減弱，人也就會有愉悅充實的新感覺（F）產(chǎn)生。合理情緒療法是艾里斯通過切身體驗感悟和總結(jié)出來、用于幫助自己同時幫助他人進(jìn)行心理自我調(diào)節(jié)的方法。這種療法的主要目標(biāo)是：幫助人們培養(yǎng)更實際的生活哲學(xué)，減少自己的情緒困擾與自我挫敗行為，也就是減輕因生活中的錯誤而責(zé)備自己或別人的傾向（消極目標(biāo)），并學(xué)會如何有效地處理未來的困難（積極目標(biāo)）。ABC局限性同其他心理治療方法一樣，合理情緒療法也有其自身的局限性。首先，合理情緒療法假定人有一種生物的傾向性，傾向于用不合理的思維方式進(jìn)行思維，這是需要人用畢生的努力去減少或克服的。因此，對于那些有嚴(yán)重的情緒和行為障礙的求助者，合理情緒療法認(rèn)為這些人雖有可能被治愈，減少他們自我困擾的傾向性，但絕不會達(dá)到不再有不合理信念的程度。合理情緒療法是一種著重認(rèn)知取向的方法，因此它對那些年紀(jì)較輕、智力和文化水平較高的人更有效果。但這也同時意味著對那些在治療中拒絕做出改變自己信念的努力的人，或過分偏執(zhí)者以及有領(lǐng)悟困難的人，則可能難以奏效。此外，合理情緒療法對于患有自閉癥、急性精神分裂癥等病癥的人所能提供的幫助也是有限的。最后，合理情緒療法治療能否得到比較滿意的效果，也與咨詢師本身有關(guān)。因為他們也可能存有這樣或那樣的不合理信念，這有時候會阻礙治療取得成功。因此，咨詢師也要不斷與自己的不合理信念進(jìn)行辯論，盡量減少自身的非理性成分。3療法特點編輯從整體上看，合理情緒療法有以下一些特點：人本主義傾向RET信賴、重視個人自己的意志，理性選擇的作用，強(qiáng)調(diào)人能夠自己救自己”，而不必仰賴魔法、上帝或超人的力量。而且從RET的人性觀中也可以看出它的人本主義傾向。教育的傾向RET有很濃厚的教育色彩。也可以說它是一種教育的治療模式。首先，在咨詢原則方面，RET試圖用一套它認(rèn)為合理的、健全的心理生活方式去教育來訪者。其次，RET的治療過程有很強(qiáng)的教導(dǎo)味道。最后，RET還專門發(fā)展了一套適用于兒童和學(xué)校咨詢的體系，稱作“理性-情緒教育”，旨在幫助孩子提高心理機(jī)能水平，解決學(xué)習(xí)中的各種問題。強(qiáng)調(diào)的作用在治療途徑上廣泛采納情緒和行動方面的方法。但它更突出地重視理性、認(rèn)知的作用。這是RET、也是所有認(rèn)知療法的一個最本質(zhì)的特點。在RET的治療中，總是把認(rèn)知矯正擺在最突出的位置，給予最優(yōu)先的考慮。4治療過程診斷階段在這一階段，咨詢師的主要任務(wù)是根據(jù)ABC理論對求助者的問題進(jìn)行初步分析和診斷，通過與求助者交談，找出他情緒困擾和行為不適的具體表現(xiàn)(C),以及與這些反應(yīng)相對應(yīng)的誘發(fā)性事件(A),并對兩者之間的不合理信念(B)進(jìn)行初步分析。其中，求助者遇到的事件A、情緒及行為反應(yīng)C是比較容易發(fā)現(xiàn)的，而求助者的不合理信念B則難以發(fā)現(xiàn)。求助者不合理信念的主要特征是絕對化的要求、過分的概括化以及糟糕至極等。絕對化的要求是指個體以自己的意愿為出發(fā)點，認(rèn)為某一事物必定會發(fā)生或不會發(fā)生的信念。因此，當(dāng)某些事物的發(fā)生于其對事物的絕對化要求相悖時，個體就會感到難以接受和適應(yīng)，從而極易陷入情緒困擾之中。過分概括化是一種以偏概全的不合理的思維方式，就好像是以一本書的封面來判定它的好壞一樣。它是個體對自己或別人不合理的評價，其典型特征是以某一件或某幾件事來評價自身或他人的整體價值。糟糕至極是一種把事物的可能后果想象、推論到非常可怕、非常糟糕，甚至是災(zāi)難結(jié)果的非理性結(jié)果。當(dāng)人們堅持這樣的觀念，遇到了他認(rèn)為糟糕透頂?shù)氖虑榘l(fā)生時，就會陷入極度的負(fù)性情緒體驗中。咨詢師可以根據(jù)上述特征，尋找、發(fā)現(xiàn)、準(zhǔn)確把握求助者的不合理理念。這實際上就是一個尋找求助者問題的ABC的過程。在進(jìn)行這一步工作時，咨詢師應(yīng)注意求助者次級癥狀的存在，即求助者的問題可能不是簡單地表現(xiàn)為一個ABC。有些求助者的問題可能很多，一個問題套著其他幾個問題。例如有一位大學(xué)生，在一次考試不及格(A1)后變得很沮喪(C1)，其不合理信念可能是“我應(yīng)該是個出色的好學(xué)生，這次不及格真是太糟糕了”(B1)。但是他的不良情緒(C1)很可能會成為新的誘發(fā)事件(A2)，引起他另一種不合理信念“我必須是個永遠(yuǎn)快樂的人，而絕不應(yīng)該像現(xiàn)在這樣憂心忡忡”(B2)，從而導(dǎo)致他更為不良的情緒反應(yīng)(C2)。因此，咨詢師要分清主次，找出求助者最希望解決的問題。在此基礎(chǔ)上，還要和求助者共同協(xié)商制定咨詢目標(biāo)。這種目標(biāo)一般包括了情緒和行為兩方面的內(nèi)容，通常是要通過治療使情緒困擾和行為障礙得以減輕或消除。最后，咨詢師還應(yīng)向求助者解說合理情緒療法關(guān)于情緒的ABC理論，使求助者能夠接受這種理論及其對自己問題的解釋。咨詢師要使求助者認(rèn)識到A、B、C之間的關(guān)系，并使他能結(jié)合自己的問題予以初步分析。雖然這一工作并不一定要涉及到求助者具體的不合理信念，但它卻是以后幾個咨詢階段的基礎(chǔ)。如果求助者不相信自己問題的根源在于他對事物的看法和信念，那么以后的咨詢都將難以進(jìn)行。在這一階段，咨詢師應(yīng)注意把咨詢重心放在求助者目前的問題，如果過于關(guān)注求助者的過去經(jīng)歷，那就可能阻礙合理情緒療法的進(jìn)行。領(lǐng)悟階段主要任務(wù)是幫助求助者領(lǐng)悟合理情緒療法的原理，使求助者真正理解并認(rèn)識到：第一，引起其情緒困擾的并不是外界發(fā)生的事件，而是他對事件的態(tài)度、看法、評價等認(rèn)知內(nèi)容，是信念引起了情緒及行為后果，而不是誘發(fā)事件本身。第二，要改變情緒困擾不是致力于改變外界事件，而是應(yīng)該改變認(rèn)知，通過改變認(rèn)知，進(jìn)而改變情緒。只有改變了不合理信念，才能減輕或消除他們目前存在的各種癥狀。第三，求助者可能認(rèn)為情緒困擾的原因與自己無關(guān)，咨詢師應(yīng)該幫助求助者理解領(lǐng)悟，引起情緒困擾的認(rèn)知恰恰是求助者自己的認(rèn)知，因此情緒困擾的原因與求助者自己有關(guān)，因此他們應(yīng)對自己的情緒和行為反應(yīng)負(fù)有責(zé)任。咨詢師的任務(wù)和前一階段沒有嚴(yán)格區(qū)別，只是在尋找和確認(rèn)求助者不合理信念上更加深入；而且通過對理論的進(jìn)一步解說和證明，使求助者在更深的層次上領(lǐng)悟到他的情緒問題不是由于早年生活經(jīng)歷的影響，而是由于他現(xiàn)在所持有的不合理信念造成的，因此他應(yīng)該對自己的問題負(fù)責(zé)。這一階段的工作可分為以下兩個方面：首先咨詢師要進(jìn)一步明確求助者的不合理信念。這并不是一項簡單的工作，因為不合理信念并不是獨(dú)立存在的，它們常常和合理的信念混在一起而不易被察覺。例如被人嘲笑或指責(zé)是一件不愉快的事情，誰也不希望它產(chǎn)生，這是一種合理的想法，由此產(chǎn)生的不愉快情緒也是適當(dāng)?shù)?。但同時另外一些信念如“每個人都應(yīng)該喜歡我，同意我所做的一切，否則我就受不了”也可能混于其中，這是不合理的觀念，它會導(dǎo)致不適應(yīng)的負(fù)性情緒反應(yīng)。因此咨詢師要對求助者合理與不合理的信念加以區(qū)分。此外，在確認(rèn)不合理信念時，咨詢師應(yīng)注意把它同求助者對問題的表面看法區(qū)分開來。例如一位母親，常因兒子不愛學(xué)習(xí)、調(diào)皮等行為而生氣。有人可能認(rèn)為“兒子不聽我的話”是導(dǎo)致她生氣、憤怒的信念。但實際上，這只是停留于表面的想法。真正不合理的信念可能是“兒子就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，必須聽我的話”等一類絕對化要求。因此，在尋找求助者的不合理信念時，一定要抓住典型特征，即絕對化的要求、過分概括和糟糕至極，并把它們與求助者負(fù)性的情緒和行為反應(yīng)聯(lián)系起來。默茲比提出的5條區(qū)分合理與不合理信念的標(biāo)準(zhǔn)：、合理的信念大都是基于一些已知的客觀事實；而不合理的信念則包含更多的主觀臆測成分；、合理的信念能使人們保護(hù)自己，努力使自己愉快地生活，不合理的信念則會產(chǎn)生情緒困擾；、合理的信念使人更快地達(dá)到自己的目標(biāo)；不合理的信念則使人難于達(dá)到現(xiàn)實的目標(biāo)而苦惱；、合理的信念可使人不介入他人的麻煩；不合理的信念則難于做到這一點；、合理的信念使人阻止或很快消除情緒沖突；不合理的信念則會使情緒困擾持續(xù)相當(dāng)長的時間而造成不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。此外，在確認(rèn)不合理信念時，應(yīng)注意把它同求助者對問題的表面看法區(qū)分開來。例如有一位母親，常因兒子不愛學(xué)習(xí)、調(diào)皮等行為而生氣。有人可能認(rèn)為“兒子不聽我的話，”是她導(dǎo)致生氣、憤怒等情緒的信念。但實際上，這只是停留于表面的想法。真正的不合理觀念可能是“兒子就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，必須聽我的話”等一類絕對化的要求。因此，在尋找求助者的不合理信念時，一定要抓住典型特征，即絕對化的要求、以偏概全和糟糕至極，并把它們與求助者不適應(yīng)的情緒和行為反應(yīng)聯(lián)系起來。這一階段另一方面的工作是使求助者進(jìn)一步對自己的問題以及所存在的問題與自身不合理信念關(guān)系的領(lǐng)悟。僅憑空洞的理論性解說難以使求助者實現(xiàn)真正的領(lǐng)悟，咨詢師應(yīng)結(jié)合具體案例，從具體到一般，從感性到理性，反復(fù)向求助者實現(xiàn)真正的領(lǐng)悟。在進(jìn)行這一步工作時，咨詢師不能急于求成。有時求助者表面上接受了ABC理論，也好像達(dá)到了一種領(lǐng)悟，但這很可能是一種假相。因為這可能是求助者希望自己的問題得到及時解決，于是他們或多或少地存在討好咨詢師的心理，希望盡快得到一副“靈丹妙藥”。這表明他們?nèi)詻]有認(rèn)識到自己應(yīng)對問題負(fù)責(zé)人，仍希望依靠外部力量解決問題。要檢驗求助者是否真正達(dá)到領(lǐng)悟，咨詢師可以引導(dǎo)求助者分析他自己的問題，讓他舉一些例子來說明自己問題的根源。上面所說的求助者對自己的問題難以領(lǐng)悟的情況，實際上是在合理情緒療法中經(jīng)常會遇到的阻抗。這種阻抗還可能表現(xiàn)在其他方面，從而使咨詢師感到咨詢停滯不前，陷入僵化的局面。造成這一類阻抗的原因可能來自咨詢師和求助者兩個方面。一方面，對于咨詢師來說，如果他對求助者的問題假定得太多，沒有抓住核心問題，或者自己講得太多，使求助者限于被動，這都會造成咨詢中的阻抗；另一方面，求助者過分關(guān)注自己的情緒或誘發(fā)事件，沒有意識到他現(xiàn)在能做些什么或覺得自己沒有能力改變現(xiàn)狀，這也是使咨詢手足的主要原因。因此，咨詢師應(yīng)特別注意這些阻礙咨詢進(jìn)程的因素，對其自身的問題努力加以克服；對求助者加以引導(dǎo)，使其從情緒困擾和過去經(jīng)歷的體驗中擺脫出來，正視造成這些問題的不合理信念。修通階段這一階段的工作是合理情緒療法中最主要的部分。咨詢師的主要任務(wù)是運(yùn)用多種技術(shù)，使求助者修正或放棄原有的非理性觀念，并代之以合理的信念，從而使癥狀得以減輕或消除。所謂修通，也就是指工作透人的過程。這一術(shù)語與精神分析治療中的名稱相同，但卻有不同的涵義。在合理情緒療法中，修通并不是通過情緒宣泄、對夢和軀體癥狀所做的工作等精神分析治療的常用技術(shù)來實現(xiàn)的。合理情緒療法不鼓勵情緒宣泄，認(rèn)為這會強(qiáng)化求助者的問題，使其陷入自己的情緒困擾中而不能正視自己的問題。而且合理情緒療法也把和求助者過去經(jīng)驗的聯(lián)系限制在一定范圍，不去追究這些經(jīng)驗對他目前影響。如果說前兩個階段的工作是解說性和分析性的，那么這一階段的工作則就是技術(shù)性和方法性的了。咨詢師要應(yīng)用各種方法與技術(shù)，以修正、改變求助者不合理信念為中心進(jìn)行工作。這是整個合理情緒療法的核心內(nèi)容。合理情緒療法的常用技術(shù)：、與不合理信念辯論這是合理情緒療法最常用最具特色的方法，它來源于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的辯證法，即所謂“產(chǎn)婆術(shù)”的辯論技術(shù)。蘇格拉底的方法是讓你說出你的觀點，然后依照你的觀點進(jìn)一步推理，最后引出謬誤，從而使你認(rèn)識到自己先前思想中不合理的地方，并主動加以矯正。這種辯論的方法是指從科學(xué)、理性的角度對求助者持有的關(guān)于他們自己、他人及周圍世界的不合理信念和假設(shè)進(jìn)行挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，以動搖他們的這些信念。這種方法主要是通過咨詢師積極主動的提問來進(jìn)行的，咨詢師的提問具有明顯的挑戰(zhàn)性和質(zhì)疑性的特點，其內(nèi)容緊緊圍繞著求助者信念的非理性特征。例如，針對求助者持有的絕對化要求的一類不合理信念，咨詢師可以直接提出以下問題：“有什么證據(jù)表明你必須獲得成功(或別人的贊賞)?”“別人有什么理由必須友好地對待你？”“事情為什么必須按照你的意志來發(fā)展？如果不是這樣，那又會怎樣？”對于求助者的以偏概全的不合理信念，相應(yīng)的提問可以是：“你怎么才能證明你是個一無是處的人？”“毫無價值的涵義到底是什么？”“如果你在這一件事情上失敗了，就認(rèn)為自己是個毫無價值的人，那么你以前許多成功的經(jīng)歷表明你是個什么人？”“你能否保證每個人在每件事情上都不出差錯？如果他們做不到這一點，那么又有什么理由表明他們就不可救藥了？”等等；針對糟糕至極的不合理信念，相應(yīng)的問題可以是：“這件事到底糟糕到什么程度？你能否拿出一個客觀數(shù)量來說明？”咨詢師可運(yùn)用“黃金規(guī)則”來反駁求助者對別人和周圍環(huán)境的絕對化要求。所謂黃金規(guī)則，是指“像你希望別人如何對待你那樣去對待別人”這樣一種理性觀念。某些求助者常常錯誤地運(yùn)用這一定律，他們的觀念可能是“我對別人怎樣，別人必須對我怎樣”或“別人必須喜歡我，接受我”等一些不合理的、絕對化的要求，而他們自己卻做不到“必須喜歡別人”。因為當(dāng)這類絕對化的要求難以實現(xiàn)時，他常常會對別人產(chǎn)生忿怒和敵意等情緒——這實際上已經(jīng)違背了黃金規(guī)則，構(gòu)成了“反黃金規(guī)則”。因此，一旦求助者接受了黃金規(guī)則，他們很快就會發(fā)現(xiàn)自己對別人或環(huán)境的絕對化要求是不合理的。一般來講，求助者并不會簡單地放棄自己的信念，他們會尋找各種理由為它們辯解。這就需要咨詢師時刻保持清醒、客觀、理智的頭腦，根據(jù)求助者的回答一環(huán)扣一環(huán)，緊緊抓住求助者回答中的非理性內(nèi)容，通過不斷重復(fù)的辯論，使對方感到為自己信念的辯護(hù)變得理屈詞窮。但是，咨詢師還不能滿足于此。因為他的角色不僅是個辯論者，也是一個權(quán)威的信息提供者和合理生活的指導(dǎo)者。這就是說，通過辯論，不僅要使求助者認(rèn)識到他的信念是不合理的，也要使他分清什么是合理信念，什么是不合理信念，并幫助他學(xué)會以合理的信念代替那些不合理的信念。當(dāng)求助者對這些信念有了一定認(rèn)識后，咨詢師要及時給予肯定和鼓勵，使他認(rèn)識到即使某些不希望發(fā)生的事真的發(fā)生了，他們也能以合理的信念來面對這些現(xiàn)實。應(yīng)當(dāng)注意的是，各種阻力也會在辯論中產(chǎn)生，使辯論顯得難以進(jìn)展或沒有效果。出現(xiàn)阻力的原因也在于咨詢師和求助者兩個方面。首先，如果咨詢師在辯論時沒有結(jié)合對方的具體問題，或沒有抓住問題的核心，甚至是為博得求助者的好感而不直接提出他的非理性之處，或提的問題過于婉轉(zhuǎn)和含蓄，那么他就會使辯論停留于表面形式。因此，咨詢師對要辯論的問題一定要有明確的目標(biāo)，并做到有的放矢；同時，他一定要保持絕對客觀化的地位，對求助者的不合理信念應(yīng)針鋒相對，不留情面，而不要因害怕遭到對方拒絕而姑息遷就。阻力產(chǎn)生的另一方面的原因在求助者本身。主要表現(xiàn)為他對咨詢師的辯論和質(zhì)疑會存有“如果我改變了那么多，那么我就不是我了”或“如果我改變了那些必須、應(yīng)該的要求，我就會變得平庸，也就沒有了前進(jìn)的動力了?！贬槍@種情況，咨詢師應(yīng)向求助者指出：改變他的不合理觀念并不是消除他的動機(jī)。每個人都有獲得成功的愿望，但如果要求自己必須或應(yīng)該成功，這就是一個不容易實現(xiàn)的目標(biāo)，而合理的想法則會使目標(biāo)更易實現(xiàn)。與不合理信念辯論是一種主動性和指導(dǎo)性很強(qiáng)的認(rèn)知改變技術(shù)，它不僅要求咨詢師對求助者所持有的不合理信念進(jìn)行主動發(fā)問和質(zhì)疑，也要求咨詢師指導(dǎo)或引導(dǎo)求助者對這些觀念進(jìn)行積極主動的思考，促使他們對自己的問題深有感觸，這樣做會使得辯論比求助者只是被動地接受咨詢師的說教更有成效。產(chǎn)婆術(shù)式的辯淪：是從求助者的信念出發(fā)進(jìn)行推論，在推論過程中會因不合理信念而出現(xiàn)謬論，求助者必然要進(jìn)行修改，經(jīng)過多次修改，求助者持有的將是合理的信念，而合理的信念不使人產(chǎn)生負(fù)性情緒，求助者將擺脫情緒困擾。產(chǎn)婆術(shù)式的辯論有其基本形式，一般從“按你所說……”，推論“因此……”，再推論到“因此……”，即所謂的“三段式”推論，直至產(chǎn)生謬誤，形成矛盾。咨詢師利用矛盾進(jìn)行面質(zhì)，使求助者不得不承認(rèn)其中的矛盾，迫使求助者改變不合理信念，最終建立合理信念。、合理情緒想象技術(shù)求助者的情緒困擾，有時就是他自己向自己頭腦傳播的煩惱，他經(jīng)常給自己傳播不合理信念，在頭腦中夸張地想象各種失敗的情境，從而產(chǎn)生不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。合理情緒想象技術(shù)就是幫助求助者停止這種傳播的方法，其具體步驟可以分為以下三步：1、使求助者在想象中進(jìn)入產(chǎn)生過不適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)或自感最受不了的情境之中，讓他體驗在這種情境下的強(qiáng)烈情緒反應(yīng)。2、幫助求助者改變這種不適當(dāng)?shù)那榫w體驗，并使他能體驗到適度昀情緒反應(yīng)。這常常是通過改變求助者對自己情緒體驗的不正確認(rèn)識來進(jìn)行的。3、停止想象。讓求助者講述他是怎樣想的，自己的情緒有哪些變化，是如何變化的，改變了哪些觀念，學(xué)到了哪些觀念。對求助者情緒和觀念的積極轉(zhuǎn)變，咨詢師應(yīng)及時給予強(qiáng)化，以鞏固他獲得的新的情緒反應(yīng)。上面的過程是通過想象一個不希望發(fā)生的情境來進(jìn)行的。除此之外，還有另一種更積極的方法，即讓求助者想象一個情境，在這一情境之下，求助者可以按自己所希望的去感覺和行動。通過這種方法，可以幫助他有一個積極的情緒和目標(biāo)。、家庭作業(yè)認(rèn)知性的家庭作業(yè)也是合理情緒療法常用的方法。它實際上是咨詢師與求助者之間的辯論在一次治療結(jié)束后的延伸，即讓求助者自己與自己的不合理信念進(jìn)行辯論，主要有以下兩種形式：RET自助表和合理自我分析報告(RSA)。RET自助表是先讓求助者寫出事件A和結(jié)果C；然后從表中列出的十幾種常見不合理信念中找出符合自己情況的B,或?qū)懗霰碇形戳谐龅钠渌缓侠硇拍?；要求求助者對B逐一進(jìn)行分析，并找出可以代替那些B的合理信念，填在相應(yīng)的欄目中；最后一項，求助者要填寫出他所得到的新的情緒和行為。完^RET自助表實際上就是一個求助者自己進(jìn)行ABCDE工作的過程。合理自我分析(RSA)和RET自助表基本上類似，也是要求求助者以報告的形式寫出ABCDE各項，只不過它不像RET自助表那樣有嚴(yán)格規(guī)范的步驟，但報告的重點要以D即與不合理信念的辯論為主。D:對B的駁斥，E：新觀念、其他方法合理情緒療法雖然是一種高度的認(rèn)知取向的治療方法，但卻也強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、情緒和行為三方面的整合。因此在合理情緒療法中也會經(jīng)常見到一些情緒與行為的治療方法和技術(shù)。前面提到的合理情緒想象技術(shù)就是一種情緒的方法。除此之外，在情緒方面經(jīng)常使用的方法還包括對求助者完全的接受和容忍。這表現(xiàn)為不論求助者的情緒和行為表現(xiàn)是多么荒謬和不合理，咨詢師也要理解和接受他們承認(rèn)并尊重他們作為一個人的存在，而不是厭惡和排斥他們。此外咨詢師還要鼓勵求助者自我接受，即在接受自己好的方面的同時，也要接受自己不好的方面，當(dāng)然這種接受并不是指咨詢師可以寬容或姑息求助者不合理的情緒和行為表現(xiàn)，它只表明對求助者作為可能犯錯誤的人類一員的尊重。合理情緒療法雖然同求助者中心療法有很大區(qū)別，但在對求助者的無條件接受上兩者的觀點是一致的。除情緒的方法外，合理情緒療法也接受了許多社會學(xué)習(xí)的理論觀點，并在治療中應(yīng)用一些行為技術(shù)，但這些技術(shù)并不是僅僅針對求助者表面癥狀，其目的是為了進(jìn)一步根除不合理信念，建立以合理的觀念和情緒穩(wěn)定性為主的行為。常用的方法有自我管理程序，這是根據(jù)操作條件反射的原理，要求求助者運(yùn)用自我獎勵和自我懲罰的方法來改變其不適應(yīng)的行為方式。另一種方法被稱為“停留于此”，即鼓勵求助者呆在某個不希望的情境中，以對抗逃避行為和糟糕至極的想法。這些方法都可以以家庭作業(yè)的方式進(jìn)行，目的是讓求助者有機(jī)會冒險做新的嘗試，并根據(jù)行為學(xué)習(xí)原理來改善不良的行為習(xí)慣，從而徹底改變求助者的不合理觀念。除上面的方法，合理情緒療法中的行為技術(shù)還包括放松訓(xùn)練、系統(tǒng)脫敏等。再教育階段咨詢師在這一階段的主要任務(wù)是鞏固前幾個階段治療所取得的效果，幫助求助者進(jìn)一步擺脫原有的不合理信念及思維方式，使新的觀念得以強(qiáng)化，從而使求助者在咨詢結(jié)束之后仍能用學(xué)到的東西應(yīng)對生活中遇到的問題，以能更好地適應(yīng)現(xiàn)實生活。在這一階段，咨詢師可采用的方法和技術(shù)仍可包括上一階段的內(nèi)容，如繼續(xù)使用與不合理信念辯論的技術(shù)，合理情緒想象的方法以及各種認(rèn)知性、情緒性和行為方面的家庭作業(yè)。除此之外，咨詢師還可應(yīng)用技能訓(xùn)練，使求助者學(xué)會更多的技能，提高他應(yīng)對各種問題的能力，這也有助于改變他們那些不合理的信念，強(qiáng)化新的、合理的觀念。這類訓(xùn)練具體包括自信訓(xùn)練、放松訓(xùn)練、問題解決訓(xùn)練和社交技能訓(xùn)練。前兩種技術(shù)主要是為了提高求助者應(yīng)付焦慮性情緒反應(yīng)的能力；后兩種則主要幫助求助者提高尋求問題解決的最“優(yōu)”方法的能力以及社會交往的能力。此階段治療的主要目的是重建，即幫助求助者在認(rèn)知方式、思維過程以及情緒和行為表現(xiàn)等方面重新建立起新的反應(yīng)模式，減少他在以后生活中出現(xiàn)情緒困擾和不良行為的傾向。美國著名心理學(xué)家埃利斯于20世紀(jì)50年代首創(chuàng)的一種心理治療理論和方法，它在許多著作中也被譯作“理性情緒療法”。顧名思義，這種方法旨在通過純理性分析和邏輯思辨的途徑，改變求助者的非理性觀念，以幫助他解決情緒和行為上的問題。5信念特征Ellis總結(jié)的11類不合理信念及相應(yīng)的分析(1)、每個人絕對要獲得周圍環(huán)境尤其是生活中每一位重要人物的喜愛和贊許。這個觀念實際上是個假像，是不可能實現(xiàn)的事。因為在人的一生中，不可能得到所有人的認(rèn)同，既便是父母，老師等對自己很重要的人，也不可能永遠(yuǎn)對自己持一種絕對喜愛和贊許的態(tài)度。因此如果他堅持這種信念，就可能干辛萬苦，委屈求全以取悅他人，以獲得每個人的欣賞；但結(jié)果必定會使他感到失望、沮喪和受挫。(2)、個人是否有價值，完全在于他是否是個全能的人，即能在人生中的每個環(huán)節(jié)和方面都能有所成就。這也是一個永遠(yuǎn)無法達(dá)到的目標(biāo)，因為世界上根本沒有十全十美、永遠(yuǎn)成功的人。一個人可能在某方面較他人有優(yōu)勢，但在另外方面卻可能不如別人。雖然他以前有過許多成功的境遇，但無法保證在每一件事上都能成功。因此，若某人堅持這種信念，他就會為自己永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)的目標(biāo)而徒自傷悲。(3)、世界上有些人很邪惡、很可憎，所以應(yīng)該對他們做嚴(yán)厲的譴責(zé)和懲罰。世上既然沒有完人，也就沒有絕對的區(qū)分對與錯、好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。每個人都可能會犯錯誤，但僅憑責(zé)備和懲罰則于事無補(bǔ)。人偶然犯錯誤是不可避免的。因此，不應(yīng)因一時的錯誤就將他們視為“壞人”，以致對他們產(chǎn)生極端排斥和歧視。(4)、如果事情非己所愿，那將是一件可怕的事情。人不可能永遠(yuǎn)成功，生活和事業(yè)上的挫折是很自然的，如果一經(jīng)遭受挫折便感到可怕，就會導(dǎo)致情緒困擾，也可能使事情更加惡化。、不愉快的事總是由于外在環(huán)境的因素所致，不是自己所能控制和支配的，因此人對自身的痛苦和困擾也無法控制和改變。外在因素會對個人有一定影響，但實際上并不是像自己想象的那樣可怕和嚴(yán)重。如果能認(rèn)識到情緒困擾之中包含了自己對外在事件的知覺、評價及內(nèi)部言語的作用等因素，那么外在的力量便可能得以控制和改變。、面對現(xiàn)實中的困難和自我所承擔(dān)的責(zé)任是件不容易的事情，倒不如逃避它們。逃避問題雖然可以暫時緩和矛盾，但問題卻始終存在而得不到解決，時間一長，問題也便會惡化或連鎖性地產(chǎn)生其他問題和困難，從而更加難以解決，最終會導(dǎo)致更為嚴(yán)重的情緒困擾。(7)、人們要對危險和可怕的事隨時隨地加以警惕，應(yīng)該非常關(guān)心并不斷注意其發(fā)生的可能性。對危險和可怕的事物有一定的心理準(zhǔn)備是正確的；但過分的憂慮則是非理性的。因為堅持這種信念只會夸大危險發(fā)生的可能性，使人不能對之加以客觀評價和有效地去面對。這種杞人憂天式的觀念只會使生活變得沉重和沒有生氣，導(dǎo)致整日憂心仲忡，焦慮不已。(8)、人必須依賴別人，特別是某些與自己相比強(qiáng)而有力的人，只有這樣，才能生活得好些。雖然人在生活中的某些方面要依賴于別人，但過分夸大這種依賴的必要性則可能使自我失去獨(dú)立性，導(dǎo)致更大的依賴，從而失去學(xué)習(xí)能力，產(chǎn)生不安全感。(9)、一個人以往的經(jīng)歷和事件常常決定了他目前的行為，而且這種影響是永遠(yuǎn)難以改變的。已經(jīng)發(fā)生的事實是個人的歷史，這的確是無法改變的。但是不能說這些事就