家塾文學(xué)選本的文學(xué)教育本位

家塾文學(xué)選本的文學(xué)教育本位

I0—05：A1002—6924（2010）07—091—095一“家塾”是中國古代以家族為單位的私人教育機構(gòu)。起源很早，原是鄉(xiāng)學(xué)的一種?！抖Y記·學(xué)記》云：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！标P(guān)于“家有塾”，孔穎達疏曰：“百里之內(nèi)，二十五家為間，同共一巷。巷首有門，門邊有塾。謂民在家之時，朝夕出入，恒受教于塾，故云‘家有塾’?！盵1](P1521)可見，家塾原是閭巷所設(shè)的公共教育場所，還不是后來意義上以家族為單位的私人教育機構(gòu)。據(jù)俞允海先生考證，其作為私學(xué)地位的確立始于漢代。經(jīng)過長期的發(fā)展，至明清而體制大備，成為一種高度普及化的私學(xué)形式。家塾主要有兩種：一是東家在自己家里設(shè)館，延請塾師。這類家塾專門教育本族或親友子弟，稱為“專館”。二是塾師在自己家里設(shè)館，自任塾主。因為房舍條件的限制，或是出于生源考慮，不在自己家里，而借祠堂、廟宇，或遠離家鄉(xiāng)賃房設(shè)館的情況也很普遍。由于其生源很分散，不像前一種家塾專于一家一戶，故稱“散館”。在明清時期，官學(xué)只培養(yǎng)生員（含）以上的人才，屬于高等教育。生員以下的基礎(chǔ)教育則完全由私人教育承擔(dān)，其中最主要的是家塾教育。家塾教育的主要內(nèi)容是雜書（如《三字經(jīng)》、《百家姓》等蒙養(yǎng)課本）和四書五經(jīng)。除此之外，也有詩文教育的內(nèi)容。中國古代詩文浩如煙海，自然不能遍觀，這就需要選編文學(xué)選本作為教材。如清人許寶善云：“學(xué)者束發(fā)受書，自四子書、五經(jīng)而外，左國史漢以及歷朝唐宋諸名家，皆不可以不讀。然卷帙繁多，寒士或力不足以致之；即力足以致之，而質(zhì)非能敏，不能遍觀盡讀。此選本之所以利黨塾也?！盵2]許氏分析了家塾文學(xué)選本產(chǎn)生的必要性。“家塾文學(xué)選本”是指家塾編纂、刊刻或使用的詩文選本?，F(xiàn)在通行的“塾刻本”或“塾刻文學(xué)選本”這一概念無法將非塾刻的塾編和塾用文學(xué)選本包括在內(nèi)，而“家塾文學(xué)選本”則可以涵蓋塾編、塾刻和塾用文學(xué)選本三種，從而將文學(xué)選本在家塾的生成和接受兩個環(huán)節(jié)聯(lián)系起來?！凹役游膶W(xué)選本”中的塾用文學(xué)選本是家塾所使用的文學(xué)教材，而塾編和塾刻文學(xué)選本也往往在選篇、注釋、評點、體例方面表現(xiàn)出鮮明的教材特征，在教育實踐中發(fā)揮著文學(xué)啟蒙的作用，然而卻向來不受重視。家塾是中國古代最低端的私人教育機構(gòu)，因而“家塾”——特別是“鄉(xiāng)塾”——是僻陋、鄙俚和淺薄的代名詞；在此影響下，家塾文學(xué)選本的地位不高。《四庫全書總目提要》凡遇“鄉(xiāng)塾課本”之類，就一概加以貶斥。近年來，《古文觀止》、《唐詩三百首》等家塾文學(xué)選本已出版多種，而且日益受到讀者的歡迎，但是在學(xué)界，它們也并不受重視。不但研究此類選本的成果很少，而且大型學(xué)術(shù)叢書對此類選本的收錄也明顯不力。例如，《續(xù)修》、《未輯》等四庫系列叢書就不收《古文觀止》和《唐詩三百首》，對于明清時期出現(xiàn)的二十余種非茅坤所選的唐宋八大家選本，也大都不予收錄。二由于載道語境、科舉語境和宗派語境的離心作用，文學(xué)選本偏離文學(xué)本位的情況是很普遍的。但是，家塾文學(xué)選本卻適當(dāng)拉開了與三種語境的距離，堅定地保持了文學(xué)本位。在載道語境中，家塾文學(xué)選本采取了循道重文的基本立場。所謂“循道”，就是選篇和評點都不背離封建社會的主流意識形態(tài)和基本的是非標準。例如，清代塾師于光華稱其家塾課本的選錄標準是：“文以載道。凡忠孝節(jié)烈、理學(xué)經(jīng)濟、有關(guān)世道人心者，方編入集。一切游戲弄筆之文，適足以長初學(xué)浮靡之習(xí)，雖經(jīng)傳誦藝林，概不敢錄?！保ā斗怖罚4]另一位塾師林云銘則稱：“文所以載道也。是編凡忠孝義烈大節(jié)及時務(wù)經(jīng)濟，關(guān)系于國家興亡，或小題中立意正大者，方匯入選。其一切排偶粉飾、變亂是非之文，及有礙于時忌者，雖工致可觀，概不敢錄?！保ā斗怖罚4]為了在特殊的時代獲得生存權(quán)，兩個選本都有意表明自己的循道立場，不僅對“有礙于時忌”的文章無條件加以排斥，對于那些“長初學(xué)浮靡之習(xí)”的“游戲弄筆之文”也采取了非常謹慎的態(tài)度。前者從生存考慮，后者從教育考慮，都以“載道”為掩護，牢牢地將選篇框定在時代氛圍所允許的范圍之內(nèi)。所謂“重文”，就是在循道的前提下把選篇的文學(xué)性作為核心關(guān)切。家塾文學(xué)選本就是在這種折中文道的努力中堅持文學(xué)本位的。實際地講，“循道”不過是家塾文學(xué)選本的一種生存策略，其實際追求仍在于文學(xué)。毋庸置疑，在科舉語境中，家塾文學(xué)選本是以舉業(yè)為指向的。但是，由于這些選本的讀者大都是在塾的童蒙，參加舉業(yè)考試還是較為遙遠的事情，所以家塾文學(xué)選本還不至于像專供應(yīng)舉者使用的時文讀本那樣急功近利，而是在選篇和評點上都較為切實。具體而言，就是以文法為中心，以評點為手段，通過典型文本的細讀，為塾童寫作能力的養(yǎng)成提供一個可資依循的路徑。在這個過程中，對文學(xué)文本的學(xué)習(xí)是真切的，踏實的；相較而言，舉業(yè)只是一個潛在的目標，還沒有急切地浮現(xiàn)出來，成為壓倒性的追求。誠如林云銘《古文析義凡例》所云：“讀古或遇不切舉業(yè)者，輒云不必究心，不知觀斗蛇而字法進，觀舞劍而畫事工，亦思字與蛇何涉、畫與劍何涉乎？若不解此，縱全篇學(xué)步邯鄲，徒來丑婦臏里之誚耳?！盵4]林氏批判了一切向舉業(yè)看齊的教學(xué)觀，認為童蒙教材應(yīng)適當(dāng)拉開與舉業(yè)的距離，通過基礎(chǔ)文法的學(xué)習(xí)，達到觸類旁通的效果。這樣的思想在其著名家塾文學(xué)選本《古文析義》中得到了充分體現(xiàn)。宗派語境大都形成于社會上層的學(xué)術(shù)精英之間，其參與者所爭的是是非和勝負。作為一個低端教育機構(gòu)所編纂、刊刻或使用的教材，家塾文學(xué)選本選哪些篇目，如何評點這些篇目，主要是看這樣的篇目和評點是否有利于塾師的教與塾童的學(xué)，至于上層學(xué)術(shù)界所爭的是與非，并不在其關(guān)注范圍內(nèi)。正因為如此，明七子在鼓唱文必秦漢之時，家塾所使用的主流讀本仍是唐宋文；清代朝貴宿老宗宋方酣之際，家塾所讀仍然是唐詩選本；唐宋八大家散文在清代成為當(dāng)紅的經(jīng)典時，著名的家塾文學(xué)選本如《古文析義》、《古文觀止》等仍然大量選入秦漢文。就此而言，家塾文學(xué)選本在很大程度上擺脫了宗派語境的負面影響，很好地堅持了文學(xué)本位。三在適當(dāng)拉開與三種主流語境的距離之后，家塾文學(xué)選本又很好地堅持了教育本位，這主要表現(xiàn)在其選篇和評注與童蒙教育的自覺適配。家塾文學(xué)選本在選篇上貴精貴熟不貴多。家塾文學(xué)選本是塾師施教和塾童學(xué)習(xí)的課本，因而有著不同于一般選本的特定要求，這一要求是由中國古代文學(xué)教育的傳統(tǒng)所決定的。中國古代的文學(xué)教育強調(diào)一個“熟”字。呂葆中在《八家古文精選序》中轉(zhuǎn)述其父呂留良的論述云：“夫讀書無他奇妙，只在一熟。所云“熟”者，非僅口耳成誦之謂，必且沉潛體味，反覆涵演，使古人之文若自己出，雖至于夢囈顛倒中朗朗在念，不復(fù)可忘，方謂之熟。如此之文誠不在多，只數(shù)十百篇可以應(yīng)用不窮?！盵5]可見，“熟”既要求“口耳成誦”，又要求“沉潛體味”，并由此達于“若自己出”的化境。清人唐彪又提出了“極熟”的更高要求：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也?！盵6](P92)“凡人一切所為，生不如熟，熟不如極熟。極熟則能變化推廣，縱橫高下，無乎不宜?！盵6](P71)看來，唐氏的“極熟”強調(diào)“變化推廣”，也即在“與我為化”的基礎(chǔ)上達于觸類旁通、推陳出新的更高境界。唐氏又云：“凡讀文貪多者，必不能深造；能深造者，必不貪多?！盵6](P96)選本的篇目太多，自然“熟”讀為難，所以“不貪多”就成為“熟”的必要前提。這樣，讀書“貴熟”與選篇“不貴多”都以教育的實際效果為最終指歸，其實是一個事物的兩個方面。在前人論述的基礎(chǔ)上，清代塾師吳懋政在其《論文雜說》中明確提出了家塾教材“貴精貴熟不貴多”的見解“讀本貴精貴熟不貴多。明文、今文精選數(shù)十篇，朝夕熟誦。每一篇引申觸類，便可悟出無數(shù)法門，此左右逢源之候也。若愛博不專，旋得旋失，雖讀至于萬篇，何曾得一篇受用來！”[7]這是就家塾所用的時文選本而言，揆諸實際，家塾文學(xué)選本的情況也是如此。清人許耀序其家塾課本《宋詩三百首》云：“人莫不限于質(zhì)。全集不能讀，必取選本讀之；選本之繁者亦不易讀，必取選本之簡者讀之?！盵8]他之所謂“簡者”即指選篇數(shù)量少的選本，與吳氏“不貴多”的主張是一致的。選篇過多的文學(xué)選本要成為家塾文學(xué)選本，首先必須接受家塾文化力量的簡約化改造。李攀龍《古今詩刪》（萬歷汪時元刻本）的《唐詩選》部分選詩738首，而經(jīng)過王世貞家塾師改造過的《唐詩選》（萬歷蔣一葵注本）只有465首，結(jié)果“海內(nèi)家傳而戶習(xí)之”（凌濛初《李于鱗唐詩廣選序》）[9]，清代仍“盛行鄉(xiāng)塾間”[10](P2691)，并實際上成為《唐詩三百首》之前最為流行的唐詩選本。茅坤的《唐宋八大家文抄》原本是家塾課讀子侄的文學(xué)選本，篇目沒有如此之多。萬歷初刊刻時為了接續(xù)文統(tǒng)，體現(xiàn)載道追求，才又增加了許多載道之文，結(jié)果全書收文達1313篇。如此多的篇目使其自然無法成為理想的讀本，所以崇禎以后出現(xiàn)的所有唐宋八大家再選本都對它進行了大幅刪減，其中大部分用作家塾教材。例如：明人鐘惺《唐宋八大家選》352篇，孫慎行《精選唐宋八大家文鈔》432篇；清人呂留良《八家古文精選》185篇，儲欣《唐宋八大家類選》248篇，沈德潛《唐宋八家文讀本》377篇，王應(yīng)鯨《唐宋八大家公暇錄》120篇，高螗《唐宋八家鈔》256篇，程巖《精選唐宋八大家古文正矩》86篇，劉大櫆《唐宋八家文百篇》100篇，陳兆侖《批選八家文鈔》116篇。與茅《抄》相比，這些選本的篇目多則為茅《抄》的四分之一，少則不足十分之一。這是熟讀法要求下的必然產(chǎn)物。從這個方面講，家塾文學(xué)選本在“選多少”的問題上，是以教育效果為指歸的；而這一點正體現(xiàn)了其教育本位。在“選什么”的問題上，家塾文學(xué)選本則貴常不貴新。坊刻文學(xué)選本多以新異相尚，以達到吸引讀者、增加銷量的目的。而家塾文學(xué)選本在選文上則不避熟就生，更強調(diào)選篇的典型性和有效性。清人吳懋政云：“余塾中課本不欲求新求異，只就外間流傳習(xí)熟者批示諸生，非謂佳文遽盡于此，要亦此種文皆可傳、可讀、可學(xué)，且學(xué)之而萬無流弊。此自信，亦為共信者耳?！保ā栋算戂映颉罚7]吳氏所選的《八銘塾抄》不過是家塾所用的時文選本，但其選篇不“求新求異”，只求教學(xué)效果（即“可傳、可讀、可學(xué)”）的基本思路實為家塾文學(xué)選本所共有。例如，乾隆時期朱宗洛家塾選刻《古文一隅》用作教材，光緒時期龐彥欽重刊于家塾，也用作“家塾課本”。之所以如此，就是看上了它選篇少（46篇），而且都是“人人所誦習(xí)”的常見篇目（龐彥欽《古文一隅跋》）[11]。為原文作注，古已有之；而復(fù)加以評語和圈點，則是明清選壇上的新現(xiàn)象。關(guān)于評注和圈點存在的必要性，向來有不同意見。據(jù)楊慎說，當(dāng)時就有人主張“詩刻必去注釋，從容咀嚼，真味自長”（楊慎《升庵詩話》）[12](P861)。清代姚培謙選《唐宋八家詩抄》即將評注和圈點全部刪略，其《例言》云：“舊時讀本妄綴細評，付梓概行削去，恐以己意掩古人真面目耳。凡唐、宋、初明原板，悉無圈點，欲覽者自得之也。茲仍其舊?！盵13]但是，家塾教育工作者從教育的效果出發(fā)，大都主張家塾文學(xué)選本要有評注和圈點。清初塾師唐彪云：“凡書隨讀隨解，則能明晰其理，久久胸中自能有所開悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無異矣?！盵6](P10)唐彪主張隨讀隨解，讀而能解，反對死記硬背，這就必然要求教材有評注。所以他又說：“讀文而無評注，即偶能窺其微妙，日后終至茫然，故評注不可已也?！盵6](P96)清末教育家吳汝綸編成《初學(xué)古文讀本》課讀其子，光緒二十九年直隸學(xué)校司曾排印此書用作國文教科書。關(guān)于評點之于初學(xué)的重要性，此書有一段記載：“先生嘗謂：欲開示始學(xué)，莫過于評點。此區(qū)區(qū)者，倘亦文字義法所系，而為簡省學(xué)徒腦力之一端歟？”（胡景桂《重印古文讀本序》）[14]評點對于初學(xué)之重要，一在于指示義法，二在于提供方便。這兩點正是評注和圈點普遍為家塾文學(xué)選本所接受的原因。評注有詳略明晦之分，家塾文學(xué)選本在注釋方面貴詳不貴略，在評語方面貴明不貴晦。清人余誠欲“專為初學(xué)訂一善本”（《凡例》），編成《古文釋義新編》。其自序云：“課幼之書，貴詳盡不貴簡略。俾開卷瞭然，毫無遺義，胸中眼底，觸處洞悉，誦讀之間，斯能欣欣有得。”這是就注釋而言。至于評語，則追求切實明白，反對求新求異、故弄玄虛。所以他又說：“若只稱述微妙，措意過高，或亦評陟明顯，而講解未備，縱授諸極聰穎之子，終恐啟悟靡從也?！薄笆蔷幟科兴鶓?yīng)有之義，必悉為釋明，絕不敢作一套評間語，以迷眩人心目。惟于文義字義細細詳批，切實確當(dāng)，一若傳之釋經(jīng)，直抉發(fā)作者不言之秘，俾讀者洞徹其義蘊，渙然冰釋，應(yīng)屬讀古快事?！庇终f：“如前賢評語果與古人意適符合，正自不妨互相發(fā)明，何必妄生議論，專取舊評而翻駁之?！保ň阋姟斗怖罚15]總起來看，余氏注釋求其“詳”，評點求其“明”。所謂“詳”就是“細細詳批”，以求“切實確當(dāng)”；所謂“明”就是研合眾評，參以己意，以闡明篇中“應(yīng)有之義”為目標，不刻意翻駁舊評以“迷眩人心目”。以射利為目的的坊刻文學(xué)選本往往削減注釋以降低成本，或者避難就易以節(jié)省人力。清人林云銘云：“坊本古文中所引用典故，人人習(xí)知者偏加了許多注腳，繁冗可厭；稍有奇僻，則皆闕然不詳?！保ā斗怖罚4]或者在評語中故作高深以吸引讀者。家塾文學(xué)選本大都是自編自用的課本，因而能夠擺脫這些商業(yè)習(xí)氣。家塾文學(xué)選本是文學(xué)教育賴以實施的中介，在當(dāng)時還沒有通用標點的背景下，對原文加以圈點是理清句讀、指示章法、標注四聲、突出精華的重要手段，對于童蒙有效掌握教材具有極端重要性。唐彪云：“凡書文有圈點，則讀者易于領(lǐng)會而句讀無訛，不然，遇古奧之句，不免上字下讀而下字上讀矣。又，文有奇思妙論，非用密圈，則美境不能顯；有界限段落，非畫斷，則章法與命意之妙，不易知；有年號、國號、地名、官名，非加標記，則披閱者苦于檢點，不能一目了然矣?！盵6](P63)正因為如此，圈點就成為家塾文學(xué)選本不可或缺的一個部分，非此則很難在家塾中流行?！豆盼霓o類纂》就是一個很好的例子?！豆盼霓o類纂》是姚鼐自編的教學(xué)用書，“凡語弟子，未嘗不以此書；非有疾病，未嘗不訂此書”（康紹鏞《古文辭類纂序》）[16]，系其一生“應(yīng)時更定，沒而后已”（吳啟昌《古文辭類纂序》）[17]的產(chǎn)物。它有兩個代表性版本：一是道光元年合河康紹鏞家塾刻本，有圈點；二是道光五年金陵吳啟昌刻本，無圈點。二本之刻相距雖不過五年，但其所據(jù)底本不同：康本所據(jù)是姚氏中年抄訂本，吳本所據(jù)是姚氏晚年修訂本。但從刊刻頻率看，吳本遠不如康本更流行。李承淵說：“吳氏刊本系先生晚年主講鐘山書院時所授，且命付梓時去其圈點。道光以來，外省重刊，大抵據(jù)康氏之本；而吳本僅同治間楚南楊氏?？役樱簧跣惺?。”（《?？盼霓o類纂后序》）[18]至于其原因，周遠政先生認為：由于吳本是姚鼐晚年的修訂本，故而其字句的考訂，目次的安排顯然都更成熟。從這個意義上講，吳本顯然優(yōu)于康本。但是較之于康本，吳本一個重要的不同之處是它刪除了康本的圈點。而圈點之學(xué)是桐城派傳授文章精義的重要手段。這恐怕是吳本傳之不盛最為重要的原因。清人姚永概亦云：“惜抱先生《古文辭類纂》有二本：康刻全載評點，吳刻承先生意，存評語，去圈點。而世顧多以康刻為便?！保ā豆盼霓o類纂序》）[19]《古文辭類纂》是桐城派的經(jīng)典，其影響力不亞于《唐宋八大家文抄》及其眾多再選本，清代后期逐漸成為重要的家塾文學(xué)選本。例如，光緒十年朱記榮槐廬本刊于江蘇吳縣孫溪吳氏家塾，光緒二十七年求要堂本刊于滁州李承淵家塾。而圈點既是“桐城派傳授文章精義的重要手段”，又是家塾教學(xué)之所需，那么，世人“多以康刻為便”也就不難理解了。吳啟昌在刪去《古文辭類纂》圈點時說：“本舊有批抹圈點，近乎時藝，康公本已刻入。今悉去之，亦先生命也?！盵12]是說去掉圈點系姚鼐意旨。然此說多不能服人，黎庶昌就曾提出異議：“道光初，興縣康撫軍刻姚氏《古文辭類纂》，本有畫段圈點。后數(shù)年，吳啟昌重刻于江寧，以為近乎時藝，用姚先生命去之。然觀先生《答徐季雅書》，不又有‘圈點啟發(fā)人意，愈解說’之言乎？”（《續(xù)古文辭類纂目錄》）[20]這說明，作為一個著名的教育家，姚鼐深知圈點之于教育的重要性，康本中的圈點并不違背姚氏的意圖?？梢娂役游膶W(xué)選本的編者和讀者，大都