道德經(jīng)導(dǎo)引 附 你所不知道的世界之老子真相 南山空同

南山空同道德經(jīng)導(dǎo)引眾人讀《道德經(jīng)》，多是掰開了、揉碎了，一個字一個字的來解。然而“執(zhí)微者，必失其著”。本圖將以總綱的形式，將《道德經(jīng)》上下兩篇的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來。人俗稱，《道德經(jīng)九九八十一章，卻不知，其上下篇各有九部分，每部分有各小節(jié)，展現(xiàn)給大家，權(quán)當導(dǎo)引。部分篇節(jié)總綱原文概要全文導(dǎo)引一章名與實道可道，非恒道，名可名，非恒名也，兩者同出而異名。二章天然道德音聲之相，和也，先后之相，隨，恒也，圣人居無為之事，行不言之教。三章社會道德不上賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂。四章二者關(guān)系挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。五章應(yīng)守中天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。多言數(shù)窮，不如守中。第一部分

萬物之理六章生谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。七章長天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。八章收居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。九章藏持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。功遂身退，天之道。第二部分認知障礙十章無載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？愛國治民，能無為乎。十一章有三十幅共一轂，當其無，有車之用。故有之以為利，無之以為用。十二章障五色令人目盲，五音令人耳聾；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。十三章礙吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。第三部分聰明十四章聰是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。能知古始，是謂道紀。十五章明古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。第四部分虛實十六章虛致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。十七章實信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。十八章表大道廢，有仁義，故令有所屬。十九章里見素抱樸，少私寡欲。絕學(xué)無憂。二十章分眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。二十一章辯孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。第五部分修言行二十二章修曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。二十三章言希言自然。信不足焉，有不信焉。二十四章行企者不立，跨者不行。自見者不明；自是者不彰，自伐者無功。第六部分生化二十五章源有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。二十六章一重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，輕則失根，躁則失君。二十七章二故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。二十八章三知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。第七部分

天地人法二十九章天然道德將欲取天下而為之，吾見其不得已。是以圣人去甚，去奢，去泰。三十章地以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。三十一章人勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。三十二章法道常無名。樸，雖小，天下莫能臣。譬道之在天下，猶川谷之于江海。第八部分智慧三十三章知知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。三十四章慧萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。第九部分易三十五章道執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。三十六章隱將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。國之利器不可以示人。三十七章無道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。下篇導(dǎo)引三十八章德與行是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。三十九章德之本昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；故貴以賤為本，高以下為基。第四十章德之末反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。四十一章德之道大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。第一部分

得失損益四十二章?lián)p萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。故物或損之而益，或益之而損。四十三章益無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。四十四章余名與身孰親？身與貨孰多？多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。四十五章缺大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。第二部分

認知障礙四十六章去外欲禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。四十七章明內(nèi)守不出戶，知天下；其出彌遠，其知彌少。圣人，不行而知，不見而明，不為而成。四十八章消知障為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。四十九章得本性圣人無常心，以百姓心為心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。五十章生生出生入死。生之徒，十有三人之生生，夫何故？以其生生之厚。五十一章生長道生之，德畜之，物形之，器成之。故道生之，德畜之。長之育之，養(yǎng)之覆之。第三部分

知道修德五十二章知本既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。見小曰明，守柔曰強。五十三章守道使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。是為盜夸。非道也哉﹗五十四章修德善建者不拔，善抱者不脫，故以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。五十五章知道知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。五十六章歸真塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。五十七章返樸“我無為而民自化；我好靜而民自正，我無事而民自富；我無欲而民自樸?！钡谒牟糠?/p>

治國五十八章為政其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。五十九章治民治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；第六十章治國治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；其神不傷人；夫兩不相傷，故德交歸焉。六十一章外交大國者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。六十二章善為道道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。第五部分

道行德施六十三章行為德圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。六十四章不棄微合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。六十五章民得智古之善為道者，非以明民，將以愚之。不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。第六部分

用兵六十六章善下江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。六十七章慈儉慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。六十八章反戰(zhàn)善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。六十九章哀勝禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。第七部分

善知第七十章他知知我者稀，則我者貴。是以圣人被(pī)褐(hè)而懷玉。七十一章自知知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。七十二章自愛是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。七十三章善謀勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。第八部分

善理七十四章以法理民民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。七十五章以民為生民之難治，以其上之有為，是以難治。夫唯無以生為者，是賢于貴生。七十六章以弱處強人之生也柔弱，其死也堅強。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。七十七章以損得補天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。七十八章以納為王天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，“受國之垢(gòu)，是謂社(shè)稷(jì)主；第九部分

地脈從善七十九章執(zhí)而不取和大怨，必有余怨；是以圣人執(zhí)左契(qì)，而不責于人。天道無親，常與善人。第八十章安而樂樸小國寡民。使有什伯之器而不用；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。八十一章為而不爭信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！兜赖陆?jīng)》概述（一）上篇：道經(jīng)1、導(dǎo)引（1）第一節(jié)：名與實道可道，非常（恒）道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！暗揽傻溃浅＃ê悖┑馈边@句話是說，規(guī)律是可以被認知的，但規(guī)律不是一成不變的，如果你想認識這些規(guī)律，就要以變化的心態(tài)去感受?！懊擅?，非常（恒）名”就是說，一個名詞，它的內(nèi)涵和外延也在不停的發(fā)生變化。比如說傳統(tǒng)文化，漢唐以后，我們會認為，中國的傳統(tǒng)文化是儒家思想，是仁義禮智信，是中庸之道，但是如果你把目光往前推幾百年，推到春秋戰(zhàn)國時期，你會發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化是皇帝內(nèi)經(jīng)，是諸子百家，是陰陽五行，如果再往前推，推到周朝之前，你會發(fā)現(xiàn)，是八卦，是《易經(jīng)》，再往前推，是咱們講的天人合一。我們站在不同的角度，這個名詞的內(nèi)容是不一樣的，如果你糾結(jié)于名詞本身，你永遠都無法掌握，內(nèi)在的實質(zhì)的東西，所以要拋開名詞，去看本質(zhì)。名詞是方便我們認識世界，認識規(guī)律而產(chǎn)生的，我們只有去掉那些表面的名，才能看到里面真正的東西。第一節(jié)其實就講了兩件事情，第一，所有規(guī)律都會發(fā)生變化，第二，正因為它發(fā)生變化，不能局于表面現(xiàn)象和名詞，去認識世界，而是要拋除名詞之后，看里面的真正的東西。（2）第二節(jié)：天然道德天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。重點講天然道德，“圣人居無為之事，行不言之教?！敝攸c在不言之教，什么叫不言之教。每個人的內(nèi)心，都有人性，人性的本身是向上和高尚的。天然道德就是，你自然會順意這些規(guī)律去辦事，老子在這講的，天然道德是最重要的一環(huán)，因為它跟人性是相匹配的，如果無限度的拔高社會道德，反而導(dǎo)致道德淪喪。所以，按規(guī)律辦事，不要違背人性，不要把覺得違背人性的事情，當成一件高端大氣上檔次的事情去推廣。行不言之教老子針對當時的社會情況而提出這個思想，所有的道德只對有道德訴求的人有效，因為道德訴求是內(nèi)在訴求，我們只能要求自己，而不能要求別人，每個人內(nèi)心都有追求美好東西的天然訴求，其高度完全超出我們想象，很多見義勇為的人都是社會的底層人，沒有文化的老太太、保安、快遞，所以人的天然道德并不低，我們每個人內(nèi)心都有善的需求，可是為什么很多人沒有去做這件事？因為如果整個社會的社會道德違背人性，這個人受到的教育越多，就會越自私，因為天然道德被社會道德壓制，我們樹立了很高的道德典范，可是人們的道德水平不會因為這個典范而有所提升，一個人被架設(shè)在道德高位，更多的是逢場作秀，當很多人發(fā)現(xiàn)自已永遠達不到那個道德標尺，干脆便自我放棄，中國長期以來的社會道德，一是一幫人站在這里指揮別人應(yīng)該怎么做，二是無限度的拔高。所以，一個社會最正常的道德是天然道德，是不需要被教育的。符合天然道德的東西才能長久。天然道德就是如果大家都在排隊，我們走過去都不好意思不排隊。（3）第三節(jié)：社會道德不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。樹立榜樣可以叫尚賢，過度推崇榜樣的只有兩類人，一種就是傻子，愚民的結(jié)果就是，我重點不讓你做什么，而是按我的規(guī)律去辦事，我這樣，社會更好統(tǒng)治，第二個就是騙子，這個人就是為了迎合這個東西，就為了得到他想要的名義或者東西，所以他會去做這件事情，他明知道這件事情違背人性的，或者明知道自己不行，也得做?！安毁F難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂，然后是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，“，就是進入養(yǎng)豬模式，就是讓他們吃好，玩好，喝好就行了，不要給他們更多智慧，讓他們達到無知無欲狀態(tài)。老子說這句話，其實他是用了古代的一種表達方式，古代三個字不好表達的，他會用四個字，比如說無知無欲的意思，其實就是無知欲，無思無想，其實就是無思想，無依無靠，其實就是無依靠。所以他說的無知無欲，不是沒有知識，沒有欲望。什么叫知欲，就是為了得到滿足某個愿望，而去尋求實現(xiàn)這個愿望的各種的途徑，也就咱們說的心機和心計。大家有沒有覺得，很多國外的人，是很笨的，他跟你打交道，說話直來直去，不會拐彎抹角，然后你覺得這些人怎么這么笨呢，這種笨，其實咱們說的沒有心機的一種表現(xiàn)，就是他只知道一件事情，最通常的一種辦法，他不會想到還有什么捷徑。中國人的心思，幾千年都放在知欲上了。所以老子倡導(dǎo)的是無知欲，就是回到一種，樸素的、正常的，按正常式來辦事情的階段，不要鼓勵，挑起大家更高的欲望，并為這個欲望費盡心機。所以說老子所倡導(dǎo)的東西，反而是今天歐洲人做的比較好的東西，中國人”舉孝廉“，平時不孝順，想得到推薦，他就怎么做呢，第一，假象，做假象，第二作弊，就跟當?shù)氐脑u孝廉的，各種心機全都用上了，他的重心已經(jīng)不放在怎么孝順父母上，而是怎么能舉上孝廉，這就是把大家的知欲給調(diào)動起來了，而他講的是要大家無知欲，就是正常做事情。老子思想，就是讓大家恢復(fù)到最初的無知無欲狀態(tài)，無知欲之后，你就明白自己真正想要的什么，而不是別人告訴你你想要什么，如果考舉人，考進士，是因為我發(fā)自內(nèi)心的，而不是你從剛出生的時候，你爸媽，你身邊的所有的人就告訴你，你的最佳路線，考舉人，考進士。在中國，我們一直推崇一個什么呢，推崇一個思想叫成功，要么名，要么滅。但在國外很多時候，推崇的一種思想叫幸福，他認為幸福比成功重要，因為一個幸福的人，往往在某個方面，或者某幾個方面，都是成功的，但一個成功的人，往往不一定幸福，因為你苦大仇深，獲得了名和利，你對所有的懷疑都是慘淡的。在中國我們很鄙視一類人，什么人，乞丐，特別是身體立壯的人，把腳一蜷，然后伸手乞討，我們覺得這個乞丐是不成功的，但是你沒想過，那個乞丐有可能是一種幸福模式呢，有個人特別懶，他什么都不想做，所以他乞討，很放松，很幸福的乞討。什么叫使夫智者不敢為也，讓那些想挑起民眾愿望的人，不敢再做這樣的事情。席勒特是如何挑起德國人的愿望和知欲的，他說：“我們雅利安人，是最優(yōu)秀的民族，我們要在全世界，把這種優(yōu)秀的民族，要在全世界擴展起來?！彼ぐl(fā)了的過人內(nèi)心的一種民族的自豪感和群體認同感，挑起了他們的欲望。（4）第四節(jié)：自然道德和社會道德的關(guān)系：道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。什么是社會道德，什么是人性的道德，什么是自然道德，往往是分不清楚的，當社會道德和自然道德緊密結(jié)合，社會規(guī)則符合人性的，用今天的話來說，就是人性化，所有的規(guī)定都是人性化的，是為每一個人服務(wù)的，這個時候，人性、自然道德和社會道德，才能達到完美的結(jié)合。（5）第五節(jié)：守中天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。人性是有善惡的，不是要完全的把人性激到一個無可附加的地步，而是人性、自然道德和社會道德，達到一個平衡，而這個平衡是可以無限度的接近的，而不是絕對的平衡。如果你要處處講公平、自由、正義，這個事情就沒有了，它只能是相對的，和無限度的靠近。一個事件，只涉及你一個人的時候，你怎么做都是對的，但是如果這個事情，有兩個人之后，你就要開始顧及第二個人的感受，顧及第二個人的規(guī)則，所以說，兩個人之間的距離，兩個人的行為方式，叫社會規(guī)則，但是，這種顧及也好，都是有度的。在現(xiàn)代社會，認為政府的權(quán)利太大，因為它已經(jīng)大到一定程度，所以它才會做一個限制，這就說明什么，他在中間，但是政府權(quán)利太小的時候，他又適當?shù)慕o它放一放，他永遠就在一增一減中，去追求平衡，但是我們可以無限度追求平衡，永遠沒有到達絕對平衡那一天?？偨Y(jié)：第一，要認識規(guī)律。第二，按規(guī)律去辦事，但是我們就算怎么辦事，都只能無限度的接近規(guī)律，而無法到達。附錄：你所不知道的世界之老子真相

說一下孔子見老子時的事吧?？鬃右娎献樱降渍劻耸裁?？孔子見老子，提了兩個請求？孔所見的老子，并不是《道德經(jīng)》的原創(chuàng)者老耳，而是他侄子輩的一個人，后世稱老聃。

這時，老耳留下的《老子》內(nèi)容，已經(jīng)被存入到當時的國家圖書館兼檔案館?？鬃觼硪娎像鯐r，有兩個請求。第一個請求最為高尚，說，我想恢復(fù)周禮。

孔子想恢復(fù)周禮有兩個原因，其一是孔子有兩個偶像，分別是周公和老耳，而周禮是周公所倡導(dǎo)的思想，周公是中國儒家文化和思想的奠基人。

不過，最早的周公思想（周禮），和后世所說的“周禮“，特別是《周禮》這本書，除了名字相同之外，其余的相距甚遠。

周禮，即周公倡導(dǎo)的社會倫理制度，當時的核心是——敬德保民。

當時人們心中的“德”，與現(xiàn)在說的“道德”二字無關(guān)，“德”的本義是順應(yīng)自然，保民的核心是“民之所欲，天必從之”。

“敬德保民“的思想本質(zhì)，是順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，以民意為大，所以說是”民之所欲，天必從之“。

周六所倡導(dǎo)的，不只是一種思想，而且通過他的推行，變成了一種制度，他認為民意為大。因此，周公定的很多制度，最初都是要求王公貴族的。家天下的思想中指，天下之人，皆為一家，皆為天子，都是上天的子孫。而君王，只不過是上天的長子。所以他可以代表家長來管里家中的各種事務(wù)。

作為長子，首先要修德，首先要知言善行，一言而定，不妄言，在行為上要為其它人做表率，讓其它人能以身效法。同時，做為君王，必須像家中的長子一樣，保護和疼愛自己的弟弟妹妹，并且虛心順從他們的意愿，不要以長兄的威權(quán)處處壓制他們的意愿、不要與他們爭利。這樣才能體現(xiàn)父母的本意。

如果作為家中的長子，上不知道照顧家中的老人安康度日，下不體恤病弱與幼兒，中不聽手足意見，那么他在這個家中只會變得越來越孤立，作為父母的上天，也不會讓你來替他管理這個家，而是會換掉。

因此，最初的敬長明德保民，是要求君王和全體子民都要這樣做的，而且君是要首先做到，做給其它人效仿的。

孔子所處之時，恰逢亂世，周天子的話，基本沒有哪個諸候聽的，而這時候。孔子卻提出要恢復(fù)周禮，無異于1944年左右，溥儀的謀士建議溥儀登基，讓天下人都來朝拜一樣。

老聃笑著說：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。”意思是說，你所說的周禮，當時提出他的人和骨頭都已經(jīng)腐朽了.只有這些言論還在，.而且君子懂得什么時機運用它,如果沒有施行的環(huán)境，就把它藏起來也是辦法。意為，現(xiàn)在的社會環(huán)境，你覺得還有可能實行真正的周禮么？周禮是好東西，但時機不成熟，要把它藏起來，等待時機。

孔子道：雖然周王室勢力微弱，但我們一旦倡導(dǎo)周禮，必將迎得各諸候的擁護。

老聃道：呂尚曾因為華士不來見自己，認為這會使得自己的權(quán)威受到了輕視，便殺死了華士，周公很為反對。他說打比方說，做哥哥的，怎么可以因為有個弟弟不理你，就殺掉他呢。但周朝剛剛建立，還要依靠呂尚繼續(xù)保持穩(wěn)定，鞏固發(fā)展，周公的敬德保民也得讓位于權(quán)力，如今你再要倡導(dǎo)周禮，我認為你的目的不在倡導(dǎo)周禮本身。

孔子還要爭辯，老聃道：好的商人，走路時會把貴重的東西藏好，好像什么都沒有一樣，去除掉你過多的欲望和察顏觀色的本領(lǐng)吧，那對你是沒有好處的，我所能給你說的，就這些了。

孔子知道自己想推行周禮的想法無法得到老聃的支持，便提出了他的第二個要求：說我想寫本書，完成后能不能被國家圖書館和檔案館收藏？

在今天看來，這是個很小的要求，但在當時，這個要求，基本上和要把我寫的書當成中央黨校的選修課是同等情形的。

老聃自是不答應(yīng)，孔子求得沒辦法了，老聃便說“圣人述而不作?！?/p>

意為，你看你的兩個偶像，一個周公一個老耳，這兩個人都只說不寫，從來自己不寫，你也不用寫了的。

孔子出來后，弟子問談得怎么樣，書什么時候?qū)?？孔子答道：圣人述而不作，我不寫了，你們寫?/p>

大家問孔子對老聃的印象，孔子說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

孔子去時，《老子》（道德經(jīng)）一書，已經(jīng)被周王室所收藏了，那么，老聃為什么還要說“圣人述而不作”這樣的話？

因為，《道德經(jīng)》思想出于老耳，但真正動筆的，卻另有其人，我們后面具體講《道德經(jīng)》的作者為誰，到底講了什么？你所不知道的世界之真假老子（一）

一、老子是否真的活了二百多歲？從《史記》中老子第一次出現(xiàn)老子的言行，到最后一次出現(xiàn)他的相關(guān)記錄，時隔兩百余年。這樣一來，要么老子真的活了二百多歲，要么是司馬遷寫錯了。其實，習(xí)馬遷沒有寫錯。老子第一次出現(xiàn)是在幽王二年（公元前780年），西周三川皆震。伯陽甫曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也------土無所演，民乏財用，不亡何待！------夫國必依山川，山崩川竭，亡國之征也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數(shù)之紀也。天之所棄，不過其紀?！笔菤q也，三川竭，岐山崩。老子，字伯陽，這里面預(yù)測西周必亡的人，便叫伯陽甫，甫在古代有兩層意義，一層是父老，另一層是對男子的尊稱。后世之所以斷定此人便是老子，是因此人與老子官職相同，字相同，至于那個“甫“，則是對他的尊稱。其實錯了的。此人為其人為老耳的曾祖父（祖父的父親）。如果我很有名，但我父親沒怎么有名，別人記不住我父親的名字，向別人介紹時會怎么介紹他？會說，黃保余父親說了什么。伯陽甫，其實說的人，不是伯陽（老子）本人，而是他的祖上，相當于說黃保余父親。到這里其實我們會發(fā)現(xiàn)，老子之所以能有他活了二百多歲、一百六十多歲、七十多歲這三個不同的版本，是因統(tǒng)計口徑的不同，表面上都是“老子“其實是指三個不同的人，讓更多人難以理解的是，為什么三個人都叫老子。周代的官職是世襲制，比如說我爸是國家檔案局的局長，大家就管他叫黃局長，我爸退下來以后，緊跟著我當上局長，大家仍然是稱呼我是黃局長，但人其實已經(jīng)換了。后來我再退下來，我的兒子接替，他還是黃局長。其實，老子，本姓老，子是爵位，也是一種尊稱，相當于局長一類。這樣一來，其實在歷史上出現(xiàn)了三個叫老子的人，一個是預(yù)測周將亡的老子，一個是寫道德經(jīng)的老子，另一個是孔子去見時的老子。后世將這三個人混在了一起，我們分別看這三個人都做了什么。

二、老子不是一個人前面說過，因為官職的原因，歷史上有三個人，被世人統(tǒng)稱為老子，我們以老耳為界，來理清三人的關(guān)系。第一位：《史記》中望周氣衰言其不過一紀的老子，其人真名無人記得，但因后人因為老耳字伯陽，故世人將其尊稱為伯陽甫，其人為老耳的太祖父（祖父的父親）。第二位是我們常說的與《老子》（道德經(jīng)）有關(guān)的老子，姓老名耳，字伯陽，出生于公元前約655——652年間，為周惠王時期，出生地為陳國苦縣厲鄉(xiāng)（后楚滅陳，為楚地，其后再恢復(fù)為陳，實為一地），二十歲左右時，因戰(zhàn)亂投奔其堂叔父（其叔父時任周太史，無子嗣），三四年后，周襄王31年，襲其叔父官職，任職于周室。周定王五年（公元前599年，離開周王室。任職約32年，時年57歲左右。后攜一家老少，與尹喜一起，先居于隴西仁和村，改姓李，天下李姓，皆源出于此。第三位，后來孔子問學(xué)于老子。但他見到的不是的老子（老耳），而是老聃。其人出生于楚國苦縣，為老耳的遠方侄子輩（是侄子輩份，而非親侄），其人姓老，俗名聃（因其耳際寬垂，故世人俗稱為聃）。于公元前546“弭兵會盟”后來到周室，襲任周太史，其時周靈王在位。第一位，伯陽甫，他對后世的影響是，他總結(jié)了國必亡的三大征兆：1、日全食；2、大地震；3、國都附近水源枯竭或水災(zāi)。在他的思想中，山川枯竭是因為水土生化出了問題，導(dǎo)至氣靈失序，因此說“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也?！八傅搅撕诵囊c，看過《有關(guān)三本書的奇聞?wù)媸拢ǘ返娜酥?，文真在周初的那次水土生化是出了問題的，而伯陽甫意識到了這次出問題，是因為天地之間氣靈失序的問題。所以在后世歷朝歷代，只要出現(xiàn)上面的情況，皇帝們會認為這是上天對你進行告誡，表明人間有不平之事，違背天理之行，皇上要自己寫檢討書，并且要大赫天下。如果以上情況，出現(xiàn)二個的話，就表明這個朝代就沒有救了，肯定是滅亡，一般情況下不超過一季，得出這個總結(jié)的不是別人，而是我們說的伯陽甫。第二個老子，姓老，名耳，字伯陽?，F(xiàn)在的《史記》上說老子，姓李，名耳，字伯陽。是唐朝時皇上為了增加自己的權(quán)威度，讓人改的，將老耳改成了李耳。有關(guān)第二個老子的出生地，有人說是楚國，有人說是陳國，爭得厲害，其實都對的，只是因為有個背景大家并不清楚。陳國在周襄王的時候被楚國滅了，后來楚國覺得陳國國君好可憐，怎么說滅了就被滅了，把它扶起來吧，又把陳國立起來了。陳國國君當上以后又很開心，很猖狂。楚國一看，我把你立起來，你還這么猖狂又把它給滅了。就這樣，陳國被立被滅兩三次，生活在這兒的人，一會兒是楚國人，一會兒是陳國人。當時老耳21歲的時候，應(yīng)該是周襄王31年，發(fā)生了一個朝廷叛亂事件，老子的叔叔要從國家圖書館館長的位子上退下來，他叔叔是沒有兒子的，由他接任國家圖書館的館長一職。后來他發(fā)現(xiàn)整個國家開始衰退，便有意離開，離開的時候碰上一個人。關(guān)尹喜，關(guān)尹是官職名，他自己的稱呼就一個字——喜。他祖籍天水，西周時祖上一直在周至關(guān)任職，東周時，姬姓家族的實際控制范圍大減，西邊以函谷關(guān)為界，說是界，其實并非要森嚴守城，非當于一個閑差，由他來擔任。后來他在遇到老耳，聽老子說到觀星望氣之事，他非常興奮，跟老耳說我祖上曾在周至關(guān)終南山下，那兒有一處地方，特別適合觀星望氣，便邀請老耳與他一同前往，倆人便一起到了周至關(guān)。二人在終南山下呆了很久，而尹喜本人已無當官之意，便和老耳說，要不你跟我回我們老家，兩人便離開了周至關(guān)，《史記》上在記錄這件事時，用了四個字“出周至關(guān)“，本義為離開周至關(guān)，但后人斷句斷錯了，斷成”出周，至關(guān)““出周“大家都能理解，”至關(guān)“，大家推來推去，推函谷關(guān)了，于是便有了尹喜函谷關(guān)截老耳的說法。兩人往天水走時，渭河發(fā)大水，無法通行，便繞道清水，最終在天水住下，后來周王室在老家找到他，要他出去做官為止。這次尹喜必須得去不，人家都找找到老家了。來的官員看旁邊還坐著一個人，便問你是誰啊，老耳也不想做官，因為東周的皇上連自己都不能自保，去做官更是各種受氣，他回當圖書館的館長，一點意義都沒有。那人問時，老耳正在想自己姓什么好，當時看著院子里面一棵李子樹，便直言說我姓李。自此以后他讓他三個兒子都姓李，到今天，李姓家族的祖地還是在隴西，應(yīng)該說中國李姓的人都是老子的后代，因為他是第一個自稱姓李的人，相關(guān)的情況，我們在后面講《道德經(jīng)》時再細說。東周的官員沒找到老耳，但官職不能長時間空著，便找了了一個后世稱為老聃的人，老聃是他遠方的侄兒，說是侄兒輩，其實年齡比他小的多?？鬃尤フ业模皇抢隙?，而是老聃，他去找他，有兩件極為重要的事。就是我們后面要講的，孔子見老子，到底談了什么？你所不知道的神仙世界——真假老子（二）三、孔子見老子，到底談了什么？孔所見的老子，并不是《道德經(jīng)》的原創(chuàng)者老耳，而是他侄子輩的一個人，后世稱老聃。

這時，老耳留下的《老子》內(nèi)容，已經(jīng)被存入到當時的國家圖書館兼檔案館?？鬃觼硪娎像鯐r，有兩個請求。第一個請求最為高尚，說，我想恢復(fù)周禮?？鬃酉牖謴?fù)周禮有兩個原因，其一是孔子有兩個偶像，分別是周公和老耳，而周禮是周公所倡導(dǎo)的思想，周公是中國儒家文化和思想的奠基人。不過，最早的周公思想（周禮），和后世所說的“周禮“，特別是《周禮》這本書，除了名字相同之外，其余的相距甚遠。

周禮，即周公倡導(dǎo)的社會倫理制度，當時的核心是——敬德保民。

當時人們心中的“德”，與現(xiàn)在說的“道德”二字無關(guān)，“德”的本義是順應(yīng)自然，保民的核心是“民之所欲，天必從之”?！熬吹卤Ｃ瘛暗乃枷氡举|(zhì)，是順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，以民意為大，所以說是”民之所欲，天必從之“。周六所倡導(dǎo)的，不只是一種思想，而且通過他的推行，變成了一種制度，他認為民意為大。因此，周公定的很多制度，最初都是要求王公貴族的。家天下的思想中指，天下之人，皆為一家，皆為天子，都是上天的子孫。而君王，只不過是上天的長子。所以他可以代表家長來管里家中的各種事務(wù)。作為長子，首先要修德，首先要知言善行，一言而定，不妄言，在行為上要為其它人做表率，讓其它人能以身效法。同時，做為君王，必須像家中的長子一樣，保護和疼愛自己的弟弟妹妹，并且虛心順從他們的意愿，不要以長兄的威權(quán)處處壓制他們的意愿、不要與他們爭利。這樣才能體現(xiàn)父母的本意。如果作為家中的長子，上不知道照顧家中的老人安康度日，下不體恤病弱與幼兒，中不聽手足意見，那么他在這個家中只會變得越來越孤立，作為父母的上天，也不會讓你來替他管理這個家，而是會換掉。因此，最初的敬長明德保民，是要求君王和全體子民都要這樣做的，而且君是要首先做到，做給其它人效仿的?？鬃铀幹畷r，恰逢亂世，周天子的話，基本沒有哪個諸候聽的，而這時候?？鬃訁s提出要恢復(fù)周禮，無異于1944年左右，