新課標(biāo)高考語(yǔ)文模擬試題分類(lèi)匯編：論述類(lèi)文章閱讀

新課標(biāo)高考語(yǔ)文模擬試題分類(lèi)匯編：論述類(lèi)文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成12—15小題。

心理學(xué)與文學(xué)

(瑞士)榮格

(1)心理學(xué)作為對(duì)心理過(guò)程的研究，也可以被用來(lái)研究文學(xué)，因

為人的心理是一切科學(xué)和藝術(shù)賴(lài)以產(chǎn)生的母體。我們一方面可望用心

理研究來(lái)解釋藝術(shù)作品的形成，另一方面可望以此揭示使人具有藝術(shù)

創(chuàng)造力的各種因素。因此，心理學(xué)家就面臨著兩種獨(dú)特的、彼此有區(qū)

別的任務(wù)，并且必須以完全不同的方法來(lái)考察它們。

(2)就藝術(shù)作品而言，我們必須考察的是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)的

產(chǎn)物一一這種產(chǎn)物帶有明顯的意圖和自覺(jué)的形式；而就藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，

我們要研究的則是心理結(jié)構(gòu)本身。在前一種情況下，我們應(yīng)嘗試從心

理學(xué)角度對(duì)某一明確限定的、具體的藝術(shù)成就進(jìn)行分析。而在后一種

情況下我們必須把活生生的、富于創(chuàng)造性的人類(lèi)當(dāng)作一種獨(dú)特的個(gè)性

來(lái)加以分析。盡管這兩項(xiàng)任務(wù)緊密相關(guān)甚至相互依存，但誰(shuí)也不能為

對(duì)方提供所尋求的解釋。

(3)要通過(guò)藝術(shù)作品對(duì)藝術(shù)家作出結(jié)論，或者反過(guò)來(lái)，要通過(guò)藝

術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品作出結(jié)論，顯然都是不可能的。即使可以作出某些結(jié)

論，但這些結(jié)論不可能是絕對(duì)的，它們最多是可能的臆測(cè)或碰巧的猜

想而已。知道歌德和他母親之間的特殊關(guān)系，或多或少有助于我們懂

得浮士德的叫喊：“母親們——母親們——聽(tīng)起來(lái)是多么奇怪喲！”雖

然我們從歌德這個(gè)人身上可以準(zhǔn)確無(wú)誤地感覺(jué)到母子之間確有一種

很深的聯(lián)系，然而這并不足以使我們明白，從歌德對(duì)母親的依戀中，

如何能產(chǎn)生出浮士德戲劇本身。同樣，從相反的方向來(lái)推論也不可能

取得更多的成功。盡管尼伯龍根所生活的充滿英雄氣概的男性世界，

與瓦格納身上具有的某種病態(tài)的女性氣質(zhì)之間，確實(shí)存在著某些潛在

的聯(lián)系，但在《尼伯龍根的戒指》這部作品里，卻沒(méi)有任何東西可以

使我們辨認(rèn)和推斷出瓦格納偶爾喜歡穿女性服裝

這一事實(shí)。

(4)心理學(xué)目前的發(fā)展?fàn)顩r，還不允許我們建立起我們所希望的

一門(mén)科學(xué)應(yīng)該具有的嚴(yán)密的因果聯(lián)系。只有在心理生理本能和心理生

理反應(yīng)這一領(lǐng)域內(nèi)，我們才能自信地運(yùn)用因果聯(lián)系的觀念。心理學(xué)家

應(yīng)滿足于從精神生活的起點(diǎn)上，也就是說(shuō)，在一種更具復(fù)雜性的層次

上，對(duì)所發(fā)生的心理事件作不同程度的廣泛描述，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的心理

脈絡(luò)作生動(dòng)的描繪。

(5)心理學(xué)家絕不會(huì)放棄要求在復(fù)雜的心理事件中研究和建立因

果聯(lián)系的主張，然而他又絕不可能在最完滿的意義上實(shí)踐這一主張，

因?yàn)樯袆?chuàng)造性的一面(它在藝術(shù)中得到了最充分的表現(xiàn))挫敗

了一切希望建立理性程式的企圖。任何一種對(duì)刺激的反應(yīng)，都可以從

因果性上去作出解釋;但是，創(chuàng)造性活動(dòng)與單純的反應(yīng)是完全對(duì)立的，

它將永遠(yuǎn)使人類(lèi)難以理解。我們只能描述其表現(xiàn)形式：它可能被朦朧

地感受到，但不可能被完全把握住。心理學(xué)和藝術(shù)研究將永遠(yuǎn)不得不

相互求助，而不會(huì)是由一方去削弱另一方。

(6)心理事件是可以推導(dǎo)的，這是心理學(xué)的一條重要原理。心理

產(chǎn)物是某種自在自為的東西而不管藝術(shù)家個(gè)人有什么問(wèn)題，這是藝術(shù)

研究的一條原理。這兩條原理，盡管是相對(duì)的，但都是正確的。

選自《榮格文集》，馮川譯）

12—13題為選擇題，答案填涂在客觀題答題區(qū)域上。（12題選對(duì)兩

項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）

12.下列說(shuō)法與原文不相符合的兩項(xiàng)是（）（）（5分）

A.人的心理是科學(xué)藝術(shù)賴(lài)以產(chǎn)生的母體，因而心理學(xué)可以被用來(lái)

研究文學(xué)。

B.藝術(shù)作品作為一種心理活動(dòng)的產(chǎn)物，帶有明顯的意圖和自覺(jué)的

形式。

C.除了在心理生理的本能和反應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)的事物，我們都能運(yùn)用因

果聯(lián)系去分析。

D.藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)所體現(xiàn)的創(chuàng)造性的一面能最充分地表現(xiàn)在

人的生命中。

E.心理事件可以推導(dǎo)，但藝術(shù)這種創(chuàng)造性活動(dòng)卻不能建立理性的

程式。

13.下列關(guān)于“藝術(shù)作品”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.是一種復(fù)雜心理活動(dòng)產(chǎn)物B.是一種自在自為的

東西

C.是一種創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果D.是一種心理生理的

本能

14.閱讀第（3）段，填空（4分）：本段作者舉了兩個(gè)事例來(lái)說(shuō)明道

理。舉歌德的例子是為了說(shuō)明

__________________________________________，而舉瓦格納的例子則

是為了說(shuō)明____________________

15.完全從心理學(xué)角度來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)，存在怎樣的困弊？請(qǐng)從目前

心理學(xué)的不足和藝術(shù)的特性兩個(gè)方面回答。（4分）

12.（5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分）CD.（C.與原文

意思相反，原文為“只有在心理生理本能和心理生理反應(yīng)這一

領(lǐng)域內(nèi)，我們才能自信地運(yùn)用因果聯(lián)系的觀念”,；

D.主賓顛倒，原文為“生命中創(chuàng)造性的一面在藝術(shù)中得到了最

充分的表現(xiàn)二）

13.（3分）D.（“是一種心理生理的本能”是心理事件的特點(diǎn)，而不

是藝術(shù)作品的特點(diǎn)。）

14.（4分）

（1）從心理學(xué)角度對(duì)藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性進(jìn)行分析，不能解釋藝術(shù)

作品是如何形成的。

（2）從心理學(xué)角度對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，不能解釋藝術(shù)家獨(dú)特的

個(gè)性是如何形成的。

（評(píng)分說(shuō)明：照抄本段第一個(gè)句子，而不能說(shuō)出“結(jié)論”的具體

含義的，只給2分。）

15.（4分，每一點(diǎn)2分）（1）心理學(xué)方面：目前心理學(xué)還未能建立起一

門(mén)科學(xué)應(yīng)該具有的嚴(yán)密的因果系，因而無(wú)法用心理研究來(lái)解釋藝

術(shù)作品的形成，也無(wú)法揭示使人具有藝術(shù)創(chuàng)造力的各種因素。

（2）藝術(shù)方面：藝術(shù)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，難以像心理事件一樣能

從因果性上去作出解釋?zhuān)蚨茈y用心理研究來(lái)解釋藝術(shù)作品的

形成，也難以揭示使人具有藝術(shù)創(chuàng)造力的各種因素。

【?佛山順德期末考】閱讀下面文段，然后回答19?21題。（15分）

文化節(jié)目收視下滑：期待建設(shè)性互動(dòng)

《百家講壇》收視率已被擠出央視科教頻道的十名之外，輿論普遍

不太樂(lè)觀，認(rèn)為這個(gè)影響很大的節(jié)目進(jìn)入了“衰退期”。

（1）記者：《百家講壇》的起落是不是說(shuō)明：學(xué)術(shù)通俗娛樂(lè)化可

能行不通的？

梁永安（文化學(xué)專(zhuān)家）：我覺(jué)得現(xiàn)在下這種判斷還為時(shí)尚早。一

檔節(jié)目起起落落很正常，社會(huì)的焦點(diǎn)總是在不斷轉(zhuǎn)移，比如當(dāng)前的股

市樓市、金融風(fēng)暴等問(wèn)題，一時(shí)之間，社會(huì)對(duì)歷史文化的關(guān)注有所減

弱也算正常。

何況《百家講壇》原來(lái)的定位就不是學(xué)術(shù)，也就談不上什么學(xué)術(shù)

通俗化。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，它立該屬于文化傳播平臺(tái)，而不是學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)

業(yè)空間。最明顯的特征是：演講者并不提供自己獨(dú)特的材料發(fā)現(xiàn)或者

體系構(gòu)建。比如于丹就很聰明，聲明自己是在學(xué)術(shù)的“墻外”講《論

語(yǔ)》，與真正的經(jīng)學(xué)研究區(qū)隔開(kāi)來(lái)，闡發(fā)自己的感受。輿論以為她對(duì)

學(xué)術(shù)話語(yǔ)有所威脅，其實(shí)完全沒(méi)有，學(xué)術(shù)自有學(xué)術(shù)的一套研究體系、

學(xué)理化的表達(dá)方式。

(2)那么您認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷的主要原因是什么？

梁永安：我想它可能面臨困頓期的內(nèi)容資源的轉(zhuǎn)型?！栋偌抑v壇》

的聽(tīng)眾，主要是生于上世紀(jì)六七十年代的人，他們對(duì)三國(guó)、《論語(yǔ)》

等歷史本來(lái)就很感興趣，而新一代人卻未必買(mǎi)帳，且不說(shuō)新一代教育

水平普遍提高，僅僅是新一代的彷徨迷茫和生存焦慮，目前就很少有

主流文化節(jié)目能夠切中。所以《百家講壇》能否在當(dāng)代全球景觀下，

開(kāi)掘新的內(nèi)容資源，在年輕人的心靈引起共鳴，是節(jié)目具有強(qiáng)大的生

命力的關(guān)鍵所在。

(3)記者：或許文化傳播類(lèi)節(jié)目本就不用追求轟動(dòng)效應(yīng)，默默把

“高端路線”堅(jiān)持下去,才是常態(tài)？

梁永安：那倒未必。國(guó)外的文化節(jié)目，持續(xù)走紅幾十年的不在少

數(shù)。比如美國(guó)的脫口秀、BBC的歷史專(zhuān)題等。這些節(jié)目也經(jīng)歷過(guò)低谷，

只是當(dāng)觀眾耳熟能詳?shù)阶约憾寄荜臅r(shí)候，節(jié)目完成了自我升級(jí)，讓

人重新獲得驚喜，也就重新贏得了觀眾?！栋偌抑v壇》中即使被稱(chēng)為

“心靈雞湯”的于丹說(shuō)《論語(yǔ)》，往往也是采取簡(jiǎn)化問(wèn)題的方式講解，

似乎如此一來(lái)，生活的困頓一下子就很容易想通，其實(shí)這并不頂用。

只有首先將事件的復(fù)雜本相清晰地傳達(dá)給觀眾，觀眾才能從歷史中相

互對(duì)照，吸取智慧，讓歷史煥發(fā)出高度的啟示性，這樣的講述，才能

切中當(dāng)代青年人真實(shí)的生命狀態(tài)，才會(huì)有持續(xù)的社會(huì)影響力。

(4)記者：換句話說(shuō)，您不認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷是社會(huì)

的理性回歸，反而是一種遺憾?

梁永安：是的。類(lèi)似的文化欄目很有必要。我們對(duì)傳統(tǒng)的重新體

會(huì)和表達(dá)做得太少，《百家講壇》僅僅是個(gè)起步。我們的現(xiàn)代化程度

還有待進(jìn)一步深入，這方面太需要有人尋找新的資源和角度重述?！栋?/p>

家講壇》這樣的文化樣式剛剛萌芽，有待成長(zhǎng)。與其批評(píng)，不如抱著

建設(shè)性的態(tài)度。

(5)記者：其實(shí)不只是對(duì)《百家講壇》，只要對(duì)一種文化現(xiàn)象不

滿，抱怨遠(yuǎn)甚于建設(shè)，已經(jīng)成為輿論的習(xí)慣心態(tài)。

梁永安：世界知名欄目之所以能幾十年辦下來(lái)，是因?yàn)樗鼈兊氖?/p>

眾不是簡(jiǎn)單的受眾，會(huì)主動(dòng)介入，提出自己建設(shè)性的意見(jiàn)，讓節(jié)目不

斷調(diào)整完善。而我們一些受眾并不主動(dòng)參與，只被動(dòng)等待，一旦不滿，

也不抱著建設(shè)心態(tài)讓它更受歡迎，反而是訴諸抱怨來(lái)獲得心理滿足。

眼下，各種文化觀點(diǎn)幾乎都能找到依據(jù)，其實(shí)也就是找不到絕對(duì)

的依據(jù)，只能做出自己的相對(duì)判斷。人們已經(jīng)習(xí)慣拿有用有效去判斷，

而不是生命所依附的價(jià)值去理解，所以很多文化產(chǎn)品帶有消費(fèi)特性，

一旦不合口味，人們馬上就會(huì)拋棄。就算它本身有珍貴的潛力可挖掘,

也不覺(jué)得珍貴。這其實(shí)并不理性。如果受眾不積極參與良性互動(dòng)，任

何文化都將失去內(nèi)在更新的能力。

將失去內(nèi)在更新的動(dòng)力。

選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)

19.聯(lián)系上下文，解釋文中文化傳播“高端路線”的具體含義。(4

分）

答

20.對(duì)于文化節(jié)目收視下滑這一現(xiàn)象，被采訪的專(zhuān)家與社會(huì)輿論（記

者）看法有什么不同？（5分）

答：

21.依據(jù)專(zhuān)家梁永安觀點(diǎn)，文化節(jié)目如何才能具有“強(qiáng)大的生命力”

和“持續(xù)的社會(huì)影響力”？請(qǐng)從節(jié)目舉辦方和受眾方兩個(gè)方面具體回

答。（6分）

答：

19.（4分,每一點(diǎn)2分）（1）文化類(lèi)節(jié)目的傳播方式為學(xué)術(shù)研究的方式（非

通俗的方式）；

（2）文化類(lèi)節(jié)目傳播的內(nèi)容為三國(guó)、《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典（不考

慮現(xiàn)在年輕人的需要）。

20.（5分）（1）專(zhuān)家認(rèn)為文化節(jié)目作為一檔節(jié)目起落很正常，而輿論普

遍對(duì)此不太樂(lè)觀（1分）。（2）專(zhuān)家認(rèn)為《百家講壇》僅僅是個(gè)起步,

需要尋找新的資源和角度重述，而輿論認(rèn)為進(jìn)入了“衰退期”（2

分）。（3）專(zhuān)家認(rèn)為我們對(duì)傳統(tǒng)的重新體會(huì)和表達(dá)做得太少，文化

欄目很有必要；而輿論（記者）認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷是社會(huì)

的理性回歸（2分）。

21.（6分）（一）節(jié)目舉辦方：（1）文化節(jié)目要開(kāi)掘新的內(nèi)容資源，能夠

切中年輕人的需要，能引起年輕人的心靈共鳴；（2）文化節(jié)目要摒

棄凡事簡(jiǎn)化問(wèn)題的講解方式，要將事件的復(fù)雜本相清晰地傳達(dá)給觀

眾，讓觀眾從歷史中相互對(duì)照，吸取智慧，獲得啟示。（3分，答對(duì)

一點(diǎn)給1分，答對(duì)二點(diǎn)給3分）

（二）受受眾方：（1）受眾要主動(dòng)介入文化節(jié)目，提出自己建設(shè)性的意

見(jiàn)，讓節(jié)目不斷調(diào)整完善，而不要只是以訴諸抱怨的方式獲得心理滿

足。（2）對(duì)待文化節(jié)目，受眾不能用有用有效（商品的消費(fèi)特征）去決定

取舍，而要從生命所依附的價(jià)值去理解，去進(jìn)行深入挖掘。（3分，

答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)二點(diǎn)給3分）

【?海淀一?！克?、本大題共2小題，共8分。閱讀下面的文章，完

成13、14題。

宴飲文化是中國(guó)古代文化的重要組成部分。在文化學(xué)者看來(lái)，宴

飲可不是簡(jiǎn)單的飲食烹飪問(wèn)題，而是關(guān)乎國(guó)家政治的重要問(wèn)題。我國(guó)

考古學(xué)發(fā)掘證明，在遠(yuǎn)古時(shí)代，先后出現(xiàn)了兩種宴飲的方式，第一種

是競(jìng)爭(zhēng)性宴飲，第二種是禮儀性宴飲。宴飲是早期部落（國(guó)家）的資

源控制策略，是當(dāng)時(shí)部落（國(guó)家）的貴族群體之間謀求更大利益和權(quán)

力的工具之一，也是部落（國(guó)家）對(duì)外顯示其“軟實(shí)力”的方式。

在大汶口文化晚期的尉遲寺遺址，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了宴飲的存

在。陜西靈寶有一個(gè)西坡遺址，出土了距今5500—6000年的“宴會(huì)

大廳”。這是一個(gè)83平方米的宴會(huì)廳，用于部落貴族舉行盛宴。宴會(huì)

規(guī)模之大，食品之豐富，令人驚嘆。那么，在5000年前的中國(guó)大地

上，舉行這樣的盛宴，目的何在呢？原來(lái)，在新石器時(shí)代，部落內(nèi)部

還沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，部落之間的競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)的主要矛盾。宴飲也

就成了部落之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的一種“武器”。在食物極其匱乏的遠(yuǎn)古時(shí)

期，一場(chǎng)盛宴是該部落實(shí)力強(qiáng)大的最好證明，對(duì)外具有極強(qiáng)的吸引力

和感召力，這也就是今天所謂的“軟實(shí)力”。

進(jìn)入了早期國(guó)家時(shí)代之后，宴飲的地位更加重要，出現(xiàn)了“禮儀

性宴飲”。這時(shí)的宴飲高度重視用餐器皿的規(guī)格，餐具由新石器時(shí)代

的陶器變成了青銅器。伴隨著社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)裂變，宴飲也成為等級(jí)分

化的標(biāo)志。上層貴族希望通過(guò)大型宴會(huì)，一方面提升自己的威望，獲

取擁戴，鞏固現(xiàn)有的權(quán)力；另一方面，也借以彰顯自身的高貴和富有,

宣示其統(tǒng)治階層的身份。到了距今約4000年前，作為“禮儀性宴飲”

最高規(guī)格的“國(guó)宴”正式登上了歷史的舞臺(tái)。早期國(guó)家舉辦盛大的“國(guó)

宴”，能夠宣揚(yáng)國(guó)威，宴會(huì)越豐富、越奢華，說(shuō)明這個(gè)國(guó)家越富足、

越發(fā)達(dá)，從而震懾四方，不戰(zhàn)而屈人之兵。

遠(yuǎn)古時(shí)代，食物是最稀缺的資源，誰(shuí)控制了食物，誰(shuí)就擁有了權(quán)

力。早期國(guó)家最大的威脅，不是侵略，而是饑餓，國(guó)之根本就是食物

供給。作為軟實(shí)力的宴飲，與作為硬實(shí)力的軍隊(duì)一樣，在早期國(guó)家的

政治關(guān)系中占有非常重要的位置。

13.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與推斷不走項(xiàng)的一項(xiàng)是（3分）

A.“競(jìng)爭(zhēng)性宴飲”與“禮儀性宴飲”都有規(guī)模大、食品豐富的特點(diǎn),

都是“軟實(shí)力”的體現(xiàn)。

B.在新石器時(shí)代，盛大的宴飲活動(dòng)是部落貴族們?cè)趦?nèi)進(jìn)行權(quán)力爭(zhēng)

斗，對(duì)外宣揚(yáng)實(shí)力的工具。

C.在早期國(guó)家時(shí)代，青銅器成為禮儀性宴飲的餐具，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)

生產(chǎn)力的發(fā)展有了巨大的飛躍。

D.宴飲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)古代文明的重要組成部分，在早期

國(guó)家政治關(guān)系中占有重要地位。

14.根據(jù)文意，分條概述新石器時(shí)代的“競(jìng)爭(zhēng)性宴飲”和早期國(guó)家時(shí)

代的“禮儀性宴飲”有哪些不同？（5分）

13.（3分）B（“盛大的宴飲活動(dòng)是部落貴族們?cè)趦?nèi)部進(jìn)行權(quán)力

爭(zhēng)斗”不是新石器時(shí)代宴飲

活動(dòng)的目的，新石器時(shí)代部落內(nèi)部還沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。）

14.（5分）

（1）出現(xiàn)的社會(huì)背景不同：“競(jìng)爭(zhēng)性宴飲”部落內(nèi)部還沒(méi)有嚴(yán)

格的等級(jí)劃分；“禮儀性宴飲”國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)了等級(jí)分化。

（2）用餐器皿不同：“競(jìng)爭(zhēng)性宴飲”使用陶器；“禮儀性宴飲”

使用青銅器。

（3）宴飲目的不同：“競(jìng)爭(zhēng)性宴飲”的目的是證明部落實(shí)力強(qiáng)

大；“禮儀性宴飲”的目的是上層貴族鞏固權(quán)力，顯示富貴;

國(guó)家宣揚(yáng)國(guó)威，顯示富足。

（5分，前兩條每條1分。第3條3分；未概述，照抄原文者

酌情扣1一2分）

【?杭州一檢】（一）閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）

文人畫(huà)的藝術(shù)境界是癡狂，這個(gè)論斷似乎不怎么新鮮，但是，中

國(guó)文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個(gè)概念。

在中國(guó)文化的早期，就將癡狂當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角

度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點(diǎn)，一是看破世事，二是

語(yǔ)發(fā)真情，三是獨(dú)往獨(dú)來(lái)，我行我素。從后人對(duì)這些典籍的注釋來(lái)看，

皆認(rèn)為是先賢借狂人之語(yǔ)來(lái)寄托自己的某種思想觀念?？鬃优c莊子這

兩位中國(guó)文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有

發(fā)聾振腺之作用，以至于后代不管什么社會(huì)力量和政治力量對(duì)“狂狷

之行”、“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國(guó)

兩千年文明史對(duì)狂人狂言的一種特殊認(rèn)識(shí)：太聰明會(huì)致狂，所謂大智

若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢(mèng)》里

的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國(guó)人心目中“狂人通道”的藝

術(shù)典型?！翱瘛钡募那檫_(dá)意功能一一“狂”所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)

創(chuàng)作的規(guī)律無(wú)不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。

由于狂言狂行能夠得到社會(huì)的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家就容易選

擇“狂”的藝術(shù)語(yǔ)言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真

理。中國(guó)藝術(shù)史到了魏晉時(shí)代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍

兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個(gè)“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂

“瘋狂乃機(jī)變之一道”。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代

名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格。或者說(shuō)，他們的狂言狂行就成為

自己的一種行為藝術(shù)。

我們?cè)倏?，由于藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，就決定了藝術(shù)形式的

癡狂性質(zhì)，中國(guó)古典藝術(shù)中，書(shū)法的最高形式是草書(shū)，乃至大草、狂

草。繪畫(huà)的最高形式是寫(xiě)意，乃至大寫(xiě)意、潑墨大寫(xiě)意。達(dá)不到這個(gè)

境界，那就淪為匠人、匠氣。

西方文化從它的源頭就對(duì)于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米

歇爾??？掠幸痪湓捀爬ǖ煤芎?，他說(shuō)：“希臘的理性沒(méi)有反對(duì)命題/

中世紀(jì)以來(lái)，“癲狂”被西方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對(duì)精神病采

取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了17世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激

烈起來(lái)，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無(wú)上的地位，癲

狂被視為非人性的東西。

同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。

不狂而名之為狂的畫(huà)家，為了向社會(huì)宣稱(chēng)自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，常常

自稱(chēng)為“狂”0就說(shuō)“揚(yáng)州八怪”吧，其實(shí)他們一點(diǎn)也不怪，不狂，

這些文人畫(huà)家開(kāi)始具備專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書(shū)畫(huà)交易，借

此為生。“癡狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來(lái)。

一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋狂藝

術(shù)個(gè)性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來(lái)，滿足欣賞者那種歇斯底里的情

緒。

8.下列解說(shuō)符合文意的一項(xiàng)是

()

A.在中國(guó)文化的早期，癡狂被看作是一種智慧的表現(xiàn)，受孔子、

莊子思想影響，狂言狂行得到了社會(huì)的普遍寬容與保護(hù)。

B.從楚狂接輿、癩頭和尚、跛足道人到嵇康與阮籍，他們完整

塑造了中國(guó)人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。

C.中國(guó)藝術(shù)史到了魏晉時(shí)代，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代

名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格。

D.在中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作中，書(shū)法的最高形式是草書(shū)，繪畫(huà)的最高

形式是寫(xiě)意，達(dá)不到這個(gè)境界的，就淪為了匠人、匠氣。.

9.下面對(duì)引用米歇爾?福柯話的作用，理解正確的一項(xiàng)是

（）

A.說(shuō)明西方文化一直視“癡狂”是理性的、非人性的“罪惡”。

B.說(shuō)明理性與命題是矛盾的，癲狂屬于命題，所以是非理性的。

C.說(shuō)明理性與命題是一致的，癲狂本質(zhì)上還是屬于非理性的。

D.說(shuō)明西方文化從它的源頭就對(duì)非理性的“癡狂”持否定態(tài)度。

10.聯(lián)系上下文，解釋癡狂之風(fēng)“起于雅”“終于俗”的內(nèi)涵。（4分）

11.根據(jù)文意，簡(jiǎn)要說(shuō)明中西方文化看待“癡狂”的根本不同。（2

分）

8.A

9.D

10.起于雅：癡狂最初只是藝術(shù)家為隱晦曲折地表露自己，揭示真理

而采用的藝術(shù)形態(tài)。

終于俗：癡狂最終成了一些不狂而自命為“狂”的藝術(shù)家，向社

會(huì)宣稱(chēng)自己的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性甚至是為獲取更多利益的手段。（4

分，各2分。意思基本符合即可）

11.中國(guó)認(rèn)為“癡狂”是一種智慧（人生的智慧、藝術(shù)的智慧、生存

的智慧）；西方認(rèn)為“癡狂”是非理性的，非人性的。（2分，各

1分）

【?杭州一檢】（二）閱讀下面的文字，完成12—16題。（20分）

我們是怎樣過(guò)母親節(jié)的？

［加拿大］里柯克

我們決定為“母親節(jié)”舉行一次特別慶祝。我們覺(jué)得這是個(gè)好主

意。它使我們大伙兒都體會(huì)到：母親為我們成年累月地操勞，她吃足

苦頭和付出犧牲，全都是為了我們的緣故。，

我們的計(jì)劃是，把這一天過(guò)得像過(guò)圣誕節(jié)或別的盛大的節(jié)日一樣

隆重，我們決定用鮮花點(diǎn)綴房間，在壁爐上擺些格言。我們請(qǐng)母親安

排格言和布置裝飾品，因?yàn)樵谑フQ節(jié)她是經(jīng)常干這些事情的。

兩個(gè)姑娘考慮到，逢到這樣一個(gè)大場(chǎng)面，我們應(yīng)該穿戴得最最漂

亮才合適，于是她們倆都買(mǎi)了新帽子。母親把兩頂帽子都修飾了一番,

使它們顯得挺好看。父親給他自己和我們兄弟倆買(mǎi)了幾條帶活結(jié)的絲

領(lǐng)帶，作為紀(jì)念母親這個(gè)節(jié)日的紀(jì)念品。我們也準(zhǔn)備給母親買(mǎi)頂新帽

子，不過(guò)，她倒是似乎更喜歡她那頂灰色的舊無(wú)沿帽，不喜歡新的，

而且兩個(gè)女孩子都說(shuō)，那頂舊帽子，她戴了非常合適。

早飯后，我們做了一個(gè)出乎母親意料之外的安排，我們準(zhǔn)備雇一

輛汽車(chē)，把她載到鄉(xiāng)下去美滋滋地兜游一番。母親一向是難得有這樣

一種享受的，因?yàn)槲覀冎还偷闷鹨粋€(gè)女傭人，在家里母親幾乎就得整

天忙個(gè)不停。如今鄉(xiāng)下正是風(fēng)光明媚的時(shí)節(jié)，要是讓她驅(qū)車(chē)游逛幾十

里，度過(guò)一個(gè)美好的早晨，這對(duì)她來(lái)說(shuō)可真會(huì)是莫大的享受。

但是，就在當(dāng)天早晨，父親有了一個(gè)新主意，與其讓母親坐在汽

車(chē)?yán)锕鋪?lái)逛去，倒不如帶她去釣魚(yú)更妙。父親說(shuō)，出租汽車(chē)么，雇了

一樣得花錢(qián)，我們何不利用它又游玩叉開(kāi)到山上有溪流的地方去釣魚(yú)

哩。就像父親說(shuō)的，如果你要去釣魚(yú)，前面就有個(gè)明確的目標(biāo)，能提

高你的興致。

我們大伙兒都感覺(jué)到，對(duì)母親來(lái)說(shuō)，有個(gè)明確的目標(biāo)會(huì)更好些；

再說(shuō)，不管怎樣，父親昨天剛好又買(mǎi)了一根新釣竿，這就更自然而然

地使他想起釣魚(yú)來(lái)了。

這樣，我們便為這次旅行做好了一切安排，我們讓母親切了些夾心面

包片，為了怕我們肚子餓，還準(zhǔn)備了一頓便餐。母親把所有的東西都

給我們收拾齊全，放到一只籃子里，準(zhǔn)備上車(chē)。

唉，車(chē)子到了門(mén)口的時(shí)候，不料汽車(chē)?yán)锩婵磥?lái)并沒(méi)有我們想像的那么

寬敞，因?yàn)槲覀儧](méi)有把父親的魚(yú)簍、釣竿以及便餐估計(jì)在內(nèi)，顯然，

我們沒(méi)法兒都坐進(jìn)車(chē)?yán)锶ァ?/p>

父親叫我們不必管他，他說(shuō)他留在家里也很不錯(cuò)，而且他相信他

能利用這段時(shí)間在花園里干點(diǎn)活兒，不過(guò)，當(dāng)然我們?nèi)加X(jué)得，讓父

親留在家里可絕對(duì)不行；特別是，我們都知道，他果真留下來(lái)的話，

準(zhǔn)會(huì)闖禍。安娜和瑪麗姐妹倆倒也都樂(lè)意留下來(lái)，幫著女傭做中飯，

只是，在這樣一個(gè)美好的日子里，她們買(mǎi)了新帽子不戴一戴，未免太

使人掃興。維爾和我本來(lái)也愿意退出，但不幸的是，我們?cè)跍?zhǔn)備飯菜

上，卻是一點(diǎn)忙也幫不上。

到最后，決定還是母親留下來(lái)，就在家里痛痛快快地休息一天，

同時(shí)準(zhǔn)備午飯。反正母親不喜歡釣魚(yú)，而且盡管天氣明媚，陽(yáng)光燦爛，

但室外還是有點(diǎn)兒涼，父親有些擔(dān)心，要是母親出門(mén)，她沒(méi)準(zhǔn)會(huì)著涼

的。

于是我們向母親歡呼了三次之后就開(kāi)車(chē)出發(fā)了。母親站在陽(yáng)臺(tái)

上，從那里瞅著我們，直到瞅不見(jiàn)為止。父親每隔一會(huì)兒就轉(zhuǎn)身向她

揮手，后來(lái)他的手撞到車(chē)后座的邊上。

我們把汽車(chē)開(kāi)到美妙無(wú)比的山岡中行駛，度過(guò)了最愉快的一天。

父親釣到了各式各樣的大魚(yú)，維爾和我也都釣了，不過(guò)我們釣的魚(yú)都

不及父親釣的那么多。至于那兩個(gè)姑娘呢，在我們乘車(chē)一路去的時(shí)候，

她們碰到不少熟人，還遇到幾個(gè)熟識(shí)的小伙子，便在一塊兒聊起來(lái)。

這一回，我們大伙兒都玩得痛快極了。

我們至I家已經(jīng)很晚，母親猜到我們會(huì)回來(lái)得晚，她把開(kāi)飯的時(shí)間

推遲了，熱騰騰的飯菜給我們準(zhǔn)備著?？墒鞘紫人坏貌唤o父親拿來(lái)

手巾和肥皂，還有干凈的衣服；接著，她又去幫女孩子們開(kāi)飯。我們

便在最最豪華的筵席上坐下來(lái)，有烤火雞和圣誕節(jié)吃的各種各樣的好

東西。吃飯的時(shí)候，母親不得不屢次三番地站起來(lái)，去幫著上菜、收

盤(pán)，再坐下來(lái)吃。

這頓飯吃了好長(zhǎng)的時(shí)間，真是有趣極了。吃完飯，我們大伙兒爭(zhēng)著幫

忙擦桌子，洗碗碟，可是母親說(shuō)她情愿親自來(lái)做這些事，我們只好讓

她去做了，因?yàn)檫@一次我們也總得遷就她才行。

一切收拾完畢，已經(jīng)很晚了。睡覺(jué)之前我們?nèi)既ノ沁^(guò)母親；她說(shuō)，

這是她有生以來(lái)過(guò)得最最快活的一天。我覺(jué)得她眼里含著淚水。

總之，我們大家都感覺(jué)到，我們所做的一切得到了最大的報(bào)償。

12.為母親過(guò)節(jié)日的活動(dòng)母親卻沒(méi)有參加，請(qǐng)概述導(dǎo)致這一切的根本

原因。（2分）

13.簡(jiǎn)要分析“父親叫我們不必管他……”一段在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的作

用。（4分）

14.賞析文中兩處畫(huà)線的句子。（4分）

①父親每隔一會(huì)兒就轉(zhuǎn)身向她揮手，后來(lái)他的手撞到車(chē)后座的邊

±o

②她說(shuō)，這是她有生以來(lái)過(guò)得最最快活的一天。我覺(jué)得她眼里含著

淚水。

15.本文以“我們”的角度展開(kāi)敘述，具有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)結(jié)合

文章作分析。（6分）

16.對(duì)文末“我們”得到的“最大的報(bào)償”你如何評(píng)價(jià)?根據(jù)文意，

寫(xiě)出你認(rèn)為我們應(yīng)該如何回報(bào)母愛(ài)。（4分）

12.子女和父親的自私，母親的任勞任怨。（2分，各1分）

13.（1）引出下文母親留守的結(jié)局，推進(jìn)情節(jié)發(fā)展。（2）通過(guò)寫(xiě)子女

們自找理由，以求心安的種種表現(xiàn)，與開(kāi)頭為母親慶祝的動(dòng)機(jī)形

成矛盾，揭示了子女們的自私，也表達(dá)了作者對(duì)他們的嘲諷。（4

分，各2分。意思基本符合即可）

14.①夸張的動(dòng)作描寫(xiě)，諷刺了父親的自私與虛偽。②以語(yǔ)言和神情

描寫(xiě)，表現(xiàn)母親以子女家人的幸福為自己幸福的內(nèi)心世界，歌頌

母愛(ài)。（4分，各2分。意思符合即可）

15.（1）能使故事顯得真實(shí)親切；（2）能拉近與讀者之間的距離，引

起讀者的反思，觸動(dòng)讀者的情感；（3）便于作者直接抒發(fā)感情；

（4）能使故事情節(jié)更為簡(jiǎn)潔、內(nèi)容更為集中。（6分，寫(xiě)出一點(diǎn)

得2分。意思基本符合即可，有欠缺酌扣）

16.子女們保證了自己郊游，卻排斥了母親；母親沒(méi)有獲得本來(lái)允諾

的享受，卻忙碌操勞了一天。對(duì)于這一切，子女沒(méi)有一點(diǎn)慚愧，

相反，卻感到這是對(duì)母親的奉獻(xiàn)。孩子心目中的“最大的報(bào)償”,

卻是對(duì)母親的“最大的剝奪”。回報(bào)母愛(ài)，就應(yīng)該少一點(diǎn)“自我”,

多從母親的角度考慮；愛(ài)母親就應(yīng)該從實(shí)際行動(dòng)做起。（4分，

第一問(wèn)3分，第二問(wèn)1分。第一問(wèn)，意思基本符合即可；第二問(wèn)，

依據(jù)文意作出合理回答即可）

一、（9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

中華民族凝聚力形成的歷史根源

中國(guó)疆土遼闊，地域相連，四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的

體系。一般地說(shuō)，中原的農(nóng)業(yè)民族地區(qū)氣候濕潤(rùn)，宜于農(nóng)業(yè)精耕；北

方民族居住區(qū)域氣候惡劣，植被差，只能粗放牧業(yè)；南方民族居住區(qū)

多高山、丘陵，雖從事農(nóng)耕業(yè)，但交通阻隔，古代長(zhǎng)期處于刀耕火種

的階段。這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工度發(fā)展不平衡和地理上的互相

連結(jié)與史錯(cuò)雜居，為它們之間的交往和聯(lián)系提供了天然條件。

經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)決定，任何一個(gè)民族，出于生計(jì)和民族的發(fā)展，

都需要和其他民族進(jìn)行物資交換，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來(lái)。北方游牧民族單一

的經(jīng)濟(jì)不能滿足日益增長(zhǎng)的生活需要，為了獲取生活上不可缺少的農(nóng)

副產(chǎn)品，如谷物、布帛等，不得不依賴(lài)于中原的農(nóng)業(yè)民族。南方、北

方各民族我們稱(chēng)之為邊疆民族。中原地區(qū)常常經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮，

對(duì)周邊民族有極大的吸引力。邊疆民族以不同的方式向中原靠攏，或

掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)，或貿(mào)易、和親，或入主中原。秦始皇修長(zhǎng)城，并沒(méi)有堵

住匈奴的不斷掠迫。漢時(shí)，冒頓入寇，網(wǎng)開(kāi)一面使?jié)h高祖得以脫險(xiǎn)，

其目的是以此為條件向漢朝換取大量的物資。契丹、女真、黨項(xiàng)等族

雖然對(duì)北方農(nóng)業(yè)進(jìn)行了大規(guī)模開(kāi)發(fā)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度仍遠(yuǎn)不如中原

內(nèi)地，他們?nèi)匀徊粩嗟乇平性?，要求南方朝廷供?yīng)物資甚至要求給

予土地。中原經(jīng)濟(jì)對(duì)北方民族不斷吸引，使他們步步南下，留在漢地

的就融合于漢族之中。當(dāng)北方民族弱小力不敵中原朝延時(shí)，有時(shí)也會(huì)

以主動(dòng)“入貢”的方式采謀求經(jīng)濟(jì)利益，換得中原天子的“賞賜”。

邊疆民族潮流般地一次次向中原靠攏、合聚的歷史現(xiàn)象一直不斷。同

時(shí)，中原民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，也需要畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充和

支持。中原朝廷在與少數(shù)民族地區(qū)交界處開(kāi)設(shè)互市場(chǎng)所，開(kāi)展貿(mào)易，

達(dá)到雙方經(jīng)濟(jì)互惠之目的。這種經(jīng)濟(jì)上互相聯(lián)系和交往的形式，歷時(shí)

欠遠(yuǎn)，難以中斷，且逐步完善。

幾千年來(lái)，中華各民族間的關(guān)系變化雖然曲折復(fù)雜，形式多樣，

但無(wú)論是以戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的形式，還是以和平交往的形式表現(xiàn)出采，其實(shí)

質(zhì)都是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的相互需要和滿足，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為

邊疆少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)體系的一部分，邊疆地區(qū)的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)

也成為中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)體系的一部分，各自都不能相互缺

少，這料民族間經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和依賴(lài)，將各個(gè)民族社會(huì)生活內(nèi)在的需求

緊密地結(jié)合在一起，形成了中華民族凝聚力的核心。歷史上各民族有

過(guò)分裂，也有過(guò)統(tǒng)一，但分裂是短期的，而統(tǒng)一是長(zhǎng)期的。經(jīng)過(guò)分裂,

總是走向統(tǒng)一。各民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的聯(lián)系愈來(lái)愈

密切，彼此間相互依存、相互吸引，在歷史的長(zhǎng)河中匯流，形成一股

強(qiáng)大的內(nèi)聚潮流、力量，最終結(jié)夸成中華民族這樣一個(gè)多元一體的整

體。

（選自劉學(xué)謙主編《當(dāng)代中國(guó)凝聚力大典》，作者陳育寧，有刪

節(jié)）

1.從原文看，下列關(guān)于中華各民族在自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的表

述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A中原的農(nóng)業(yè)民族，一般來(lái)說(shuō)居住地區(qū)氣候濕潤(rùn)、宜于農(nóng)業(yè)精耕,

有大量農(nóng)副產(chǎn)品，如谷物、布帛等，通常經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮。

B.北方民族居住區(qū)域氣候惡劣，經(jīng)濟(jì)形式單一；南方民族居住

區(qū)域多高山、丘陵，交通不便，古代長(zhǎng)期處于刀耕火種的階段。

C.南北方民族地理上的互相連結(jié)與交錯(cuò)雜居，中原民族區(qū)域經(jīng)

濟(jì)的自然分工及發(fā)展不平衡，為它們之間聯(lián)系提供了天然條件。

D.中華各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面聯(lián)系密切，彼

此間相互依存，有過(guò)分裂，但分裂是短期的，統(tǒng)一則是長(zhǎng)期的。

2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中華民族凝聚力的核心，由中華大地各民族間經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、

依賴(lài)，將各民族社會(huì)生活中內(nèi)在需求緊密結(jié)舍在一起所形成的。

B.中國(guó)的任何一個(gè)民族，考慮經(jīng)濟(jì)生活，出于民族的生計(jì)和民

族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，都需要和其他民族進(jìn)行物資交換，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來(lái)。

C.秦始皇修長(zhǎng)城并沒(méi)有堵住匈奴的不斷掠邊，契丹、女真、黨

項(xiàng)等族不斷逼近中原，都表明邊疆民族以不同的方式向中原靠攏。

D.中原朝廷在與少數(shù)民族地區(qū)交界處開(kāi)設(shè)貿(mào)易互市場(chǎng)所，是為

了達(dá)到雙方經(jīng)濟(jì)互惠之目的，而中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力則可獨(dú)立地發(fā)展。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.疆土遼闊，地域相連，四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的

體系，這些從地理上說(shuō)明中華各民族交往和聯(lián)系有相當(dāng)大的困難。

B.北方弱小民族主動(dòng)“人貢”以謀求經(jīng)濟(jì)利益，北方民族留在

漢地融合于漢族，這說(shuō)明漢族強(qiáng)大，北方民族委屈靠攏甚至合聚。

C.兒千年中華各民族問(wèn)的關(guān)系變化，或戰(zhàn)爭(zhēng)或和平，實(shí)質(zhì)是為

了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的相互需要和滿足，這才逐步形成中華民族凝聚力。

D.中華大地各民族相互間形成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚潮流、力量，最

終結(jié)合成中華民族這樣一個(gè)多元一體的整體，超越世界其他民族。

1.C項(xiàng)。C項(xiàng)表述與原文不一致，原文說(shuō)“這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的

自然分工及發(fā)展不平衡和地理上的互相連結(jié)與交錯(cuò)雜居”指的是中

原、北方和南方三者之間?！驹u(píng)分提示】正確得3分。

2.D項(xiàng)。“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力則可以獨(dú)立發(fā)展”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“也需要

畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充和支持”?！驹u(píng)分提示】3分。

3c項(xiàng)。A項(xiàng)，“有相當(dāng)大的困難”不合文意。B項(xiàng)，“委屈地”

不合文意，從文章內(nèi)容看，北方民族是主動(dòng)愿意的靠攏甚至合聚。D

項(xiàng)無(wú)中生有，“超越世界其他民族”不是作者的觀點(diǎn)?！驹u(píng)分提示】3

分。

【?濟(jì)南質(zhì)檢（B）卷】閱讀下面的文字，完成18?21題。

古代傳記文學(xué)

中國(guó)古代傳記文學(xué)的成熟，應(yīng)該從司馬遷的《史記》開(kāi)始?！妒?/p>

記》是我國(guó)古代第一部以人物為中心的偉大歷史著作，同時(shí)也是我國(guó)

古代第一部以人物為中心的偉大文學(xué)著作。從歷史的角度講，《史記》

開(kāi)拓了我國(guó)古代兩千多年來(lái)以人物為中心的歷朝〃正史〃的先河；從文

學(xué)的角度講，《史記》第一次運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)手法，向人們展現(xiàn)

了栩栩如生的人物畫(huà)廊。

《史記》之所以能在歷史與文學(xué)兩方面取得如此輝煌的成就，這

一方面固然取決于司馬遷個(gè)人的天才與其特殊的人生經(jīng)歷，另一方面

則是因?yàn)橄惹貢r(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)卓越的文學(xué)著作，這些著作對(duì)司馬

遷的歷史觀、文學(xué)觀、審美觀的形成及其具體的藝術(shù)操作，起了非常

重要的作用。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》的許多章節(jié)，其敘事寫(xiě)人的

方法，其描述用語(yǔ)及其人物辭令的巧妙，都已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境

界。所不同的就在于它們還都不是以人物為中心，它們的寫(xiě)人仍然是

為了敘事。先秦也曾有過(guò)名稱(chēng)上類(lèi)似于傳記的著作，如《晏子春秋》,

可惜它的目的仍不是寫(xiě)人，而像是一本逸聞趣事的資料匯編，完全沒(méi)

有剪裁。因此，真正以人物為中心的傳記文學(xué)的創(chuàng)始人，只能歸于司

馬遷了。

《史記》作為第一部傳記文學(xué)的確立，是具有世界意義的。過(guò)去

歐洲人稱(chēng)古希臘的普魯塔克為“世界傳記之王二他著有《列傳》50

篇，這是歐洲傳記文學(xué)的開(kāi)端。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，司馬遷的《史記》

要比普魯塔克的《列傳》早產(chǎn)生近兩個(gè)世紀(jì)。

從《史記》出現(xiàn)的西漢時(shí)期開(kāi)始，到清朝被推翻的兩千多年的封

建社會(huì)里，中國(guó)產(chǎn)生了浩如煙海的傳記與傳記文學(xué)。在歷朝正史中，

被后人稱(chēng)之為“傳記文學(xué)”的首先是《史記》，其次是《漢書(shū)》、《后

漢書(shū)》、《三國(guó)志》和《新五代史》的若干篇章，其他“正史”在中國(guó)

文學(xué)史上一般很少被人提及?！妒酚洝肥菤v史性與文學(xué)性高度結(jié)合的

完美之作，這種完美結(jié)合在史學(xué)史上和文學(xué)史上都既是空前的，也是

絕后的。班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者。從班

固開(kāi)始，他在有意識(shí)地把“歷史”與“文學(xué)”分開(kāi)。從今天的觀點(diǎn)看

來(lái)，作為“史學(xué)”的品格，《漢書(shū)》無(wú)疑是更完美、更系統(tǒng)、更周密

T；但從文學(xué)角度講，《漢書(shū)》則無(wú)疑是在大踏步地倒退。但《漢書(shū)》

畢竟因襲了《史記》的舊有成果，因此，《漢書(shū)》作為一部“正史”，

其文學(xué)性在我國(guó)古代散文中也是屈指可數(shù)的佼佼者。

從傳記發(fā)展的歷史上看，兩漢是我國(guó)古代“史傳”文學(xué)最輝煌的

時(shí)期，這時(shí)其他形式的傳記文學(xué)還大都沒(méi)有出現(xiàn)或沒(méi)有大量發(fā)展起

來(lái)。從魏晉開(kāi)始，隨著“史傳”文學(xué)的逐漸衰落，其他各種形式的傳

記作品則日益興盛起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)明的是，我們這里所說(shuō)的“衰落”，

并不是指《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》等這些著作的“歷史”價(jià)值與“文學(xué)”

品格，我們所指的只是它們的“文學(xué)”水平與它們?cè)谥袊?guó)“文學(xué)史”

上的地位。

18.第1節(jié)中，作者是怎樣評(píng)價(jià)《史記》的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

19.在第2節(jié)中，作者把《史記》和《左傳》、《晏子春秋》做了一番

比較，其目的是什么？

20.作者稱(chēng)《史記》為空前絕后之作，是從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)的？

21.如何理解“班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者”

的含意？

18.從歷史的角度講，《史記》開(kāi)拓了我國(guó)古代兩千多年來(lái)以人

物為中心的歷朝〃正史〃的先河；從文學(xué)的角度講，《史記》第一次運(yùn)

用豐富多彩的藝術(shù)手法，向人們展現(xiàn)了栩栩如生的人物畫(huà)廊。1

9.目的是談?wù)撍抉R遷《史記》對(duì)前人傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。司馬遷繼

承了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》的一些敘事寫(xiě)人的方法，也繼承了《晏

子春秋》善寫(xiě)逸聞趣事的特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了以人物為中心的“史傳”文學(xué)。

20.是從《史記》文學(xué)和史學(xué)完美結(jié)合這個(gè)角度來(lái)談的。說(shuō)其空

前，是因他繼承了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》、《晏子春秋》，開(kāi)創(chuàng)了

以人物為中心的史學(xué)傳統(tǒng)，說(shuō)其絕后，是因從他以后，以班固為代表

的史學(xué)家，有意識(shí)地把〃歷史〃與〃文學(xué)〃分開(kāi)了。把歷史性和文學(xué)性兩

者結(jié)合得完美的，是《史記》。21.從歷史角度看，班固繼承司

馬遷的史學(xué)傳統(tǒng)，《漢書(shū)》把，發(fā)展得更完美、更系統(tǒng)、更周密。從

文學(xué)角度講，《漢書(shū)》無(wú)疑是在大踏步地倒退，他重史學(xué)性而輕文學(xué)

性。

【?南通一調(diào)】閱讀下面的文章，完成15?17題。

中國(guó)作家缺了什么

徐上峰

中國(guó)為什么不能產(chǎn)生諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主？這當(dāng)然有東西文化差

異的因素。但如果僅以文化差異來(lái)解讀，顯然是有失偏頗的。

我以為，中國(guó)作家在世界競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的缺乏，與中國(guó)作家的

作品存在兩個(gè)缺點(diǎn)有關(guān)。其一是缺乏人文主義關(guān)懷。翻開(kāi)近年來(lái)世界

文學(xué)中的一些重要作家的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的作品中都有一種悲天憫

人的情懷。雖然他們的作品大多數(shù)著力小人物、小事件、小地方，但

卻有很強(qiáng)的時(shí)代性以及寬泛的代表性。更為難能可貴的是，這些作家

耐得住寂寞，能夠在寫(xiě)作方向以及題材上堅(jiān)持多年甚至兒十年不動(dòng)

搖。

中國(guó)作家的另一個(gè)缺陷是，作品留給讀者想象的空間小。中國(guó)作

家寫(xiě)故事很有一套，很多作家寫(xiě)故事酣暢淋漓，但看多了就會(huì)覺(jué)得，

他們兒乎把故事寫(xiě)完了，沒(méi)有留下可想象的空間。文學(xué)作品鼓勵(lì)“合

理誤讀”，從文藝學(xué)的角度來(lái)看，這也是被允許的。在一定范圍內(nèi)，

允許讀者有自己的思考，讓讀者發(fā)揮創(chuàng)造性和想象力，將他們的想法

帶到作品中去，對(duì)作品進(jìn)行解構(gòu)與再創(chuàng)造。因此，對(duì)同一文本的閱讀，

讀者的閱讀結(jié)果不盡相同。

結(jié)合中國(guó)當(dāng)代作家來(lái)說(shuō)，他們喜歡將故事和盤(pán)托出，事件和文字

傳遞的意義是單一的，讀者看這類(lèi)作品可以一目十行，并不影響閱讀

效果。文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為，”文學(xué)文本的背后，總有作者的意義存在，

而這個(gè)作者的意義是多元的”。遺憾的是，在我們當(dāng)下的文學(xué)作品中，

很少看到這樣的作品，作品中的人物形象以及其它元素都是固化的。

海明威在紀(jì)實(shí)性作品《午后之死》中提及“冰山原則”，他認(rèn)為：

“冰山之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔?。”文學(xué)作品中，

文字和故事傳達(dá)給讀者的就是“八分之一”，剩下的“八分之七”則

是思想性的東西，需要讀者的再思考。一部經(jīng)典作品應(yīng)該有豐富的寓

意。在茨威格的作品《看不見(jiàn)的收藏》里，我們透過(guò)那位失明老人在

窮困潦倒的際遇中，依然關(guān)心自己的收藏品，發(fā)現(xiàn)德國(guó)作為第二次世

界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)，在最為艱難的時(shí)候，國(guó)民對(duì)藝術(shù)的追求依然沒(méi)有喪

失。他所收藏的不僅是藝術(shù)品，更是一種看不見(jiàn)的財(cái)富，即偉大的民

族精神——只要信仰還在，民族復(fù)興就有希望。

文學(xué)具有相通性，雖然諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并不是中國(guó)作家證明自己的

惟一方式，但不解決上述兩個(gè)缺陷，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)史上將是欠

缺分量的。

15.從文中看，作者認(rèn)為具有人文主義關(guān)懷的作品包含哪些特點(diǎn)？（6

分）

16.為什么說(shuō)“文學(xué)文本的背后，總有作者的意義存在，而這個(gè)作者

的意義是多元的”？（6分）

17.通觀全文，概述作者寫(xiě)作本文的目的。（6分）

15.（6分）①悲天憫人（2分）②很強(qiáng)的時(shí)代性（2分）③寬泛

的代表性（2分）

16.（6分）①文學(xué)作品的眾多元素及意義不應(yīng)是單一、固化的，而

應(yīng)該是多樣的、靈動(dòng)的；（2分）

②文學(xué)作品應(yīng)該鼓勵(lì)“合理誤讀”，允許讀者將?自己的想法帶到作

品中進(jìn)行解構(gòu)與再創(chuàng)造；（2分）

③文學(xué)作品應(yīng)該有豐富的寓意、深刻的思想，留給讀者再思考的

空間。（2分）

17.（6分）①糾正某些人對(duì)中國(guó)不能產(chǎn)生諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的偏頗

認(rèn)識(shí)；（2分）

②提醒中國(guó)作家關(guān)注作品中普遍存在的兩個(gè)缺陷；（2分）

③表達(dá)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)憂思。（2分）

【?江西省重點(diǎn)中學(xué)二次聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成6—8題。

文質(zhì)論

陶東風(fēng)

“文”、“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇，源自《論語(yǔ)?雍也》：“子日：

'質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。'”孔子本是就其

理想人格“君子”發(fā)論，后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已

注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題。孔子所說(shuō)的“文”，指的是

外觀形式的文采?？鬃铀f(shuō)的“質(zhì)”，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容;

有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無(wú)文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相

通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無(wú)文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉?，或

謂“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬

彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就

是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無(wú)疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有

矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛

將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極

的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有

把，，文”與，，質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化的說(shuō)法，如道家、墨家和法家的

理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。

“文”被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文

就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說(shuō)，影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”

統(tǒng)一說(shuō)。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，認(rèn)為只有

“華”、“實(shí)”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。

魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)

作，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域,

文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立統(tǒng)

一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展

的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和

審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文

質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)的時(shí)

代終于到來(lái)。

唐人魏征在《隋書(shū)?文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文

學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌”，“氣質(zhì)則理

勝其詞，清綺則文過(guò)其意，……若能各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬

彬，盡善盡美矣?！彼Q(chēng)“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)

尚愛(ài)好的不同，強(qiáng)調(diào)取長(zhǎng)補(bǔ)短，以達(dá)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是

傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。

宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，

道勝而文不難自至。

清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古

詩(shī)評(píng)選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣。”“質(zhì)”是本，是體；“文”

是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)二但是“文”

也不是“質(zhì)”的簡(jiǎn)單形式，更不是可有可無(wú)的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”

待“文”現(xiàn)的意思。這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”

作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)

格和風(fēng)尚，其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等，

這則是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突

出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者,

生于心而稱(chēng)，其質(zhì)之大小厚薄以出者也。”章學(xué)誠(chéng)在《文史通義?言

公》中甚至認(rèn)為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也。”

總之，中國(guó)古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)

歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。

（《文學(xué)理論基本問(wèn)題》有刪節(jié)）

6.從原文看，下列對(duì)“文”“質(zhì)”的表述，正確的一項(xiàng)是（）

A.“文”“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇，源自孔子對(duì)理想人格“君

子”的發(fā)論。

B.孔子所說(shuō)的“文”是指外觀形式的文采，孔子所說(shuō)的“質(zhì)”

指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容。

C.孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，中國(guó)古代自漢至清也都強(qiáng)調(diào)文質(zhì)的對(duì)

等地位。

D.文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有對(duì)立的一面，這就構(gòu)

成中外文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。

7.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.后世論者早就認(rèn)為在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章內(nèi)容

與形式的關(guān)系問(wèn)題。

B.道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)相同，都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚

至持“文滅質(zhì)”之論。

C.魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美性，迎

來(lái)了中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。

D.“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)

涵的擴(kuò)展。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家文質(zhì)論受孔子影響，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，文與質(zhì)相互依存，

相互影響。

B.劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，他在理論上的成就，帶

來(lái)了文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)的健康發(fā)展。

C.清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要，其中代表人物有

方苞、章學(xué)誠(chéng)等。

D.中國(guó)古代“文質(zhì)”理論，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意

義?！拔牟膳伞迸c“本色派”仍將長(zhǎng)存于文壇。

6.A（B孔子所說(shuō)的“質(zhì)”指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容。說(shuō)法不全面。

C“對(duì)等地位”錯(cuò)。D不是“中外文論”）

7.C（A原文意思是“后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已

注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題”。B道家、墨家和法家的

理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文。D“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)

格和風(fēng)尚，這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。）

8.B（目的有誤，原文是說(shuō)“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)

展”。）

【?寧波期末考】（一）閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）

現(xiàn)在“竹鹽減肥”炒得很熱。其實(shí)竹鹽進(jìn)入中國(guó)至少有十幾年了，

最初是在“高檔牙膏”中出現(xiàn)的。大概是牙膏再高檔也還是不如減肥

產(chǎn)品有號(hào)召力，所以“排毒減肥”的竹鹽產(chǎn)品又進(jìn)入人們的視野。

不過(guò)竹鹽其實(shí)不是新東西。在韓國(guó)，它大概可以算得上“民族瑰

寶了”。古時(shí)的僧侶把鹽裝在精心選擇的竹筒中，用天然黃土封上，

再用特定的松枝烘烤，最后得到的固體粉末就是竹鹽。這個(gè)過(guò)程往往

要反復(fù)進(jìn)行，“好”的竹鹽會(huì)進(jìn)行9次。古代韓國(guó)人用這樣的竹鹽來(lái)

治療多種疾病，據(jù)說(shuō)有“奇效”。這樣的煉制過(guò)程頗有中國(guó)道家煉丹

的意味一一精選的材料、長(zhǎng)時(shí)間的煉制，所以在對(duì)竹鹽的宣傳中，經(jīng)

常宣稱(chēng)集中了“大自然的精華”、“幾十種微量元素”，具有“抗氧化”、

“清除自由基”、“消炎”、“殺菌”、“排毒”、“減肥”等功效。

對(duì)于這樣的“民族瑰寶”，韓國(guó)人自然很驕傲。他們也希望用現(xiàn)

代科學(xué)的方法去證明他們祖先的神奇。在權(quán)威的生物醫(yī)學(xué)論文數(shù)據(jù)庫(kù)

中，能找到零星的幾篇對(duì)竹鹽進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)研究的論文。這些論文基

本上是用竹鹽去處理體外培養(yǎng)的細(xì)胞或者人為致病的老鼠，觀察到了

竹鹽的一些效果。不過(guò)，這樣的研究結(jié)果實(shí)在是太過(guò)初步，只能提供

一些猜想，也就完全不可能被任何一個(gè)國(guó)家的主管機(jī)構(gòu)認(rèn)可。而且，

就這些不會(huì)被認(rèn)可的“竹鹽功效”中，也沒(méi)有一項(xiàng)跟“排毒”、“減肥”

能扯上關(guān)系。另一方面，韓國(guó)科學(xué)家們也老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，還不清楚

為什么竹鹽會(huì)有這些“功效”。

有關(guān)竹鹽的廣告中宣稱(chēng)“竹鹽中的有機(jī)物進(jìn)入人體后如何如何”,

則完全是臆想。竹鹽的烘烤溫度高達(dá)1000至1300度，在此溫度下有

機(jī)物會(huì)被燒掉而只剩下無(wú)機(jī)物。也有廣告宣稱(chēng)在此高溫下，鹽的分子

結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，生成了“高能量”的食物，具有了“抗氧化”、“清

除自由基”的功能。如果是真的，這大概是對(duì)于經(jīng)典化學(xué)理論的改寫(xiě)。

韓國(guó)科學(xué)家的研究則比較“傳統(tǒng)”，指出經(jīng)過(guò)煉制的竹鹽可能含有了

一些其它的礦物質(zhì)，而這些礦物質(zhì)可能會(huì)導(dǎo)致一些特別的功效。他們

測(cè)量了純食鹽、粗鹽和竹鹽的成分，發(fā)現(xiàn)竹鹽中鐐、鈣、鋅、鐵、硫

等成分的含量比純食鹽或者粗鹽要高。這也很符合化學(xué)中的物質(zhì)平衡

——竹子和黃土中含有比較多的這些成分，經(jīng)過(guò)烘烤最后進(jìn)入了食鹽

中。換句話說(shuō)，竹鹽其實(shí)是另一種形式的“粗鹽”。如果這些成分的

差別是竹鹽的所謂“神效”（如果它存在的話）的原因，那么完全用

不著那么費(fèi)勁地去用竹子黃土松枝反復(fù)烘烤，人們可以很輕易地混合

出任何需要的組成來(lái)。

宣傳竹鹽神效的廣告喜歡說(shuō)在高溫下這些物質(zhì)相互反應(yīng)，生成了

新的“神奇”的物質(zhì)。按照化學(xué)理論，在烘烤這樣的反應(yīng)條件下，礦

物質(zhì)種類(lèi)不會(huì)發(fā)生變化。

所以，竹鹽廣告中所宣稱(chēng)的那些“竹鹽減肥”的理論依據(jù)，既不

符合現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何現(xiàn)代科學(xué)方法的驗(yàn)證。它

的神奇，只能依靠對(duì)于“傳統(tǒng)”、“經(jīng)驗(yàn)”的信念來(lái)支持一一也就是說(shuō),

如果相信現(xiàn)代科學(xué)，那么它是靠不住的；如果相信存在著與現(xiàn)代科學(xué)

不同的“科學(xué)體系”，那么它的任何結(jié)論我們都無(wú)法評(píng)價(jià)。

8.下列關(guān)于竹鹽作用的表述，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.古代韓國(guó)人用竹鹽治療多種疾病，取得了奇特的效果。

B.竹鹽在煉制過(guò)程中含有了一些其它的礦物質(zhì)，正是這些礦物質(zhì)