民族主義和歐洲主義兼容性理論分析

民族主義和歐洲主義兼容性理論分析

Summary第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲政治精英一直致力于追求歐洲國家的團(tuán)結(jié)和歐洲的統(tǒng)一。歐盟的成立和歐元區(qū)的建立是最顯著的成果。然而，現(xiàn)實中歐盟所追求的——歐洲國家的團(tuán)結(jié)——似乎與成員國的國家利益相沖突。筆者通過理論研究分析，傾向于認(rèn)為民族主義和歐洲主義可兼容的：盡管民族主義和歐洲主義有時可能相互矛盾的，但它們正走向相似的目的（追求歐洲人的福祉）。Keys：民主主義歐洲主義民族國家多元文化主義歐洲一體化進(jìn)程一、引言第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲政治精英一直致力于追求歐洲國家的團(tuán)結(jié)和歐洲的統(tǒng)一。歐盟的成立和歐元區(qū)的建立是最顯著的成果。然而，2015年難民危機(jī)爆發(fā)時中歐國家拒絕了歐盟在成員國之間分配避難所以緩解移民危機(jī)的提議，這在一定程度上形成了對歐盟及其歐洲主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。歐盟所追求的——歐洲國家的團(tuán)結(jié)——似乎與成員國的國家利益相沖突。這就引出了一個問題，即民族主義（追求國家利益）和歐洲主義是否是不兼容？筆者通過研究分析，傾向于對這個問題給出一個否定的答案，即民族主義和歐洲主義可兼容的。本文以如下結(jié)構(gòu)闡述和分析該論點：首先，本文分別概述了民族主義和歐洲主義的起源和核心；其次，本文比較民族主義和歐洲主義的同一性和差異性。本文最后總結(jié)前述比較得出的結(jié)論：盡管民族主義和歐洲主義有時可能相互矛盾的，但它們正走向相似的目的（追求歐洲人的福祉），因此是可兼容的。二、民族主義的起源與核心

民族主義這古老的思想，在現(xiàn)代政治中發(fā)揮著重要作用。民族主義運動的歷史可以追溯到一世紀(jì)的猶太-羅馬戰(zhàn)爭。隨著時間的推移，民族主義的概念在歷史上形成并不斷演變。正是在19世紀(jì)，隨著人民主權(quán)的出現(xiàn)和發(fā)展，民族主義在政治領(lǐng)域變得至關(guān)重要。

民族主義的內(nèi)涵得到了豐富，民族認(rèn)同、自決和團(tuán)結(jié)已成為民族主義的核心價值。民族認(rèn)同是民族主義中歷史最悠久的內(nèi)涵，因為民族認(rèn)同能使一個群體有區(qū)別于其他群體。民族認(rèn)同來自于民族的定義，即是什么構(gòu)成了一個民族。根據(jù)史密斯[1]的闡述，民族是“共享歷史領(lǐng)土、共同神話和歷史記憶、大眾、公共文化、共同經(jīng)濟(jì)以及所有成員的共同法律權(quán)利和義務(wù)的具名人口”。正是這些因素使一群人與眾不同，并使他們能夠被視為一個民族。因此，民族主義的本質(zhì)之一是發(fā)展和維護(hù)這種民族認(rèn)同。這種民族特性和外部的認(rèn)可進(jìn)一步賦予一個民族通過自治政治機(jī)構(gòu)和通過自決選擇主權(quán)的權(quán)利。

主權(quán)對一個民族國家的重要性無需多言。Hont[2]認(rèn)為，“如果沒有對人民主權(quán)理論的歷史性理解，就不可能用現(xiàn)代語言清晰描述‘民族國家’和‘民族主義’?！币虼耍?dāng)一個民族獲得內(nèi)部和外部認(rèn)可并建立民族自治主權(quán)時，任何其他國家和實體都不得干涉主權(quán)的建立和維護(hù)過程。這種尊重主權(quán)和不干涉的思想源自《威斯特伐利亞和約》，如今已成為民族主義的核心。

雖然在學(xué)術(shù)上大多數(shù)學(xué)者視文化上的民族身份和政治上的自治主權(quán)為民族主義的核心，但“團(tuán)結(jié)”的概念有時會受到質(zhì)疑。當(dāng)一群人認(rèn)識到他們的集體身份并形成一個民族時，他們也就可以建立一個在地圖上畫有特定邊界的民族國家。然而，一個人如何能夠聲稱并確保在這一邊界內(nèi)只有一個民族？由于人口流動的趨勢因全球化而加強(qiáng)，因此在一個民族國家的政治邊界內(nèi)必然存在多數(shù)和少數(shù)群體。而民族主義的理念是追求民族的利益，這種民族利益多數(shù)時候是指多數(shù)民族群體的利益。因此，該民族群體遵守團(tuán)結(jié)的道德正義是合理的，但這種“團(tuán)結(jié)”的概念不一定被同一領(lǐng)土內(nèi)的其他民族群體遵守。這種情況下，有兩種可能的方式將不同的民族群體納入政治邊界：同化或共存。這就衍生出另一個問題：在民族主義下，同化和共存（或者說多元文化主義）如何可能成功？解決這一問題也許第三種可能路徑，那就是將多數(shù)民族和少數(shù)民族包含進(jìn)更廣泛的身份之下。就歐洲而言，這個更廣泛的身份就是歐洲主義。三、歐洲主義的起源與核心

與歷史可以追溯到古代的民族主義不同，“歐洲主義”實際上是一個政治新詞。特雷爾[3]是第一個在他的作品中引入歐洲主義術(shù)語的人。米柳科夫的《俄羅斯歷史上的歐亞主義和歐洲主義》[4]是最早將歐洲主義視為正式術(shù)語并對歐洲主義和歐亞主義進(jìn)行比較的文章。雖然“歐洲主義”一詞是新詞，但這個概念卻是有一定歷史淵源的。要追溯這一思想的歷史，我們首先應(yīng)該了解歐洲主義的內(nèi)涵。麥考密克將歐洲主義與民族主義相比較：歐洲人早就用民族或國家的術(shù)語來定義他們的利益，現(xiàn)在他們更加意識到他們共同的價值觀、宗旨和目標(biāo)。也就是說，雖然民族主義強(qiáng)調(diào)追求和保護(hù)國家利益，但歐洲主義揭示了整個歐洲的利益。歐洲主義的最初理念可能不包括共同目的和目標(biāo)的理念，但它確實包含了共同價值觀或共享身份的理念。從這個角度來看，伏爾泰是第一個將歐洲視為一個整體而不是一個國家的集合的人。隨著這一思想的發(fā)展，這一思想產(chǎn)生了“歐洲主義”一詞。基于共同的價值觀，歐洲主義現(xiàn)在旨在為歐洲國家追求共同的目的和目標(biāo)，這后來成為歐盟的意識形態(tài)基礎(chǔ)。為了實現(xiàn)共同的目標(biāo)，或共同的理想和結(jié)果，共同的價值觀和身份認(rèn)同是這一主題的核心和指南。哈貝馬斯和德里達(dá)的著作[6]和麥考密克的著作[5]詳細(xì)闡述了歐洲主義的核心價值觀和身份認(rèn)同問題。2003年伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)后，哈貝馬斯和德里達(dá)[6]對定義歐洲身份的傳統(tǒng)方式表示懷疑，因為事實上，包括歐洲、美國和加拿大等在內(nèi)的“西方”都有猶太-基督教傳統(tǒng)，以及傳統(tǒng)上定義歐洲身份的個人主義、理性主義和行動主義。另外，哈貝馬斯和德里達(dá)[6]指出了塑造當(dāng)代歐洲并促成獨特歐洲身份的六個歐洲特征：他們是世俗化，相信國家的能力，同時對市場持懷疑態(tài)度，對技術(shù)進(jìn)步持謹(jǐn)慎態(tài)度，相信社會保障和監(jiān)管由福利國家保障，對使用武力的容忍度較低，并渴望在聯(lián)合國建立多邊秩序。此外，麥考密克[5]通過研究當(dāng)代歐洲身份和挑戰(zhàn)以及歐盟在試圖整合歐洲民族國家時面臨的困難，對歐洲主義的概念進(jìn)行了深入研究。除了哈貝馬斯和德里達(dá)[6]提到的內(nèi)容外，麥考密克[5]豐富了歐洲主義的核心價值觀。他通過加入世界主義、社群主義、多元文化主義和永久和平的理念，豐富了歐洲主義。此外，麥考密克[5]提出了一個重要的觀點，即自從歐洲精英將歐洲主義的理念帶入政治并通過建立歐盟來促進(jìn)歐洲民族國家的一體化而付諸實踐以來，歐洲民族主義一直在發(fā)生變化。此外，歐盟正在通過應(yīng)對民族主義帶來的挑戰(zhàn)和困難來改善自身。也就是說，民族主義和歐洲主義都在演變。四、民族主義與歐洲主義之比較

在比較之前，我們應(yīng)該明確的是，當(dāng)我們談?wù)撁褡逯髁x和歐洲主義時，我們談?wù)摰氖且蝗壕哂刑囟ㄉ矸莸娜耍疵褡鍑业墓窈蜌W洲公民。因此，在比較民族主義和歐洲主義時，我們應(yīng)該首先比較民族認(rèn)同和歐洲認(rèn)同。史密斯[1]和戴維斯[7]等學(xué)者在定義國家身份和歐洲身份時提到了三個維度：歷史、文化和政治維度。從歷史上看，歐洲民族國家經(jīng)歷了從古羅馬帝國到當(dāng)代世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的類似歷史事件。這些歷史事件不僅塑造了他們的民族身份，也催生了當(dāng)今的歐洲身份。在文化上，歐洲民族國家受到希臘文化和基督教的影響。盡管希臘文化和基督教也可能為其他西方國家所共享，如美國和加拿大；然而，不可否認(rèn)，它們源自歐洲，因此成為歐洲身份的一部分。在政治上，哈貝馬斯和德里達(dá)[6]提出了歐洲的共同政治身份，隨著歐盟的成立和擴(kuò)大，歐洲民族國家比以前更加融入政治，盡管特定民族國家的利益與整個歐洲的利益之間存在沖突。簡言之，歐洲國家身份可以被視為歐洲身份的一部分。

一般來說，民族主義和歐洲主義都不是完美的理論，但它們是兼容的，因為它們至少可以在兩個方面互補(bǔ)。首先，雖然民族主義旨在追求一個特定國家的利益，或其政治邊界內(nèi)多數(shù)人的利益，但歐洲主義提供了一條保護(hù)少數(shù)人的道路，為多元文化主義提供了空間。正如關(guān)于民族主義起源和核心的第二部分所述，正如麥考密克[5]觀察到的那樣，許多歐洲民族國家“仍然是多民族和多文化的”。因此，當(dāng)少數(shù)群體的利益得不到重視時，沖突就會發(fā)生。實行多元文化主義的一個有效途徑是將多數(shù)群體和少數(shù)群體置于更廣泛的身份之下。例如，中國見證了56個民族的共存，其中一個民族（漢族）占人口的90%，但是所有56個民族都是華夏民族的一部分，共享華夏的共同文化遺產(chǎn)。同樣，哈貝馬斯和德里達(dá)[6]也為歐洲民族國家闡述了同樣的想法，也就是說，“只有意識到共同的政治命運和共同未來（即歐洲身份）的前景，才能阻止被否決的少數(shù)民族阻撓多數(shù)意志。一個國家的公民必須從根本上把另一個國家公民視為‘我們中的一員’?！?/p>

第二，從政治上講，雖然民族國家在彼此組成聯(lián)盟時可能會犧牲或部分犧牲其主權(quán)，但另一方面，它們在國際政治舞臺上獲得了與更強(qiáng)大的議事空間和更大的話語權(quán)。例如，愛沙尼亞和拉脫維亞在成為歐盟的成員國后得到了歐盟的政治和財政援助。其他歐洲國家也是如此，即使是那些在歐洲更強(qiáng)大的國家，如德國和法國，也能作為歐盟的“領(lǐng)導(dǎo)國家”或者“引擎”在國際社會中擁有更大的話語權(quán)。哈貝馬斯和德里達(dá)[6]提到了核心歐洲的概念，由幾個歐洲國家組成，作為一個政治實體，在國際舞臺面對更強(qiáng)大國家時能有反對底氣和基礎(chǔ)：誠然，正是出于自身利益，與歐盟合作更密切的成員國才會敞開大門。而被邀請的國家通過這扇門的概率將增加，歐洲核心越有能力對外采取有效行動…在歐洲主義推進(jìn)歐洲一體化的現(xiàn)實進(jìn)程中，民族主義似乎帶來更多的負(fù)面影響，但其實歐洲主義在危難時期更具吸引力，而民族主義在各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著更重要的作用[8]。歐洲需要找到一個各個民族國家都能接受的目標(biāo)，使各國和各民族的利益都得到體現(xiàn)，才能進(jìn)一步推進(jìn)一體化進(jìn)程[9]。而不是在歐洲主義主導(dǎo)的一體化進(jìn)程中，只展現(xiàn)和追求某個別強(qiáng)國的利益追求，犧牲小國人民的幸福。一體化進(jìn)程的目標(biāo)，說到底在文化上是為了共同的歐洲公民的身份，經(jīng)濟(jì)上是為了更美好的物質(zhì)和精神生活，政治上是為了國際舞臺上更大的議事空間和話語權(quán)，這些都可以成為整個歐洲和各個民族國家的共同利益。五、結(jié)論

盡管歐洲國家在經(jīng)濟(jì)或政治領(lǐng)域的一體化遇到了國家利益與歐洲整體利益以及民族主義與歐洲主義之間沖突的挑戰(zhàn)，但民族主義和歐洲主義是相容的，在文化和政治領(lǐng)域是相互補(bǔ)償?shù)?。塑造歐洲民族身份的歷史、文化和政治因素也塑造了歐洲身份。歐洲主義為多元文化主義提供了空間，以緩解民族主義引發(fā)的沖突。此外，歐洲主義提升了單個民主國家的議事空間話語權(quán)。因此，鑒于所有理論都在不斷演變，歐洲民族主義和歐洲主義可以變得更加兼容，因為它們的目標(biāo)相同：追求歐洲人的利益和福祉。毫無疑問，更兼容的歐洲民族主義和歐洲主義需要更多的理論研究和實際行動。Reference[1]SMITHA.NationalIdentityandtheIdeaofEuropeanUnity[J].

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