建國(guó)60年藝術(shù)學(xué)重心位移及國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)研究

建國(guó)60年藝術(shù)學(xué)重心位移及國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)研究

考察建國(guó)60年來(lái)我國(guó)藝術(shù)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及當(dāng)前新取向，可以有多重視角，這里不妨首先聚焦藝術(shù)學(xué)所經(jīng)歷的研究重心位移狀況，再就當(dāng)前藝術(shù)學(xué)新取向做些分析。需要說(shuō)明的是，藝術(shù)學(xué)在這里主要是在寬泛和靈活的意義上使用的，它不僅專(zhuān)指20世紀(jì)90年代以來(lái)通行的作為一級(jí)和二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)（此用法通行時(shí)間并不長(zhǎng)），而且也擴(kuò)展和回溯地指稱(chēng)建國(guó)以來(lái)同美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)理論等概念未加嚴(yán)格區(qū)分的一整套有關(guān)審美和藝術(shù)的觀念和方法體系，及相關(guān)學(xué)術(shù)運(yùn)行體制（此用法由來(lái)已久）。一、建國(guó)60年藝術(shù)學(xué)的五次重心位移中華人民共和國(guó)的建立為藝術(shù)學(xué)的發(fā)展提供了新機(jī)遇，這就是從基本國(guó)策角度把藝術(shù)和相應(yīng)的藝術(shù)學(xué)提升到國(guó)家需求這一前所未有的新高度，置于國(guó)家發(fā)展這一新的基點(diǎn)上，從而為基于國(guó)家需求并統(tǒng)合全體學(xué)者及研究資源的藝術(shù)學(xué)研究開(kāi)辟了新的可能性。而這種國(guó)家統(tǒng)合性藝術(shù)學(xué)研究恰是晚清以來(lái)中國(guó)審美現(xiàn)代性工程所經(jīng)歷的種種困擾的一種解決方式。這種種困擾之一在于，此前的民族主義知識(shí)分子、自由主義知識(shí)分子等多是從各自的不同立場(chǎng)去探究藝術(shù)與審美現(xiàn)代性問(wèn)題，而缺乏舉國(guó)體制的強(qiáng)大合力的支持。正是人民共和國(guó)的建立，得以化解上述困擾，為國(guó)家統(tǒng)合性藝術(shù)學(xué)研究提供了新的體制與機(jī)制支撐。1949年7月，第一屆文代會(huì)在當(dāng)時(shí)的北平召開(kāi)，來(lái)自解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)的文藝界代表600余人與會(huì)，成立了“中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)”。毛澤東在會(huì)上提出了做“人民的文學(xué)家、人民的藝術(shù)家或者是人民的文學(xué)藝術(shù)工作者的組織者”①這一新要求。毛澤東代表中央的賀電講得更為明確：“全中國(guó)一切愛(ài)國(guó)的文藝工作者，必能進(jìn)一步團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)一步聯(lián)系人民群眾，廣泛地發(fā)展為人民服務(wù)的文藝工作，使人民的文藝運(yùn)動(dòng)大大發(fā)展起來(lái)，借以配合人民的其他文化工作和人民的教育工作，借以配合人民的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作?！雹谌珖?guó)文藝工作者統(tǒng)合起來(lái)的目的，既是要發(fā)展人民的文藝運(yùn)動(dòng)，更是要“配合”整個(gè)國(guó)家的“文化”、“教育”和“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”工作。“配合”概念把藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)在新的國(guó)家體制中的具體位置和功能確定了下來(lái)：不屬于國(guó)家發(fā)展的中心，但也不能獨(dú)立于國(guó)家發(fā)展，而是必須“配合”國(guó)家發(fā)展。這就明確了文藝運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)學(xué)研究在新的國(guó)家體制中的不可或缺的“配合”地位和任務(wù)。這次會(huì)議的歷史性意義在于，為后來(lái)的國(guó)家統(tǒng)合性藝術(shù)學(xué)研究的開(kāi)展做出了理念與制度預(yù)設(shè)，提出了明確的任務(wù)規(guī)定。由于建國(guó)以來(lái)國(guó)家發(fā)展一直處在不斷的變動(dòng)狀況中，因而具有“配合”角色的藝術(shù)學(xué)不得不隨著國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r的變化而發(fā)生改變，從而形成不同的和錯(cuò)綜復(fù)雜的演變狀況。以極簡(jiǎn)化的方式去觀察，可以見(jiàn)出具有較為明顯特征的大致四個(gè)演變時(shí)段，目前應(yīng)處在第五個(gè)時(shí)段中。1949～1965年為第一時(shí)段，屬于工農(nóng)兵的藝術(shù)整合時(shí)段。這時(shí)的藝術(shù)界被統(tǒng)稱(chēng)為“文藝戰(zhàn)線”，體現(xiàn)了一種特殊的傳統(tǒng)和“配合”角色。這個(gè)時(shí)段雖然把文藝服務(wù)的對(duì)象主要規(guī)定為人民，但人民在此是特指國(guó)家確認(rèn)的以工農(nóng)兵為主體的各階層群眾聯(lián)合體（有時(shí)稱(chēng)為“工農(nóng)兵學(xué)商”），并不包括“地富反壞右”等“黑五類(lèi)”。此時(shí)的藝術(shù)學(xué)還是在美學(xué)和文藝學(xué)的統(tǒng)攝下運(yùn)行，服務(wù)于一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)——以工農(nóng)兵為主體的人民群眾通過(guò)藝術(shù)而實(shí)現(xiàn)政治整合和情感整合，這樣做正是要給予新民主主義及隨后的社會(huì)主義建設(shè)以有力的“配合”。由于是以初等文化或無(wú)文化的工農(nóng)兵群眾為主體，這種藝術(shù)整合和“配合”工作的重心，顯然就不能不是藝術(shù)普及或藝術(shù)俗化（而非藝術(shù)提升），也就是把國(guó)家的整合意志通過(guò)通俗易懂的藝術(shù)活動(dòng)傳達(dá)給工農(nóng)兵。而承擔(dān)這種藝術(shù)俗化任務(wù)的藝術(shù)理論家面對(duì)兩種不同情形：在解放區(qū)成長(zhǎng)和伴隨新中國(guó)成立成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)理論家，可以合法地全力履行上述使命；而來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)的老一輩藝術(shù)理論家，面臨的首要任務(wù)則是改造自我以適應(yīng)新角色和新使命，而只有改造完成才能獲得投身藝術(shù)整合使命的合法性。前者如周揚(yáng)、何其芳、王朝聞、李希凡等，后者如朱光潛、宗白華等。建國(guó)前早已名揚(yáng)天下的美學(xué)家朱光潛這樣回憶說(shuō)：建國(guó)以來(lái)“有五六年時(shí)間我沒(méi)有寫(xiě)一篇學(xué)術(shù)性的文章，沒(méi)有讀一部像樣的美學(xué)書(shū)籍，或是就美學(xué)里某個(gè)問(wèn)題認(rèn)真地作一番思考。其所以如此，并非由于我不愿，而是由于我不敢。我聽(tīng)到說(shuō)馬克思列寧主義是共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，為著要建立馬克思列寧主義的思想，就要先肅清唯心主義的思想，而我過(guò)去的美學(xué)思想正是主觀唯心主義，正是在應(yīng)徹底肅清的思想之列。在‘群起而攻之’的形勢(shì)之下，我心里日漸形成很深的罪孽感覺(jué)，抬不起頭來(lái)，當(dāng)然也就張不開(kāi)口來(lái)，不敢說(shuō)話，當(dāng)然也就用不著思想，也用不著讀書(shū)或進(jìn)行研究。”③第二時(shí)段則在1966～1976年間，為階級(jí)的藝術(shù)分疏時(shí)段。特殊的“文化大革命”形勢(shì)雖然基本上延續(xù)了上一時(shí)段的藝術(shù)俗化重心，但又從不同階級(jí)有不同審美與藝術(shù)趣味這一極端化立場(chǎng)出發(fā)，把以往17年的藝術(shù)進(jìn)一步分疏成“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化紅線”和“資產(chǎn)階級(jí)文化黑線”兩條涇渭分明的戰(zhàn)線，由此對(duì)更久遠(yuǎn)的藝術(shù)傳統(tǒng)做出階級(jí)分析，從而非同一般地突出藝術(shù)趣味的階級(jí)分隔、疏離和尖銳對(duì)立。這一時(shí)段的藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)主要演變?yōu)檎h政治斗爭(zhēng)的工具。從《林彪同志委托江青同志召開(kāi)的部隊(duì)文藝工作座談會(huì)紀(jì)要》（1966）發(fā)布，到八部樣板戲（革命現(xiàn)代京劇《紅燈記》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《海港》和《奇襲白虎團(tuán)》，革命現(xiàn)代芭蕾舞劇《紅色娘子軍》和《白毛女》及革命交響音樂(lè)《沙家浜》）“獨(dú)尊”局面的形成，再到紅衛(wèi)兵和造反派在“文革”中的文藝活動(dòng)展開(kāi)方式，都可以看到其時(shí)藝術(shù)學(xué)的重心所在：不是知識(shí)分子孤芳自賞的高雅文藝，而是工農(nóng)兵群眾容易接受的通俗的革命文藝，被視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的工具而被推崇和風(fēng)行。1977～1989年為第三時(shí)段，可稱(chēng)為人民的藝術(shù)啟蒙時(shí)段。這個(gè)時(shí)段是對(duì)上述兩時(shí)段加以改革的結(jié)果。由于知識(shí)分子被確認(rèn)為工人階級(jí)的一部分而享有與工農(nóng)兵同等的歷史主體地位，“右派”被予以平反，這使得人民概念的范圍同上述兩個(gè)時(shí)段相比都遠(yuǎn)為擴(kuò)大了。擴(kuò)大了的人民中，無(wú)論是昔日歷史主體工農(nóng)兵還是新的歷史主體知識(shí)分子，都被要求接受改革開(kāi)放時(shí)代藝術(shù)的啟蒙教育，以便順利投身到新時(shí)期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放大潮中。因而藝術(shù)在此時(shí)段扮演的，就不再是建國(guó)17年的工農(nóng)兵整合、也不再是“文革”中的階級(jí)分疏角色，而是人民的藝術(shù)啟蒙角色。藝術(shù)啟蒙，意味著藝術(shù)界需要運(yùn)用高雅藝術(shù)為主的藝術(shù)手段，把處在蒙昧狀態(tài)的人民（包括知識(shí)分子自身）提升到理性高度，所以藝術(shù)的雅化成為此時(shí)段大趨勢(shì)（當(dāng)然，通俗藝術(shù)也受到應(yīng)有的重視）。敏感到新的“解放”和“開(kāi)放”精神的八旬老人朱光潛，在《文藝研究》1979年第3期發(fā)表《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問(wèn)題》，明確提出馬克思主義是一種人道主義：“馬克思正是從人性論出發(fā)來(lái)論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性和必然性，論證要使人的本質(zhì)、力量得到充分的自由發(fā)展，就必須消滅私有制?！彼踔涟l(fā)出這樣的強(qiáng)勁吶喊：“沖破他們?cè)O(shè)置的禁區(qū)，解放思想，恢復(fù)文藝應(yīng)有的創(chuàng)作自由，現(xiàn)在正是時(shí)候了！”解放被禁錮的文藝創(chuàng)作自由和創(chuàng)造活力，創(chuàng)造出新的富于美感的藝術(shù)，滿足新時(shí)代人民的藝術(shù)與文化啟蒙需求，成為這一時(shí)段藝術(shù)學(xué)的重心。這種解放效果突出地表現(xiàn)在，各藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校恢復(fù)招生，使得一批批富于藝術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的“知識(shí)青年”得以進(jìn)入大學(xué)深造，成為高層次藝術(shù)專(zhuān)門(mén)人才。張潔的小說(shuō)《從森林里來(lái)的孩子》生動(dòng)地講述了林區(qū)少年孫長(zhǎng)寧被新時(shí)期高校破例選拔為音樂(lè)學(xué)子的艱難而可喜的故事。而張藝謀被北京電影學(xué)院破格錄取并由此在國(guó)內(nèi)國(guó)際走向成功的故事，更是以小說(shuō)虛構(gòu)所難以比擬的真實(shí)性和生動(dòng)性揭示了此時(shí)段的藝術(shù)學(xué)重心：長(zhǎng)期處于蒙昧狀態(tài)的藝術(shù)人才渴望藝術(shù)啟蒙。四川美術(shù)學(xué)院青年學(xué)生羅中立、程叢林在1979年分別創(chuàng)作的《父親》、《1968年×月×日雪》等作品，被譽(yù)為“傷痕美術(shù)”的代表作，在全國(guó)產(chǎn)生了極大的藝術(shù)與文化啟蒙效果。而1985和1989年的兩次大規(guī)模的全國(guó)美展及其傳播效果表明，激進(jìn)的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)、藝術(shù)社團(tuán)及其推動(dòng)的藝術(shù)文化反思潮已席卷全國(guó)。中央音樂(lè)學(xué)院青年學(xué)生譚盾、瞿小松、葉小鋼、郭文景等引領(lǐng)了“85新音樂(lè)”風(fēng)潮。而在電影界，陳凱歌、張藝謀、張軍釗、田壯壯等憑借《一個(gè)和八個(gè)》、《黃土地》、《紅高粱》、《喋血黑谷》、《獵場(chǎng)扎撒》等影片崛起，被稱(chēng)為中國(guó)導(dǎo)演“第五代”，在國(guó)內(nèi)外電影界產(chǎn)生很大影響。這些青年藝術(shù)人才起初是被啟蒙者，學(xué)成后又通過(guò)新的藝術(shù)創(chuàng)作而成為啟蒙他人的啟蒙者。1990～2000年為第四時(shí)段，即學(xué)者的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)化時(shí)段。藝術(shù)學(xué)借助上一時(shí)段的藝術(shù)啟蒙成果，在此時(shí)段向藝術(shù)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)化層次進(jìn)軍，在專(zhuān)業(yè)化領(lǐng)域取得了如下幾方面實(shí)績(jī)：一是各藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校紛紛提升藝術(shù)人才培養(yǎng)層次，力爭(zhēng)獲得碩士和博士學(xué)位授予權(quán)；二是綜合性研究型大學(xué)紛紛恢復(fù)、擴(kuò)充或新設(shè)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)及藝術(shù)院系（如北京師范大學(xué)于1992年恢復(fù)并重組藝術(shù)系）；三是由于藝術(shù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭愈益迅猛、獨(dú)立呼聲越來(lái)越強(qiáng)勁，一向依附于美學(xué)和文藝學(xué)的藝術(shù)學(xué)終于獨(dú)立出來(lái)，獲得自身的學(xué)術(shù)家園，其鮮明的標(biāo)志性成果便是：在國(guó)家學(xué)術(shù)體制和教育體制中建立起獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科和二級(jí)學(xué)科體系（東南大學(xué)率先在1994年設(shè)立藝術(shù)學(xué)系，1996和1998年先后獲得藝術(shù)學(xué)碩士和博士學(xué)位授予權(quán)）。這為此后全國(guó)藝術(shù)學(xué)科新的高速發(fā)展奠定了學(xué)術(shù)體制與教育體制基礎(chǔ)。2001年至今，我以為當(dāng)屬于目前尚未被清晰認(rèn)識(shí)和重視的第五時(shí)段，即培養(yǎng)國(guó)民的藝術(shù)素養(yǎng)時(shí)段。隨著國(guó)家進(jìn)入“全面建設(shè)小康社會(huì)”和“和諧社會(huì)”建設(shè)階段，以往的“工農(nóng)兵”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”、“人民”等概念在此時(shí)段擴(kuò)大為更廣泛的全體性概念——“國(guó)民”。藝術(shù)的最基本任務(wù)就應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于全體國(guó)民的愈益增長(zhǎng)的安定與和諧生活的需求，這種需求中包含著藝術(shù)素質(zhì)的涵養(yǎng)即藝術(shù)素養(yǎng)。于是，國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)（包括普通公眾的藝術(shù)素養(yǎng)普及和專(zhuān)門(mén)人才的藝術(shù)素養(yǎng)提升）都成為此時(shí)段藝術(shù)學(xué)新的重心。這一重心的轉(zhuǎn)移有若干顯著標(biāo)志加以支撐：一是藝術(shù)學(xué)者運(yùn)用電子媒體向大量普通公眾宣講中國(guó)文化傳統(tǒng)獲得成功；二是面向各年齡段人群的各種通俗的藝術(shù)欣賞品、藝術(shù)學(xué)講演錄、藝術(shù)學(xué)讀本、藝術(shù)教學(xué)參考讀物等大量暢銷(xiāo)，體現(xiàn)了公眾旺盛的藝術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成需求；三是高校藝術(shù)學(xué)科博士點(diǎn)在教育部指導(dǎo)下從2005年起紛紛辦起藝術(shù)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)（MFA），從而讓一批批藝術(shù)從業(yè)者（包括知名主持人、明星演員及高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教師等）獲得在職提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的機(jī)會(huì)。這幾方面事例都表明，不再是過(guò)去的藝術(shù)整合、藝術(shù)分疏、藝術(shù)啟蒙、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)化，而是新的國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)成為當(dāng)前藝術(shù)學(xué)的主要課題。上述五時(shí)段之分誠(chéng)然是大致的，其間也存在某些連續(xù)性或關(guān)聯(lián)性，但可以看到，面向“全面建設(shè)小康社會(huì)”時(shí)代的國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)，已經(jīng)必然地成為藝術(shù)學(xué)的新的重心。二、藝術(shù)素養(yǎng)概念及國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)研究上面的描述表明，建國(guó)60年間，我國(guó)已從工農(nóng)兵的藝術(shù)整合、階級(jí)的藝術(shù)分疏、人民的藝術(shù)啟蒙、學(xué)者的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)化諸時(shí)代，而漸次轉(zhuǎn)向今日的國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)時(shí)代。隨著昔日的革命和啟蒙這類(lèi)時(shí)代最強(qiáng)音被代之以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)”四大建設(shè)并舉的新國(guó)策，藝術(shù)已轉(zhuǎn)變成國(guó)民生活必備的綜合素養(yǎng)之一——可歸屬于其中的審美與藝術(shù)素養(yǎng)，正像國(guó)民同時(shí)需要飲食與衣著素養(yǎng)、安全素養(yǎng)、文字與文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、情感素養(yǎng)、理智素養(yǎng)、社會(huì)尊重素養(yǎng)、自我實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)等諸種素養(yǎng)一樣。藝術(shù)素養(yǎng)作為國(guó)民的文化素養(yǎng)的一個(gè)組成部分，是國(guó)民對(duì)于藝術(shù)和相關(guān)文化活動(dòng)的認(rèn)知、體驗(yàn)、思考等素質(zhì)及其養(yǎng)成。如果說(shuō)，藝術(shù)啟蒙一詞更多地指向藝術(shù)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的功能，重在讓人們借助藝術(shù)的特殊光芒去洞燭現(xiàn)實(shí)的規(guī)律以便改造它，那么，藝術(shù)素養(yǎng)一詞則側(cè)重于體現(xiàn)藝術(shù)對(duì)個(gè)體素質(zhì)的養(yǎng)成功能，著眼于藝術(shù)如何服務(wù)于國(guó)民的自幼至長(zhǎng)乃至終身的人格塑造和涵養(yǎng)。對(duì)今天一心一意奔“全面小康”的國(guó)民來(lái)說(shuō)，藝術(shù)固然仍會(huì)有著傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)反射與現(xiàn)實(shí)照亮功能，這一點(diǎn)毋庸諱言，但卻可能更多地體現(xiàn)出其對(duì)于個(gè)體人生的熏染或涵養(yǎng)功能。這時(shí)，國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)就可能會(huì)受到藝術(shù)學(xué)的更多關(guān)注。在這個(gè)意義上，藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)理論可以實(shí)際地成為一種國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)，即研究國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)的學(xué)科，其研究重心在于國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成規(guī)律。要研究國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)，需要對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)概念本身做認(rèn)真的辨析，進(jìn)而開(kāi)展國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)的實(shí)證意義上的測(cè)評(píng)研究工作。這個(gè)看似再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題，其實(shí)一直未曾獲得認(rèn)真的回答。在西方，美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心1992年對(duì)媒介素養(yǎng)做過(guò)如下界說(shuō)：媒介素養(yǎng)是人們面對(duì)各種媒介信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力、思維上的反映能力④。有媒介學(xué)者則認(rèn)為媒介素養(yǎng)有七個(gè)要素：批判性思維技能、了解大眾傳播的過(guò)程、懂得媒介對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)的影響、建立分析討論媒介信息對(duì)策、透視媒介文本、研究和欣賞媒介傳播內(nèi)容、動(dòng)手制作媒介產(chǎn)品⑤。這個(gè)定義和分析構(gòu)架彼此相通，都有其合理因素，但畢竟只是針對(duì)一般媒介素養(yǎng)而并未專(zhuān)談藝術(shù)素養(yǎng)。心理學(xué)在研究相近問(wèn)題時(shí)，常常從人的特殊能力角度看待藝術(shù)能力，著眼于具有特殊藝術(shù)才能的人的能力或素質(zhì)測(cè)評(píng)，或?yàn)闅堈先巳旱乃囆g(shù)治療而開(kāi)展藝術(shù)測(cè)評(píng)研究，但少見(jiàn)針對(duì)普通人群藝術(shù)素養(yǎng)而設(shè)計(jì)的分析構(gòu)架。我國(guó)美學(xué)家李澤厚曾提出人的審美能力形態(tài)三層次說(shuō)：悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神。“悅耳悅目”指的是“人的耳目感到快樂(lè)”，這個(gè)層面雖然看來(lái)屬于“非常單純的感官愉快”，但“積淀”了社會(huì)性；“悅心悅意”指的是“通過(guò)耳目，愉快走向內(nèi)心”的狀態(tài)，是“審美經(jīng)驗(yàn)最常見(jiàn)、最大量、最普遍的形態(tài)”，比“悅耳悅目”具有更“突出”的“精神性”和“社會(huì)性”；“悅志悅神”則是“人類(lèi)所具有的最高等級(jí)的審美能力”，屬于“在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界”⑥。這里的審美能力其實(shí)就可以視為藝術(shù)素養(yǎng)。這三層次說(shuō)考慮到藝術(shù)對(duì)人所產(chǎn)生的由外在感官到內(nèi)在心理及其縱深層次的層層深入的愉悅效果，頗富啟發(fā)價(jià)值，但無(wú)法直接落實(shí)到具體測(cè)評(píng)研究實(shí)踐中。近年來(lái)國(guó)內(nèi)有學(xué)者把大學(xué)生素養(yǎng)分為科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、心理素養(yǎng)四種。其中，藝術(shù)被視為社會(huì)生活的反映和主體生命的審美創(chuàng)造，而藝術(shù)素養(yǎng)主要是指人的三種能力：藝術(shù)觀察力、藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造思維能力⑦。這三種藝術(shù)能力的區(qū)分仍然主要著眼于藝術(shù)家能力而非普通國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)，而且同樣無(wú)法訴諸具體測(cè)評(píng)過(guò)程。今天我們考察國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)從一開(kāi)始就從理論辨析與測(cè)評(píng)貫通的角度，對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)概念做出不再是純理論的而是具有可測(cè)評(píng)性的界說(shuō)，進(jìn)而在國(guó)民中開(kāi)展具體的測(cè)評(píng)與研究工作。國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)是指國(guó)民面對(duì)藝術(shù)時(shí)展現(xiàn)的選擇、理解、質(zhì)疑、評(píng)估和創(chuàng)造等個(gè)體素質(zhì)和涵養(yǎng)，由媒介素養(yǎng)、形式素養(yǎng)及其他相關(guān)素養(yǎng)的總和構(gòu)成。但對(duì)這個(gè)問(wèn)題可以換一種方式去提問(wèn)：國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)表現(xiàn)在哪些方面？在這里，我們不妨拆解成三個(gè)關(guān)鍵詞去分析：國(guó)民、藝術(shù)、素養(yǎng)。國(guó)民：就年齡來(lái)看可以有嬰幼兒、少年、青年、中年、老年等，就身份來(lái)看可以有幼兒園學(xué)生、小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生等，就職業(yè)來(lái)看可以有工人、農(nóng)民、商人、軍人、管理人員等。還可以從性別、階層、民族、信仰、教育等角度去分類(lèi)。藝術(shù)：就通常分類(lèi)來(lái)說(shuō)可以有文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、建筑、書(shū)法、電影、電視、時(shí)裝、廣告等門(mén)類(lèi)形態(tài)，當(dāng)前也擴(kuò)展到日常生活中的美食、美容、美發(fā)、美體、家居美化、環(huán)境美化等過(guò)程。素養(yǎng)：就這個(gè)詞的通常含義來(lái)看，可以有素質(zhì)、能力、才能、技能、修養(yǎng)、稟賦、涵養(yǎng)、風(fēng)度、風(fēng)采、風(fēng)范等多種彼此相近的理解。把國(guó)民、藝術(shù)、素養(yǎng)這三個(gè)概念合起來(lái)理解，則可以見(jiàn)出國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)的如下內(nèi)涵：國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、建筑、書(shū)法、電影、電視、時(shí)裝、廣告等藝術(shù)門(mén)類(lèi)形態(tài)時(shí)以及在美食、美容、美發(fā)、美體、家居美化、環(huán)境美化等藝術(shù)生活過(guò)程中所展現(xiàn)的素質(zhì)、能力、才能、修養(yǎng)、稟賦、涵養(yǎng)、風(fēng)度、風(fēng)采或風(fēng)范等。對(duì)這樣意義上的藝術(shù)素養(yǎng)，很難做出它同非藝術(shù)素養(yǎng)存在清晰區(qū)別的判斷，因?yàn)檫@里列舉的“藝術(shù)”顯然體現(xiàn)了藝術(shù)門(mén)類(lèi)形態(tài)和日常藝術(shù)生活過(guò)程相互滲透的特定狀況。而從具體層面來(lái)看，國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)可以包含如下層面（由外層向內(nèi)層、再由內(nèi)層向外層）：一是媒介體認(rèn)力及感官快適，二是形式感知力及形式快適，三是意象體驗(yàn)力及情思快適，四是蘊(yùn)藉品味力及心神快適，五是生活應(yīng)用素養(yǎng)及身心快適。相應(yīng)地，如果用我習(xí)慣采用的以感興為基座的概念構(gòu)架來(lái)表述，那么，這種藝術(shù)素養(yǎng)就應(yīng)包含如下層面：媒介觸興、形式起興、興象體驗(yàn)、興味品鑒、生活移興。此外，從具體要素來(lái)看，國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)可以包含如下能力（平行地看）：藝術(shù)感知力、藝術(shù)理解力、藝術(shù)判斷力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)鑒賞力、藝術(shù)行動(dòng)力等。當(dāng)然這樣的列舉還可以增加。三、國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)研究的當(dāng)代意義研究國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)，在當(dāng)下具有迫切而重要的意義，對(duì)此可從國(guó)家意識(shí)、國(guó)民需求、當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)新方式、藝術(shù)研究者意識(shí)等層面去看。就國(guó)家意識(shí)層面來(lái)看，黨的十七大報(bào)告圍繞“確保到二○二○年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”，就藝術(shù)與文化工作做出了如下判斷：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！眹?guó)家所關(guān)注的重心，已不再像過(guò)去那樣僅僅要求藝術(shù)家以高雅藝術(shù)去感染、整合或教育人民，而是要求藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)和文化管理部門(mén)同藝術(shù)家一道合力創(chuàng)作出使人民的“精神文化生活”或“社會(huì)文化生活”“更加豐富多彩”的藝術(shù)作品，形成“適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富”的局面?？梢哉f(shuō)，這種出自國(guó)家意識(shí)的文化藝術(shù)政策的落實(shí)，迫切需要來(lái)自國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)研究的有力配合和支持。從國(guó)民需求層面看，研究國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)，正可以為弄清國(guó)民的藝術(shù)需求提供可靠的數(shù)據(jù)支持。這是因?yàn)?，?lái)自國(guó)民的藝術(shù)需要不是憑空產(chǎn)生的，實(shí)際上是同他們的特定藝術(shù)素養(yǎng)密不可分的。有什么樣的藝術(shù)素養(yǎng)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)需要；相應(yīng)地，有什么樣的藝術(shù)需要，就會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的藝術(shù)素養(yǎng)。國(guó)民現(xiàn)有藝術(shù)素養(yǎng)狀況如何，目前正在以何種趨勢(shì)演變，這種狀況及其演變對(duì)具體城鄉(xiāng)社會(huì)建設(shè)有著何種影響和意義，都是值得認(rèn)真考察和深入研究的。推進(jìn)國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)研究，其實(shí)正是出于適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)新方式的必然要求。今天的藝術(shù)活動(dòng)的新方式在于，首先，它不再作為單純的個(gè)人創(chuàng)造，而是更多地作為文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的批量產(chǎn)品而出現(xiàn)；其次，它不再以藝術(shù)家本人的創(chuàng)造力及人格為重心，而是以公眾消費(fèi)、公眾接受和公眾行為為重心；再次，它不再僅僅以“百看不厭”的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)為最高追求，而總是顧及國(guó)民日常生活中豐富而多樣趣味的適時(shí)滿足以及個(gè)體親身體驗(yàn)；最后，它不再僅僅作為高雅的精神享受而存在，而是高雅精神享受常常深嵌入通俗的物質(zhì)生活過(guò)程中，形成精神生活與物質(zhì)生活的更復(fù)雜的交融。在這里，藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造力固然重要，但公眾的審美能力或藝術(shù)素養(yǎng)或許更有價(jià)值。確切點(diǎn)說(shuō)，我們正置身在藝術(shù)不再是超脫于生活之上的純精神享受，而是精神享受同日常生活的物質(zhì)過(guò)程相互滲透的時(shí)代，也就是人們把藝術(shù)不再僅僅當(dāng)作單純的個(gè)性化創(chuàng)作和鑒賞，而是同文化產(chǎn)業(yè)制作、媒體包裝、訊息轟炸、消費(fèi)者炫耀、個(gè)體親身體驗(yàn)等密切相連的時(shí)代。在這樣的藝術(shù)與審美廣泛地滲透到日常生活的各個(gè)角落的泛藝術(shù)與泛審美時(shí)代，國(guó)民現(xiàn)有藝術(shù)素養(yǎng)還能同原來(lái)理解的單純精神素養(yǎng)一樣嗎？正像美國(guó)學(xué)者波茲曼在《娛樂(lè)至死》和《童年的消逝》中先后指出的那樣，在這個(gè)“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，我們的兒童的純真童年已經(jīng)消逝，成為“成人化的兒童”、“正在消失的兒童”。面對(duì)這種新的藝術(shù)生活方式，藝術(shù)學(xué)研究者的意識(shí)需要做出變通或調(diào)整。這表現(xiàn)在，原有的以藝術(shù)家為重心的藝術(shù)心理學(xué)視野、以藝術(shù)品為重心的藝術(shù)符號(hào)學(xué)視野及以公眾藝術(shù)接受為重心的藝術(shù)接受美學(xué)視野，在這里需要轉(zhuǎn)換為新的以藝術(shù)公賞力為重心的藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)視野。藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)視野，是指藝術(shù)學(xué)把公眾或國(guó)民的藝術(shù)審美能力作為藝術(shù)研究的主要對(duì)象。而藝術(shù)公賞力，是我參照傳播學(xué)中的“媒介公信力”（publictrustofmedia）或“媒介可信度”（mediacredihility）概念（參見(jiàn)喻國(guó)明教授、張洪忠博士等的有關(guān)論述），根據(jù)藝術(shù)素養(yǎng)研究需要而嘗試提出來(lái)的。與傳播學(xué)把媒介是否可信或可靠作為優(yōu)先的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從而提出媒介公信力不同，藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)需要首先考慮藝術(shù)的滿足公眾鑒賞需求的品質(zhì)和能力即藝術(shù)公賞力，這是包括可感、可思、可玩、可信、可悲、可想象、可幻想、可同情、可實(shí)行等在內(nèi)的藝術(shù)的可供公眾鑒賞的綜合品質(zhì)，以及公眾的相應(yīng)的素養(yǎng)。這樣理解的藝術(shù)公賞力可以包含兩層含義：一是指藝術(shù)品所具有的可供