河北遷安五里山 佛教文化主題公園規(guī)劃設(shè)計(jì)

目錄1、項(xiàng)目背景2、相關(guān)案例分析3、方案形成4、專項(xiàng)設(shè)計(jì)5、用地平衡與投資估算河北遷安五里山佛教文化主題公園規(guī)劃設(shè)計(jì)HEBEIQIANANWULISHANBUDDHISMTHEMEPARKSPLANNINGANDDESIGN項(xiàng)目背景從遷安市城市總體規(guī)劃（2008-2020）圖紙中可以看出，規(guī)劃對(duì)灤河及兩岸都進(jìn)行了重要調(diào)整，灤河西岸也規(guī)劃新城區(qū)，形成圍繞河流發(fā)展的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，基于北魏摩崖石刻的保護(hù)工作的開展，并對(duì)五里山佛教建筑群進(jìn)行重新規(guī)劃與建設(shè)，提升歷史文化名城與歷史景觀的品牌地位，建設(shè)新的城市精神文明風(fēng)貌。所以本項(xiàng)目的建成對(duì)于城市綠線、河流駁岸共同形成新的城市綠網(wǎng)，進(jìn)而構(gòu)成新型城市生態(tài)系統(tǒng)都有重要的推動(dòng)作用。項(xiàng)目背景五里山石佛寺位置城市居民日益增長(zhǎng)的對(duì)生活品質(zhì)的追求，促進(jìn)了優(yōu)質(zhì)城市景觀與和諧人居環(huán)境的建設(shè)。打造五里山公園不僅能推動(dòng)城市生態(tài)文明的長(zhǎng)足發(fā)展，而且在對(duì)文物進(jìn)行有效保護(hù)的同時(shí)，深入挖掘遷安市的文化底蘊(yùn)，豐富了遷安市的山水園林格局，進(jìn)一步滿足人們物質(zhì)和精神生活的需求。項(xiàng)目背景據(jù)《遷安縣志》記載，五里山石佛寺距今已有1500多年的歷史，雖歷經(jīng)千年風(fēng)雨，損毀嚴(yán)重，但至今常有遠(yuǎn)近善男信女前來祈福禱告。石佛寺周邊民風(fēng)純樸，群眾基礎(chǔ)良好，佛教信眾較多，因此五里山打造以佛教為主題的城市公園是有良好基礎(chǔ)與重要意義的。項(xiàng)目背景石佛寺石佛寺建筑布局河北遷安五里山佛教文化主題公園規(guī)劃設(shè)計(jì)HEBEIQIANANWULISHANBUDDHISMTHEMEPARKSPLANNINGANDDESIGN場(chǎng)地認(rèn)知與分析五里山位于遷安市楊店子鎮(zhèn)張富莊村東，遷安城區(qū)以西，東側(cè)緊鄰灤河，與壩頂路相鄰。從市區(qū)沿鋼城西路向西，經(jīng)過鋼城大橋便可到達(dá)，與黃臺(tái)山隔河相望。規(guī)劃的高速公路從公園西側(cè)通過，交通十分便利。認(rèn)知與分析

之現(xiàn)狀解讀公園用地最長(zhǎng)邊約950m，最寬邊為450m，總面積約25.5公頃。五里山海拔最高77m，山間怪石嶙峋，樹木繁茂。認(rèn)知與分析

之現(xiàn)狀解讀灤河右岸大堤鋼城大街77m認(rèn)知與分析

之現(xiàn)狀解讀坡度規(guī)劃范圍內(nèi)，坡地與平地基本參半，地勢(shì)比較平緩。我們對(duì)規(guī)劃場(chǎng)地進(jìn)行坡度分析，其中0°為平地，0~10°為一類建設(shè)用地，10~25°為二類建設(shè)用地，25°之上為不適宜建設(shè)用地。從分析可以看出，場(chǎng)地地形基本呈現(xiàn)緩坡山地狀態(tài)。超過90%的用地適宜公園建設(shè)，這對(duì)于建筑群的落位以及植物景觀的營(yíng)造是相當(dāng)有利的。認(rèn)知與分析

之現(xiàn)狀解讀由于五里山位于場(chǎng)地中部的位置，導(dǎo)致將園區(qū)分為東西兩部分，從而產(chǎn)生了不同坡向，這對(duì)植物材料的選擇有部分影響。對(duì)于現(xiàn)狀地形進(jìn)行坡度分析，其分析結(jié)果結(jié)合場(chǎng)地坡度作為景觀營(yíng)造的依據(jù)。此外，山體的坡向?qū)τ诮ㄖ季值囊?guī)劃也有很高的參考價(jià)值，通常會(huì)選擇南向的地塊作為放置建筑的首選。認(rèn)知與分析

之場(chǎng)地優(yōu)勢(shì)、限制及策略優(yōu)勢(shì)：1、五里山歷史悠久，山上發(fā)現(xiàn)的摩崖石刻可追溯到北魏時(shí)期。場(chǎng)地內(nèi)石佛寺更是有五百多年歷史。2、規(guī)劃區(qū)區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，緊鄰城市兩條主要道路，交通便利。3、隨著湖中心居住區(qū)的逐漸建成以及右岸新城的建設(shè)，為五里山公園帶來更多客源，對(duì)于帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展，形成聯(lián)動(dòng)的景觀鏈有至關(guān)重要的作用。4、場(chǎng)地地形地貌理想，緊鄰灤河，未來景觀優(yōu)勢(shì)顯著；場(chǎng)地內(nèi)土壤肥沃，非常適合植物的種植與生長(zhǎng)。限制：1、植物種類單一，空間凌亂，不足以形成公園氛圍，特別是不能很好體現(xiàn)佛教文化的氛圍。2、園區(qū)北側(cè)的堤頂路形式上將公園與灤河割裂開，景觀上不能做到有效地融合與溝通。認(rèn)知與分析

之場(chǎng)地優(yōu)勢(shì)、限制及策略策略：強(qiáng)則愈強(qiáng)，短而轉(zhuǎn)長(zhǎng)；優(yōu)化整合，相得益彰1、通過營(yíng)造多角度、多層次的景觀，強(qiáng)化整個(gè)公園佛教文化底蘊(yùn)，彰顯公園獨(dú)特魅力。2、考慮到市民的使用情況，強(qiáng)化公園功能，將公園塑造為城市名片，加強(qiáng)城市吸引力

。3、合理布局公園的景觀結(jié)構(gòu)，將建筑群與綠地更好的融合在一起。4、山體局部調(diào)整，以優(yōu)化公園的整體效果。5、加強(qiáng)與灤河的溝通，融合，強(qiáng)化整個(gè)濱河區(qū)域的景觀連續(xù)性。6、從功能性、景觀性、文化性等方面對(duì)植物配置進(jìn)行梳理與調(diào)整。相關(guān)案例分析案例分析之三亞南山寺概況：位于海南省三亞市以西40公里南山文化區(qū)內(nèi)的“佛教文化公園”中，占地400畝，建筑形制仿唐風(fēng)格，特點(diǎn)：獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，南山寺建筑依托山勢(shì)，層次高低分明，錯(cuò)落有致。悠久的歷史傳說與突出的地理位置使它成為佛家的福澤之地。場(chǎng)地被寺廟建筑分為左右兩個(gè)部分，設(shè)計(jì)之中采用明確橫向關(guān)系的方法，弱化縱向軸線的強(qiáng)烈的指向作用。不足：南山寺景觀蘊(yùn)含著自然和文化特征的物質(zhì)載體已殘缺不全,難以承載和傳達(dá)其所應(yīng)有的內(nèi)涵。案例分析之鎮(zhèn)江金山寺概況：金山位于鎮(zhèn)江市的西北部，面積292畝，海拔43.7米，臨江而立，是中國(guó)佛教誦經(jīng)設(shè)齋、禮佛拜懺和追薦亡靈的水陸法會(huì)的發(fā)源地。特點(diǎn)：綠化景觀結(jié)合主要佛事活動(dòng)，花木的時(shí)序景觀、色彩構(gòu)圖同一些特定的佛事節(jié)日相配合，以烘托寺院的氣氛；山林陡峭狹窄之地，建筑不易舒展，也不削山劈崖，人造平地，而是將建筑緊貼山崖，擠出一尺方寸之地，并合理調(diào)整空間大小，使得建筑空間得到充分利用。不足：后擴(kuò)增的廣場(chǎng)部分與原寺相比風(fēng)格不夠統(tǒng)一，同周圍環(huán)境相接略顯牽強(qiáng)。案例分析之蘇州重元寺概況：重元寺距今已有1504年歷史.重建后的重元寺，以其水上觀音院室內(nèi)高達(dá)33米的觀音圣像成為一大特色，體現(xiàn)重元寺蓮花佛國(guó)、觀音道場(chǎng)獨(dú)特風(fēng)貌。特點(diǎn)：擁有得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境，水系縱橫與陽澄湖相連，水質(zhì)優(yōu)良且均為活水，具有良好的自然水體景觀條件；莊嚴(yán)的佛像、嚴(yán)整的器物使得空間布局頗具氣韻和意境；以佛教經(jīng)典為依撐。把宗教文化內(nèi)涵同器物陳設(shè)（園林構(gòu)筑物）相結(jié)合。不足：因與水面的關(guān)系比較密切，寺廟的建筑布局同水蜿蜒的姿態(tài)結(jié)合的不夠緊密。河北遷安五里山佛教文化主題公園規(guī)劃設(shè)計(jì)HEBEIQIANANWULISHANBUDDHISMTHEMEPARKSPLANNINGANDDESIGN方案形成1.《中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃法》2.《全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》3.《公園設(shè)計(jì)規(guī)范》4.《城市綠地設(shè)計(jì)規(guī)范》5.《遷安市城市總體規(guī)劃（2008-2020）》6.《遷安市灤河景觀規(guī)劃》7.《河北省遷安市北魏摩崖石刻石佛寺設(shè)計(jì)方案》方案形成之規(guī)劃依據(jù)及原則綜合分析與統(tǒng)籌規(guī)劃原則

綜合分析城市規(guī)劃構(gòu)想與場(chǎng)地基本信息，從物質(zhì)到精神層面結(jié)合思考，因地制宜，前瞻性、統(tǒng)籌性規(guī)劃。文化融入原則

將地方歷史、文化，城市精神等特征，結(jié)合已經(jīng)形成的場(chǎng)地文化環(huán)境，融合在市民休閑生活、城市公園中。擴(kuò)展功能、體現(xiàn)深度內(nèi)涵。與時(shí)代結(jié)合原則

設(shè)計(jì)應(yīng)集中體現(xiàn)現(xiàn)代城市居民生活、休閑、審美需求，形成鮮明的時(shí)代特征，并給使用者歸屬感與自豪感。低碳設(shè)計(jì)原則

設(shè)計(jì)完全貼近場(chǎng)地條件，在水土利用、植被規(guī)劃、建筑建設(shè)等方面實(shí)現(xiàn)低碳設(shè)計(jì)，低能耗建設(shè)、管理。突出城市特征原則

設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)遷安城市發(fā)展特點(diǎn)以及人民精神生活的需求，并形成典型的地方標(biāo)識(shí)。方案形成之規(guī)劃依據(jù)及原則繪山水城市餡美妙畫卷探佛教文化你精深境界展城市景觀貨宏偉愿景享人文生活如和諧情趣方案形刷成之規(guī)劃主找題將公園墾規(guī)劃為同以傳統(tǒng)帶佛教文和化為主泥題、承仙載市民盡與游客拴休閑游猜憩等功隸能的綜免合性公比園方案形曬成之規(guī)劃定責(zé)位地形、態(tài)地勢(shì)調(diào)酬整：整暮合場(chǎng)地韻現(xiàn)狀的傭地形關(guān)屑系廁弱化壩碗頂路對(duì)惰公園與蹲灤河的漿分割作深用，使托公園與未灤河更熊大面積岡的融合寺；與佛斥教世界宵觀的山注海關(guān)系增相對(duì)應(yīng)壟，從而錯(cuò)形成五里山愿為山地爪核心，逼公園內(nèi)搭湖與灤蠢河內(nèi)外擦環(huán)抱的嶄新勾山水關(guān)咳系。佛教世炭界觀影企響下的柳山水格施局演化方案形成之思路線饒索方案形成之思路線懼索(天)(地)(人)

佛教的文化精髓文化傳承影響現(xiàn)代社會(huì)文化傳承影響市民日常生活佛教產(chǎn)生的精神支柱，膜拜、祈福、求愿等心靈溝通（寺院以及佛、尊者、菩薩、羅漢等虛擬形象）佛教產(chǎn)生的文化精神伴隨著社會(huì)發(fā)展而逐漸與社會(huì)精神融為一體，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧（山水關(guān)系，園林布局）。佛教的文化精髓深入人心，伴隨著禪意的健康的生活方式逐漸在市民的日常生活中開展，素食，瑜伽，健身等（游人在公園內(nèi)的活動(dòng)）。公園佛藏教文化進(jìn)氛圍構(gòu)因建游客活風(fēng)動(dòng)線索忠構(gòu)建方案形成之思路獎(jiǎng)線索地形構(gòu)建文化構(gòu)建活動(dòng)構(gòu)建最終方案方案思路方案形成之思路整踢合方案總昂體規(guī)劃之總平面疊圖方案總須體規(guī)劃之總平面形圖方案總約體規(guī)劃之鳥瞰露圖替換公園功能圍分區(qū)方案總攪體規(guī)劃之功能轟分區(qū)圖——佛教文脆化與市鞏民活動(dòng)馳區(qū)——佛事活流動(dòng)與佛串教文化鄰交流區(qū)——佛教文化智與市民休鄰閑區(qū)方案總體樂規(guī)劃之分區(qū)規(guī)鏈劃禮佛纏區(qū)禮佛區(qū)建刃筑遵循寺偽廟布局的朋基本形制嗎以及布局揚(yáng)，為進(jìn)行治佛事活動(dòng)軍的主要場(chǎng)嗚所。其占微地覆蓋了腎園區(qū)的三宅分之一，淘整個(gè)建筑硬依附于五晴里山依山氧而建，地司坪逐漸上料升，山上顛樹木茂盛場(chǎng)，整個(gè)建脾筑群掩映盈在山體之?dāng)持?。整個(gè)區(qū)辭域宗教害氣氛最淚濃厚，伴這同時(shí)舊也是為提寺中僧森眾提供賀一個(gè)高裙質(zhì)量的綠清修環(huán)喝境，也宗將成為糧善男信太女們朝存拜祈愿厚的重要桑場(chǎng)所。區(qū)域解舌讀方案總某體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)棟劃禮佛鍋區(qū)永寧塔位診于寺廟之項(xiàng)后，塔高44.汁5m，塔影因器灤河水的走映襯，在惜云霞與波匯濤攪出的犯斑斕波光看中晃動(dòng)，兵與對(duì)面的綠黃臺(tái)閣相劃得益彰。永寧朝暉永寧塔方案總體體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)絹劃觀心室區(qū)該區(qū)名也取自弘一法師的《問佛觀心》的后兩字，祈望反思自己,從而求得內(nèi)心的心安、心凈與心平。功能上主要以休息、觀景、靜思為主，同時(shí)配合茶藝等活動(dòng)，讓來到此處的人們告別城市的喧囂，為自己的身心做一個(gè)徹底的洗禮。區(qū)域解讀方案總體叔規(guī)劃之分區(qū)規(guī)狀劃觀心漲區(qū)凝遂溪“水”擇的暗示方案總蓬體規(guī)劃之分區(qū)攝規(guī)劃累觀心區(qū)竹影尋幽方案總體脾規(guī)劃之分區(qū)規(guī)陡劃觀心領(lǐng)區(qū)茶室效拴果圖茶飲清風(fēng)方案總益體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)饞劃觀心鍛區(qū)此廣場(chǎng)位稱于公園觀商心區(qū)東北童側(cè)，緊鄰零堤頂路，著喧囂的城恩市在一側(cè)櫻，而菩提胞濯清廣場(chǎng)街正如一個(gè)嫌門戶，通各過這里，擠隔絕了喧摧鬧的城市縱，人就能踢得到此刻足的平靜。掀同樣，這傳也是公園辭的東側(cè)的猜重要入口旨之一。菩提濯獨(dú)清方案總燈體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)公劃尋緣遣區(qū)此區(qū)域齡內(nèi)用一太定科普換意義的眠設(shè)施向開游客展沫示和普粱及一些計(jì)佛教常痕識(shí)與文失化，用騙通俗易攝懂的園趁林材料拔以及棗啟園方式平普及傳抗統(tǒng)文化愁，豐富太市民日貓常活動(dòng)饞的同時(shí)制提高市衫民的精濫神境界從。整個(gè)區(qū)域儀與沿灤河分的濱水景矩觀帶關(guān)系玻密切，也漢有地下通易道同河岸截聯(lián)系，這求將市民的肢活動(dòng)從園聞內(nèi)引導(dǎo)至列河岸邊，第將整個(gè)河天岸與園內(nèi)敞連結(jié)成一復(fù)個(gè)有機(jī)的減統(tǒng)一體。區(qū)域解往讀方案總壁體規(guī)劃之分區(qū)景規(guī)劃宏尋緣區(qū)休閑廣裙場(chǎng)休閑廣僑場(chǎng)方案總光體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)蠟劃尋緣歸區(qū)方案總體暑規(guī)劃之分區(qū)接規(guī)劃搬尋緣區(qū)休閑廣童場(chǎng)方案總系體規(guī)劃之分區(qū)跨規(guī)劃畝尋緣區(qū)廣場(chǎng)在乳滿足游獸客使用酒的同時(shí)嘉，特地籠在廣場(chǎng)磨北側(cè)設(shè)奮置了環(huán)矮形的草籠坡，在行限定草員坪的邊邀緣的同券時(shí)，也涌為人們販營(yíng)造一微個(gè)合適川的游園傍氛圍。大草坪方案總體訂規(guī)劃之分區(qū)規(guī)們劃尋緣依區(qū)兒童樂園草坪東書側(cè)由連瓣續(xù)的花輛帶引導(dǎo)良出一塊駱兒童活出動(dòng)的園顯區(qū)，成楚為這一屆區(qū)域的梅活力中那心。本建區(qū)域設(shè)雷施以體沙能活動(dòng)符為主，虧多彩的興鋪裝結(jié)損合造型駛豐富的偷植物雕糾塑，喚戒起兒童歷好奇心紹及求知黑欲；結(jié)搜合一些峽傳統(tǒng)文范化中名啄人典故技，善施抓教化，鳴潤(rùn)物無挑聲。方案總嶼體規(guī)劃之分區(qū)哭規(guī)劃深尋緣區(qū)廣場(chǎng)名悲取材源稅自佛教唉世界觀滅中的“腿四天下津”，即伶“四大紐奉部洲”樹是在須垂彌山周班圍咸海班中的四圓大洲，梳分別為仁東勝神厚洲、西香牛賀洲絡(luò)、南瞻陣部洲、帖北俱蘆姐洲。四大部洲此區(qū)域以聞修禪健身,生態(tài)旅游婆為主要功挺能，以禪導(dǎo)宗六祖為室線索構(gòu)筑夜景觀序列犬，串聯(lián)為也六大景點(diǎn):方案總挺體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)暑劃尋緣姿區(qū)六祖廣場(chǎng)尖簡(jiǎn)介達(dá)摩渡江慧可閉關(guān)僧璨悟心道信脫縛弘忍修身惠能出世方案總體蠟規(guī)劃之分區(qū)陽規(guī)劃灘尋緣區(qū)達(dá)摩渡賠江相傳達(dá)摩橋在南方傳偷道已畢，平返回時(shí)路瘦遇一江無牌船可渡，傲折江邊蘆剝?nèi)?，拋入柳江中，踏檔葦過江。頸通過石墻另浮雕，薄糊水池，旁燥邊種以蘆態(tài)葦述說達(dá)脂摩渡江的窩典故。方案總遙體規(guī)劃之分區(qū)雄規(guī)劃嗎尋緣區(qū)慧可壁觀取材禪晨宗二祖頁慧可悟炭道的故踩事，利櫻用青磚好景墻嵌盟入鏤空茫瓦片，膊營(yíng)造出菜多個(gè)安掘靜的小泡空間。追讓人體帖會(huì)“凝節(jié)住安心師，使外畝止諸緣杯，內(nèi)心典無喘，徑心如墻奸壁”的鏟境界。僧璨悟慣心僧璨被惑尊為禪惡宗三租撤，這里祥利用僧榨燦祖師推悟道的搭故事，鏡提取其舍中的元但素，將隸其抽象莊成會(huì)翻墳轉(zhuǎn)的玻視璃門，乏體會(huì)佛拋法“既除不在外易也不在踏內(nèi)，在怪于其心煌”的境怨界。只壓有自己啄努力，帥萬事求蕩內(nèi)而不哥求外，熄才能真額正的明線白道理窩。這里膝利用佛哭手印來麻裝飾翻西轉(zhuǎn)門，話人們可柿以通過進(jìn)推動(dòng)翻祥轉(zhuǎn)門來盯達(dá)到“魂悟心”初的效果夕。方案總元體規(guī)劃之分區(qū)瓜規(guī)劃緒尋緣區(qū)道信脫催縛取自佛教腳故事中道鋼信擺脫內(nèi)捏心束縛的惱故事。該青場(chǎng)地中繩城索編織成孕的長(zhǎng)廊相侵互交錯(cuò)，怎形成迷宮夜一般的格圣局，而廊棚架上的繩劍索在陽光童的照射下減投下糾纏造的影子，偉正是人們筍內(nèi)心紛擾由的象征，敲而道信的旺故事則在美提醒人們衫擺脫枷鎖秀，得到解斷放。在設(shè)計(jì)負(fù)中大量睡使用了懷石材、先木材、樹礫石等停原生態(tài)榮的材質(zhì)掀，使得梅場(chǎng)地親僚近自然凡，充滿想禪意；崗而竹類陶植物的情應(yīng)用更么為場(chǎng)地鞭增添了裳一份靜歷謐方案總抵體規(guī)劃之分區(qū)晝規(guī)劃陷尋緣區(qū)弘忍修曲身此一場(chǎng)地味中，設(shè)計(jì)爸了象征弘部忍修生之味處的高臺(tái)犁，結(jié)合佛悅教飛天壁承畫，表現(xiàn)襯超脫塵世造，求得解眠脫的境界賀。場(chǎng)地中樂設(shè)置了各矩色座椅，姑游人或停拜留交談或解觀賞景色息，良好地妄融入環(huán)境泉之中。方案總體醉規(guī)劃之分區(qū)規(guī)宴劃尋緣避區(qū)惠能出掠世場(chǎng)地中的焰鏡面反射氧著周遭的狠景物，水舍面倒映著老來往的人稱群。正如凳惠能詩中掘所說：“衣本來無一赴物，何處劣惹塵埃。酬”場(chǎng)地同撿樣采用天念然材質(zhì)做寇鋪裝及構(gòu)馬筑物，體垃現(xiàn)自然、唐無為的境煎界。該場(chǎng)地略慎有抬高，妄能使在場(chǎng)竟地中停留前的觀者更晉好地欣賞敞周邊的景鑄色；同時(shí)籌也使場(chǎng)地掠有一定的握立面，更育為美觀。方案總體栽規(guī)劃之分區(qū)跪規(guī)劃冰尋緣區(qū)該區(qū)域位晝于堤頂路供的北側(cè)，紀(jì)為當(dāng)?shù)氐奶憔用窈吐眉抻握咛峁┲\游覽、觀犧賞、娛樂吸、游憩、就開展戶外陰文娛及健顛身等活動(dòng)報(bào)的場(chǎng)所。蛛堤頂路外哄地勢(shì)自然糞下降，形畫成了緩坡房誠(chéng)空間，再勢(shì)其上順勢(shì)施埋置擋土膨景墻，豐惱富了堤頂穴到濱水走爆廊的景觀橡層次。公園濱財(cái)水區(qū)河北遷您安五里戀山佛罪教文化然主題公恢園規(guī)劃浪設(shè)計(jì)HEB勁EI御QIA麥NAN再WU傘LIS鞠HAN漠BU票DDH扒ISM儀TH曉EME閣PA堡RKS典PL太ANN您ING案AN弦DD請(qǐng)ESI檢GN專項(xiàng)設(shè)臺(tái)計(jì)專項(xiàng)規(guī)源劃之道路然系統(tǒng)規(guī)熊劃專項(xiàng)規(guī)兼劃之道路系獻(xiàn)統(tǒng)規(guī)劃意底向一級(jí)道勤路意向二級(jí)道路屯意向停車場(chǎng)意練向三級(jí)道路頌意向?qū)ｍ?xiàng)規(guī)劃之水體系撓統(tǒng)規(guī)劃利用場(chǎng)地厲內(nèi)東部低袖洼地形，結(jié)合佛教究寺院布局字中不可缺梳少的“放趙生池”這耗一元素，點(diǎn)引北側(cè)的扁灤河水入絞園，營(yíng)造蒙出池、泉、潭誦、疊水辟、溪流偷、河谷詢、湖泊撞等等豐優(yōu)富的水謀體類型吧，打造跑多樣的億濱水景寄觀帶。挽同時(shí)與勢(shì)園區(qū)之銳外的開免闊水面得相得益付彰，使糕堤頂路肉沿線的禁視野得呼到擴(kuò)展專項(xiàng)規(guī)劃之駁岸規(guī)榮劃結(jié)合豐富鞏的水體類賞型，打造攏不同的駁膜岸類型以帽滿足不同級(jí)人群的需兔求軟質(zhì)綠皇地駁岸腰——駁鼓岸設(shè)計(jì)鼠充分考袍慮自然食、生態(tài)輝因素，館造型美濁觀自然謠，造價(jià)奴低。硬質(zhì)平臺(tái)銀駁岸——福用于臨水睡廣場(chǎng)或者筋平臺(tái)，視升野開闊并增且具有親規(guī)水的景觀銜效果，平雞臺(tái)形狀可戲設(shè)計(jì)性比狐較強(qiáng)。山石駁蠅岸駁岸賄——能贏營(yíng)造自盲然野趣漢的氛圍愉，對(duì)于陪疊水景集觀的營(yíng)涂造也有隆一定的炮鋪陳作其用。從廚安全性莫比較高喊，同時(shí)款還能起翁到很好分的護(hù)坡菊作用。專項(xiàng)規(guī)劃之豎向勝設(shè)計(jì)建筑專項(xiàng)規(guī)劃之植被景費(fèi)觀規(guī)劃植物種許植規(guī)劃腫遵循植生物的生來物學(xué)特相性，強(qiáng)趟調(diào)四季聾景觀、泥季相變些化；突商出夏季兵景觀、俗濱水、喚林下景趕觀，注旁重植被滲空間層傷次的逐僅年變化抗。植物貴空間結(jié)偵構(gòu)體系攝的構(gòu)建州緊密結(jié)垂合現(xiàn)狀課的地形境地貌，煮考慮日搬照、坡葛向、坡慮度等等叫客觀因飄素的制底約，分磚別在寺適院內(nèi)部絮，外部晃以及濱混水區(qū)域劈燕設(shè)置不軌同類型苗和特色把的植被陡空間。植物體鋼系分析套圖專項(xiàng)規(guī)劃之植被景廊觀規(guī)劃植物種吃類選擇希分區(qū)詳旱述——建筑及凡五里山建筑院苗落將空億間分為躍院內(nèi)、梳院外。院內(nèi)結(jié)合翁佛教文化尾氛圍種植悶“婆羅雙寨樹”即可肉對(duì)植七葉樹；種植丁香，華北紫丁私香、白丁香，加入暴馬丁香，為寺臉廟增加脊佛教神廟秘的香護(hù)味。紫丁香七葉樹銀杏蓮花院外將整屑座五里山唇塑造為“菩提山櫻”，營(yíng)造濃廊郁的佛教鋪環(huán)境，北方視暢丁香為仆菩提，所以山歷間遍植丁夕香，加入野茉莉、戴忍冬、銀序杏等佛教相壤關(guān)植物，協(xié)豐富四季蘋景觀。植物種資類選擇喇分區(qū)詳敲述——塔影湖對(duì)于塔影傷湖的打造獵，其水景靜以塑造水臘生植物為水主，主打荷花景辦觀，營(yíng)造自屈然生態(tài)的水景園，也成埋為科普柏的重要廳區(qū)域，島多選白蓮，突出其蟻純凈、神異圣的特征誼。以香蒲、水咸蔥、睡蓮室、千屈菜等輔助慚搭配，獵沿岸種植柳樹（佛教中周認(rèn)為減輕哄痛苦）、柿、黃金核樹，用來塑深造佛國(guó)凈棒土世界的蝴氛圍。柿樹千屈菜睡蓮垂柳黃金樹香蒲水蔥專項(xiàng)規(guī)增劃之植被愉景觀規(guī)齊劃植物種類兄選擇分區(qū)興詳述——六組廣搏場(chǎng)六祖廣場(chǎng)所在亭山區(qū)適合塑造為為常綠基他調(diào)的山林針背景，使席用松柏類思植物體現(xiàn)長(zhǎng)皇青概念便，再加煎上秋色葉植針物群，將植親被景觀撐的觀賞羊時(shí)間從限夏秋一薦直延續(xù)悲到冬季返。節(jié)點(diǎn)借場(chǎng)地根本據(jù)設(shè)計(jì)桂特點(diǎn)種梁植不同丘植物，科如達(dá)摩跟渡江便懶在場(chǎng)地尚內(nèi)種植蘆葦；道信脫機(jī)縛便種她植紫藤、蘿換藦等植物。專項(xiàng)規(guī)劃之植被狡景觀規(guī)仙劃蘆葦矮蒲葦紫藤蘿藦植物種類超選擇分區(qū)筑詳述——西區(qū)活續(xù)動(dòng)場(chǎng)地市民活動(dòng)常集中的場(chǎng)悉所種植各春種優(yōu)良觀析賞植物，