關(guān)于康德倫理思想的起點(diǎn)及其現(xiàn)代意義

關(guān)于康德倫理思想的起點(diǎn)及其現(xiàn)代意義

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論文摘要：道德始終是人們關(guān)注的對(duì)象，目前理論界多注重硬性研究，缺乏對(duì)道德元倫理思想的分析，因此，對(duì)道德形而上學(xué)理論進(jìn)行謹(jǐn)慎的梳理，尤其對(duì)康德道德倫理思想體系的梳理，就顯得尤為重要。正所謂正本清源，基本倫理難題和倫理矛盾也都被暴露或揭示，只有把道德形而上學(xué)這個(gè)根本源頭梳理清楚，才能使整個(gè)倫理體系大廈更加牢固。道德基礎(chǔ)問(wèn)題是康德倫理思想的基點(diǎn)?？档聜惱硭枷朐诂F(xiàn)代不僅沒(méi)有死去，反而有待進(jìn)一步深入地研究，因?yàn)榭档聜惱硭枷胱⒁獾搅巳松⑷说睦硇缘碾p層追求，并給予了高度的重視，力圖將它們統(tǒng)一于整個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)之中。論文關(guān)鍵詞：康德;形而上學(xué);道德;現(xiàn)代價(jià)值康德思想的重要性在當(dāng)代理論界是眾所周知的。形形色色的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思想在不同程度上都淵源于康德，自由、主體、實(shí)踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對(duì)命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨(dú)立于客體的概念，給道德奠定了基礎(chǔ)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)，所以它優(yōu)越于人類理性的任何其他追求，而其他學(xué)科都要為這個(gè)最高目的服務(wù)，也成為整個(gè)康德倫理思想的起點(diǎn)。一康德的思想，如日本學(xué)者安倍能成所說(shuō)：康德“在近代哲學(xué)上恰似一個(gè)處于貯水池地位的人。可以這樣說(shuō)，康德以前的哲學(xué)皆流向康德，而以后的哲學(xué)又從康德這里流出的”?？档滤枷胙芯吭缫呀?jīng)是一種“顯學(xué)”，似乎人人都能對(duì)康德的思想說(shuō)點(diǎn)什么。倫理學(xué)在康德整個(gè)思想體系中屬于另一個(gè)方面，在康德思想發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了由牛頓轉(zhuǎn)向盧梭，由自然科學(xué)及其哲學(xué)意義轉(zhuǎn)向人的精神世界的探求。一直以來(lái)，人們對(duì)于康德的倫理學(xué)，都認(rèn)為其重要性不能和他的認(rèn)識(shí)論研究相比，甚至認(rèn)為康德倫理學(xué)只不過(guò)是形式主義而已?；谶@樣的事實(shí)，康德思想對(duì)于我們，可以說(shuō)還是處于晦暗不明的狀態(tài)之中。那么，康德哲學(xué)思想主要是認(rèn)識(shí)論還是倫理學(xué)呢?他在構(gòu)造其“批判哲學(xué)”時(shí)，雖然首先著手于認(rèn)識(shí)論，但就康德個(gè)人主觀上來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)顯然高于認(rèn)識(shí)論。在康德的主要倫理學(xué)著作中，即《道德形而上學(xué)原理》(1785)、《實(shí)踐理性批判》(1788)和《道德形而上學(xué)》(1797)，它們的共同任務(wù)就是建立實(shí)踐的最高法則以及論證道德法則乃是道德行為的最高原理，旨在建立道德形而上學(xué)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)。所以它是優(yōu)越于人類理性的任何其他追求的，而其他學(xué)科都要為這個(gè)最高目的服務(wù)，由此也成為整個(gè)康德倫理思想的起點(diǎn)。自由、主體、實(shí)踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對(duì)命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨(dú)立于客體的概念，給道德奠定了基礎(chǔ)。康德的道德哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)自由、平等、權(quán)利的優(yōu)先性、即優(yōu)先于任何特殊的善。在康德那里，正義的重要性，首先不是因?yàn)樗鼈兡軌蚴股鐣?huì)福利最大化，或者是能夠盡善，而是因?yàn)樗鼈兎蠙?quán)利(正當(dāng))概念，權(quán)利是一個(gè)既定的優(yōu)先于和獨(dú)立于善的道德范疇?？档碌恼x論具有直接的道德意義，因?yàn)樗鲝堈x之所以是首要的，在于正義的要求超過(guò)其他道德利益和政治利益，而無(wú)論這些利益可能有多么迫切，因此正義就不僅是人類價(jià)值集合中的一種，可以隨情況的變化來(lái)加以權(quán)衡，而是所有社會(huì)美德中的最高美德，是其他社會(huì)美德的前提和基礎(chǔ)，這樣康德就通過(guò)正義的優(yōu)先性為社會(huì)道德奠定了基礎(chǔ)，即保證社會(huì)正義是一切道德上善惡的前提。根據(jù)康德，善惡概念不足先于道德法則而定義的，如果先于道德法則，那么，前者就似乎必定具有基礎(chǔ)地位，相反，善惡概念必須在道德法則之后并通過(guò)道德法則來(lái)定義，于是遵守道德法則本身就成了目的，而無(wú)需某個(gè)假設(shè)為善的目標(biāo)。那么，正義優(yōu)先性的根據(jù)在哪里呢?在康德那里，權(quán)利正當(dāng)?shù)膬?yōu)先完全是從人類相互的外在關(guān)系的自由概念中推導(dǎo)出來(lái)的，它和所有人與生俱來(lái)的目的(即獲取幸福的目的)或人們所承認(rèn)的實(shí)現(xiàn)這一目的手段沒(méi)有任何關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，權(quán)利的優(yōu)先性完全是從人之為人先天具有的自由中推導(dǎo)出來(lái)的，我們也只有在受那些不以任何特殊目的為前提條件的原則支配時(shí)，才能自由地追求我們自己的目的。不過(guò)，把自由與正義聯(lián)系起來(lái)，中間還需要有一個(gè)過(guò)渡，否則，自由的個(gè)體不能走向正義的社會(huì)，或者反過(guò)來(lái)，社會(huì)正義必然束縛個(gè)體的自由。為此，他提出了善良意志的概念。在《道德形而上學(xué)原理》一書(shū)中，康德一開(kāi)始就指出，“除了善良意志，不可能設(shè)想一個(gè)無(wú)條件善的東西”。有的倫理學(xué)家用知識(shí)來(lái)解釋善，如蘇格拉底、柏拉圖等;有的用上帝的意志來(lái)解釋善，如奧古斯丁、阿奎那等;近代以來(lái)，更多的倫理學(xué)家則把善看成是人的自然本性要求的滿足?？档路磳?duì)上述一切看法，他認(rèn)為善既不來(lái)自上帝，也不來(lái)自人的自然本性，更不來(lái)自人的意志的某種對(duì)象物，而只能來(lái)自人的理性自身中的善良意志，一切其他品質(zhì)，如明智、勇敢、果斷、不驕不躁等，雖然從許多其他方面看來(lái)是善的，但若沒(méi)有善良意志的指導(dǎo)，就可能成為極大的惡，同樣，那些導(dǎo)致幸福的東西，如財(cái)富、權(quán)力、健康、境遇如意等，若沒(méi)有善良意志的正確指導(dǎo)則會(huì)使人自滿和傲慢。相反，唯有善良意志才是無(wú)條件的善，它“不依其促成或期望的事物而善，也不因它善于達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于愿意而善，它是自在的善，自為地?zé)o比高貴”。善良意志不是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)世界，而是存在于人的純粹理性之中，“為自然的健康理智本身所固有，故而不須教導(dǎo)，只要把它解釋清楚就足夠了”，也就是說(shuō)，道德的基礎(chǔ)(正義的基礎(chǔ))在于實(shí)踐理性主體自身，人作為擁有實(shí)踐理性的主體同時(shí)是一個(gè)意志自律的主體。作為一切行為準(zhǔn)則的根據(jù)的東西，也必須是一種目的主體，而非任何經(jīng)驗(yàn)的目的，這就是理性存在自身。唯有這一主體才能提升人自身，使之成為意義世界的一部分，并使他能夠參與一種理想、一種完全獨(dú)立于我們社會(huì)欲望和心理欲望之外的自由王國(guó)。也只有完全徹底的獨(dú)立性才能給我們提供我們所需要的超凡脫欲，假如我們永遠(yuǎn)都能自由地選擇我們自己的話，就能使我們不受那些偶然環(huán)境的制約。可見(jiàn)，人的自由作為人的天賦權(quán)力，也是人的意志天生具有的一種能力，它先于主體可能確認(rèn)的任何特殊目的而存在于主體自身，這種能力被康德看作是一種服從于特殊法則的能力?？档抡J(rèn)為，自由意志不過(guò)是實(shí)踐理性，也就是具有按照對(duì)規(guī)律的意識(shí)、觀念或表象來(lái)行動(dòng)的能力，即按照原則行為的能力。正是因?yàn)閷?shí)踐理性的存在，正是因?yàn)樽杂伤哂械淖月尚?，人類才能尊重道德?guī)律，道德法則才能存在，而道德法則的存在又成為了我們認(rèn)識(shí)自由的條件。這樣，以自由為基礎(chǔ)的道德法則才能夠以普遍的絕對(duì)命令形式頒布人應(yīng)該遵守的實(shí)踐法則。普遍性是道德法則的根本特征。因?yàn)榻^對(duì)命令的普遍性，人人都應(yīng)該遵守，因而它又具有必然性。這就要求始終將人當(dāng)作目的而決不能當(dāng)作手段。所以，在這種意義上，康德的道德哲學(xué)的目的并不是為人類建立了一個(gè)道德的理想王國(guó)，而是將傳統(tǒng)的道德哲學(xué)奠定在自由和理性這一嶄新的基礎(chǔ)之上，以重建人類的道德王國(guó)。二現(xiàn)代西方哲學(xué)是近代西方哲學(xué)的繼承和發(fā)展。現(xiàn)代西方哲學(xué)中的科學(xué)主義(實(shí)證主義)與人本主義(非理性主義)兩大派系都淵源于近代西方哲學(xué)。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義直接影響了科學(xué)主義思潮的產(chǎn)生。歐洲大陸的唯理主義則直接轉(zhuǎn)化成非理性主義的人本主義思潮。近代西方唯理論與經(jīng)驗(yàn)論是在反封建反神學(xué)旗幟中的近代哲學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)派別。唯理論強(qiáng)調(diào)要以理性來(lái)批判上帝的權(quán)威和宗教的虛妄，倡導(dǎo)一切要在理性的法庭上予以審判，只有確切無(wú)疑、清楚明白的才是真理，反之便是謬誤;經(jīng)驗(yàn)論則高舉“經(jīng)驗(yàn)”大旗，認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，只有符合經(jīng)驗(yàn)，為觀察與實(shí)驗(yàn)所能證實(shí)的才是真理，否則即是謬誤。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論在反封建神學(xué)的戰(zhàn)斗中共同起到了積極的歷史進(jìn)步作用。但它們之間的分歧或者說(shuō)各自的極端性、片面性也是明顯的。論爭(zhēng)在康德哲學(xué)中得到了調(diào)和?？档峦ㄟ^(guò)提出和論證“先人綜合判斷是如何可能”的問(wèn)題闡述了科學(xué)知識(shí)因是先人的，具有必然性與普遍性，足綜合的所以又具有知識(shí)的增長(zhǎng)性?？档略谥R(shí)論上的所謂“哥白尼式革命”就是認(rèn)為知識(shí)足由存在于人的理性中的先人直觀形式(時(shí)間和空間)和知性范疇(普遍性、必然性、因果性等)對(duì)經(jīng)驗(yàn)雜多質(zhì)料加工整理的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，唯理主義(演繹主義)與經(jīng)驗(yàn)主義(歸納主義)在康德知識(shí)論中獲得了一定程度的調(diào)和，不過(guò)，這種調(diào)和帶有明顯的機(jī)械拼合性質(zhì)?？档轮恢v“自由”、“主體”、“善良意志”的概念，而這種離開(kāi)人的根本的“社會(huì)”本性，離開(kāi).r任何感性限制的、只影響經(jīng)驗(yàn)世界卻不受其影響的自由、主體何以存在?這種拋開(kāi)了它所尋求的客體且先于它所尋求的客體的主體，其存在又如何可以確認(rèn)?拋開(kāi)經(jīng)驗(yàn)世界，于是康德對(duì)其先驗(yàn)主體概念進(jìn)行論證。首先，康德從認(rèn)識(shí)論的角度論證了超驗(yàn)自我的存在。作為經(jīng)驗(yàn)自我的主體，我身居超感性的世界，獨(dú)立于自然規(guī)律，因而，我能夠自律。其次，在實(shí)踐上，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的存在，是不能夠獲得自由的，因?yàn)橐庵驹诮?jīng)驗(yàn)世界的實(shí)踐中隨時(shí)町能受制于欲望。在這里，人的意志不能成為第一原因，是不自由的，人的行為是他律的，但當(dāng)我們認(rèn)為我們自己是自由的時(shí)候，我們就使我們自己成為理智世界的成員，并認(rèn)識(shí)到意志的自律?？档孪燃俣ㄗ杂桑缓笠詺w謬法證實(shí)了他的超驗(yàn)“主體”的存在。就這樣，從抽象的原則出發(fā)去尋找道德的基礎(chǔ)，康德無(wú)可避免地陷入了困境，最后只能求助于彼岸世界，從而也終結(jié)了其探索之路。

第二篇：關(guān)于孔子的政治倫理思想及其當(dāng)代意義5100字大四了，現(xiàn)在該考慮一下自己畢業(yè)論文怎么寫(xiě)了。本科生畢業(yè)論文過(guò)不了是很丟臉的事情，所以必須要重視起來(lái)。下面文書(shū)幫小編給大家?guī)?lái)一篇論文范文，歡迎閱讀！論文摘要：孔子強(qiáng)調(diào)士人要積極出仕，擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為政以德，主張德治。他認(rèn)為統(tǒng)治者必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。同時(shí)以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統(tǒng)治思想。以這些對(duì)依法治國(guó)與以德治國(guó)依然有很好的啟發(fā)意義論文關(guān)鍵詞：積極出仕：為政以德;政治倫理：現(xiàn)代意義長(zhǎng)期以來(lái).由于受多種因素特別是宋明理學(xué)的影響太大。學(xué)者更多的談孔子關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，也就是說(shuō)更多的關(guān)注孔子個(gè)人倫理的論述.而很少關(guān)注孔子關(guān)于社會(huì)倫理的論述.這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想。一孔子的儒學(xué)很重要的一個(gè)方面就是為了“出仕”而用.因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問(wèn)題?，F(xiàn)簡(jiǎn)要論述如下：第一.君子要積極出仕.要擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的職責(zé)的政治倫理思想?？鬃邮且粋€(gè)“知其不可而為之”積極人世者.在“仕”與“隱”的態(tài)度上.孔子主張為人臣者應(yīng)出來(lái)輔君治國(guó)，不應(yīng)避世隱居。這樣方合乎禮法和倫常，他說(shuō)：“君子之仕也.行其義也”。如與長(zhǎng)沮、桀溺的對(duì)話：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥(niǎo)獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也”阿。子路回來(lái)把這些話告訴孔子，孔子聽(tīng)后，發(fā)了一番感嘆，對(duì)子路說(shuō)，我們總不能和飛鳥(niǎo)走獸一起生活吧。因?yàn)槲沂侨祟惖囊环肿?如果天下太平，我才不會(huì)去求改變呢。在《論語(yǔ)》中，類似的章節(jié)還有好幾處。例如與晨門的對(duì)話，與荷藤丈人的對(duì)話，與楚狂接輿的對(duì)話等。這些人都不同意孔子“知其不可而長(zhǎng)期以來(lái).由于受多種因素特別是宋明理學(xué)的影響太大。學(xué)者更多的談孔子關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，也就是說(shuō)更多的關(guān)注孔子個(gè)人倫理的論述.而很少關(guān)注孔子關(guān)于社會(huì)倫理的論述.這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想。孔子的儒學(xué)很重要的一個(gè)方面就是為了“出仕”而用.因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問(wèn)題?，F(xiàn)簡(jiǎn)要論述如下：第一.君子要積極出仕.要擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的職責(zé)的政治倫理思想?？鬃邮且粋€(gè)“知其不可而為之”積極人世者.在“仕”與“隱”的態(tài)度上.孔子主張為人臣者應(yīng)出來(lái)輔君治國(guó)，不應(yīng)避世隱居。這樣方合乎禮法和倫常，他說(shuō)：“君子之仕也.行其義也”。如與長(zhǎng)沮、桀溺的對(duì)話：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥(niǎo)獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也”阿。子路回來(lái)把這些話告訴孔子，孔子聽(tīng)后，發(fā)了一番感嘆，對(duì)子路說(shuō)，我們總不能和飛鳥(niǎo)走獸一起生活吧。因?yàn)槲沂侨祟惖囊环肿?如果天下太平，我才不會(huì)去求改變呢。在《論語(yǔ)》中，類似的章節(jié)還有好幾處。例如與晨門的對(duì)話，與荷藤丈人的對(duì)話，與楚狂接輿的對(duì)話等。這些人都不同意孔子“知其不可法使被統(tǒng)治者懂得犯罪是可恥的因此.這方面需要以道德來(lái)進(jìn)行，只有道德能使人自覺(jué)地不去犯罪，懂得恥辱。從而使人心歸附。進(jìn)而，孔子強(qiáng)調(diào)以道德為中心.進(jìn)行德.治。子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”季康子問(wèn)政于孔子日：“如殺無(wú)道以就有道.何如?孔子對(duì)日：“子為政.焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草.草上之風(fēng)必偃”“君子之德風(fēng).小人之德草”是列道德力量的比喻用“風(fēng)”和“草”來(lái)比喻“君子之德”和“小人之德”，當(dāng)風(fēng)吹過(guò)來(lái)時(shí)，草必然會(huì)傾倒。也暗示高尚的道德力量必戰(zhàn)勝邪惡的“小人之德”.從而顯示巨大的力量。這也是孔子反對(duì)使用殺戮的手段.主張為政以德的理論根據(jù)。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身必須加強(qiáng)道德修養(yǎng).對(duì)臣民起表率作用?？鬃拥牡轮嗡枷胧紫仁轻槍?duì)統(tǒng)治階級(jí)的上層提出的。他認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安.天下太平.統(tǒng)治者自身必須就有高尚的道德.從而為民眾樹(shù)立榜樣。讓民眾仿效之。那么統(tǒng)治者如何正身起表率作用呢?首先.統(tǒng)治者應(yīng)追求高尚的人格.對(duì)高尚道德的追求甚于對(duì)生命的追求。所以，孔子強(qiáng)調(diào)要做“志士仁人”?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，因此，統(tǒng)治者要十分重視自己的道德修養(yǎng)，“篤信好學(xué)，守死善道”，并且.要經(jīng)常進(jìn)行內(nèi)心反省。子日：“見(jiàn)賢思齊焉.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”.只有這樣才能不斷提高自身的道德修養(yǎng).才能對(duì)百姓其表率作用。其次.統(tǒng)治者應(yīng)該為政清廉.要“見(jiàn)利思義”?？鬃硬⒉皇且话愕姆磳?duì)“利”，孔子曾說(shuō)：“富與貴.是人之所欲也”，而是要求正確處理好義利關(guān)系，應(yīng)該以義制利或以利從義，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”的貪利行為.即所謂的“見(jiàn)利思義”和“君子義以為上”。第三.統(tǒng)治者應(yīng)該勤政。統(tǒng)治者食俸祿，就必須時(shí)刻想著為老百姓辦事。絕對(duì)不能懈怠政事。因此.孔子強(qiáng)調(diào)要“居之無(wú)倦。行之以忠”.“敬事而信”等對(duì)統(tǒng)治者的政治倫理要求。第三，統(tǒng)治者應(yīng)該行“仁政”，選賢任能，富民利民，教化百姓.最終實(shí)現(xiàn)“大同”的政治理想?！叭省笔强鬃觽惱碚蝹惱硭枷氲幕A(chǔ)。在《論語(yǔ)》中，孔子多次談“仁”，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，有109次之多。在不同的地方，針對(duì)不同的學(xué)生提問(wèn)。針對(duì)不同的環(huán)境?？鬃訉?duì)仁的解釋是不一樣的。但是.“仁”的最基本含義是“愛(ài)人”。“樊遲問(wèn)仁。子日：‘愛(ài)人’?！币虼?。統(tǒng)治者要懷著愛(ài)人之心去管理老百姓。同時(shí)，孔子認(rèn)為，國(guó)君要想治國(guó)平天下，舉賢任能是非常關(guān)鍵的一步。子日：“無(wú)為而治者，其舜也與?夫何為哉恭己正南面而已矣”?？鬃幼罾硐氲慕y(tǒng)治就是“恭己正南面而已矣”的“無(wú)為而治”。而舜能“無(wú)為而治”、“恭己正南面而已矣”是因?yàn)橛杏怼⒏尢者@樣的賢能之士的輔佐.因此.具體的施政行為只有通過(guò)賢士能人才能貫徹執(zhí)行，只有這樣，國(guó)君才能“無(wú)為而治”。孔子還說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服：舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。以此論證了舉賢任能的重要性賢士選出來(lái)之后.就需要他們以仁德來(lái)教化百姓，從而實(shí)現(xiàn)天下大治，實(shí)現(xiàn)“大同”理想?？鬃诱J(rèn)為.為政者治國(guó)要“節(jié)用而愛(ài)人.使民以時(shí)”又說(shuō)：“使民如承大祭”.他還主張“因民之所利而利之”，多次贊揚(yáng)管仲相齊使“民到于今受其賜”。從理論說(shuō).孔子的愛(ài)民、利民思想是他“仁者愛(ài)人”思想的體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí).孔子認(rèn)為要給百姓施仁德，教化百姓，首先就需要讓百姓富庶?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子日：庶矣哉!冉有日：既庶矣，又何加焉?日：富之。日：既富矣，又何加焉?日：教之。”閉這就是孔子要求統(tǒng)治者管理民眾的三部曲：庶、富、教。也就是說(shuō)，要想教化百姓，首先就需要讓老百姓富裕，這與《管子》的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”有相通之處。所謂教民.首先使老百姓做到“富而無(wú)驕”、“富而好禮”閉。然后.讓老百姓在道德境界上也要提高一步.達(dá)到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”.“君子和而不同”。總體上來(lái)看，孔子認(rèn)為，通過(guò)對(duì)老百姓的道德教化，這是促進(jìn)個(gè)人完善與社會(huì)完善，促進(jìn)人格高尚.社會(huì)和諧的需要二孔子豐富的政治倫理思想中有很多都是經(jīng)過(guò)兩千年的實(shí)踐檢驗(yàn)。在中國(guó)這片國(guó)土上還是非常富有生命力的.就是在我們社會(huì)主義的今天依然有很深的啟示意義第一，孔子強(qiáng)調(diào)出仕思想對(duì)當(dāng)代士人(知識(shí)分子)依然有很強(qiáng)的鞭策與鼓舞作用。《論語(yǔ)》中的名言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，意思是說(shuō)做官如果有余力就去學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)如果有余力就去做官“學(xué)優(yōu)則仕”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子的人生道路，所以“士”和“大夫”總是連在一起.這是中國(guó)文化的一個(gè)特色。同時(shí)。還要明白，“學(xué)優(yōu)則仕”不是為了個(gè)人的升官發(fā)財(cái).而是為了使知識(shí)分子個(gè)體的人生價(jià)值、終極關(guān)懷被導(dǎo)入“濟(jì)世救民”、“同胞物與”的方向，實(shí)現(xiàn)在塵世建立“天國(guó)”的社會(huì)理想，所以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一直是中國(guó)知識(shí)分子終生追求的目標(biāo)對(duì)于真正的士人來(lái)說(shuō)，出仕絕不是為了個(gè)人的榮譽(yù).家庭的發(fā)達(dá).而是為了實(shí)現(xiàn)自孔子以來(lái)的治國(guó)平天下的“外王”理想這對(duì)于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部不正是一個(gè)鞭策嗎?做官是要治國(guó)平天下，而不是單獨(dú)為了榮華富貴，升官發(fā)財(cái)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該時(shí)刻記住范仲淹的話：先天下之憂而憂.后天下之樂(lè)而樂(lè)。這才是儒家所提倡的出仕的真諦。同樣.對(duì)于當(dāng)代的士人(知識(shí)分子)要記住“君子不器”思想。這實(shí)際上涉及到士人的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題?！皣套硬黄鳌边@句話.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里。是說(shuō)士大夫作為“社會(huì)的脊梁”.不是也不可能和不應(yīng)該成為某種專業(yè)人員他們讀書(shū)做官和做人是為了“治國(guó)平天下”.其職責(zé)是存維系和指引整個(gè)社會(huì)的存在就是在今天的工業(yè)化社會(huì)的中國(guó)。知識(shí)分子依然應(yīng)該記住“君子不器”這句話，要始終記住知識(shí)分子應(yīng)有的使命感.要清楚自己不同于非知識(shí)分子之處.那就是為了維系和指引整個(gè)社會(huì)的存在的職責(zé)。第二.孔子“為政以德”思想對(duì)當(dāng)代提出的“以德治國(guó)”思想具有重要啟發(fā)意義孔子是中國(guó)德性論倫理學(xué)的代表.其以道德為中心治理國(guó)家的思想對(duì)影響中國(guó)兩千余年.從理論到實(shí)踐.甚至在每個(gè)中國(guó)人的血液里都流淌著孔子傳下來(lái)的德性論思想中國(guó)近代以來(lái).尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)孔子及其儒家批判甚多，同樣孔子的以德治國(guó)也被拋棄。新中國(guó)成立后，我們一直在提倡依法治國(guó)，這個(gè)大方向是正確的。但是，孔子及其儒家思想對(duì)中國(guó)影響太深了.德性論對(duì)中國(guó)影響太深了.我們還必須考慮到以德治國(guó)，這是中國(guó)的特色。中國(guó)老百姓不喜歡打官司，那樣會(huì)撕破臉，以后見(jiàn)面會(huì)變成仇人的因此。中國(guó)需要以理服人.以德服人.需要調(diào)解。中國(guó)特色的調(diào)解制度就是傳統(tǒng)影響的顯現(xiàn)。同樣.自中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)以來(lái).我們的政府也更加注重依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合了。江書(shū)記同志就提出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義.發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中.要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè).依法治國(guó).同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！逼渲小Ｋ^的“以德治國(guó)”就是在全民教育中.加強(qiáng)道德教育.提高全民族的思想道德水平.從而達(dá)到治理國(guó)家的目的。當(dāng)然。要真正貫徹以德治國(guó)，首先必須以德治吏?？鬃赢?dāng)年提出的“為政以德”，也是針對(duì)官吏的。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)。領(lǐng)導(dǎo)干部作為國(guó)家以及我們各項(xiàng)事業(yè)的核心力量.擔(dān)負(fù)著在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的作用。官員的～言一行在網(wǎng)絡(luò)信息特別發(fā)達(dá)的今天.隨時(shí)都有可能成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊地位，尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)重視道德的國(guó)家，他們的言行往往具有社會(huì)導(dǎo)向